杂文 》 守望的距離   》 第31節：海德格爾的死亡觀2      周國平 Zhou Guoping

　　死是不可超越的可能性。"非真正的為死而在"怯懦地逃避死，"真正的為死而在"卻勇敢地"先行到死中去"，這裏就有消極與積極、被動與主動之分。死是逃避不了的。可是，在此不可超越的可能性之前，卻延伸着種種可以實現的可能性。海德格爾認為，正是先行到死中去的真實體驗使人從凡人瑣事中解脫了出來，"打斷了每一種堅執於所已達到的存在上的情況"，從而獲得自由，開始對嚮着自己的死延伸過去的那些可能性進行選擇。所以他說：真正的為死而在就是"使自身自由地去為此不可超越的境界而先行"。又說："沒有'無'所啓示出來的原始境界，就沒有自我存在，就沒有自由。"(《形而上學是什麽?》)
　　一般來說，個人在社會中的異化狀態、個人的真實存在、個人的自由是存在主義哲學所關心的課題。而在海德格爾看來，"先行到死中去"這一"真正的為死而在"的方式正是擺脫"沉淪"(異化)、恢復個人的真實存在、贏得個人的自由的途徑。這樣，"先行到死中去"就是海德格爾哲學的一個關鍵性命題了。那麽，究竟怎樣才能"先行到死中去"呢?海德格爾的回答是：依靠一種"焦慮"(Angst)的情緒體驗。
　　三"懼怕"和"焦慮"
　　正如把非真正的存在、非真正的為死而在與真正的存在、真正的為死而在加以區分一樣，海德格爾把"懼怕"與"焦慮"加以區分。在這些概念之間存在着對應關係。"懼怕"是一種屬於非真正的存在的情緒。表現在死亡問題上，就是對死的懼怕，是一種非真正的為死而在的方式。而因為怕死，就更加執著於日常生活中的在，更加沉淪於非真正的存在。懼怕總是指嚮某種確定的對象，為這對象所局限住，"所以懼怕與怯懦的人是被他現身於其中的東西執著住的。這種人在努力回避此確定的東西時，對其他東西也變得惶惶不安，也就是說，整個變得'昏頭沒腦'的了。"(《形而上學是什麽?》)即如怕死，並非真正領會到死的本質即虛無，而僅僅關註着死的現象，諸如臨終的痛苦啦，遺産的處置啦，身後傢室的安排啦。總之，死仍然被當作人世間的一個不幸事件來對待，失去了對人的真正存在的啓示意義。
　　焦慮卻不然。"焦慮與懼怕根本不同"。它是一種真正的為死而在並且啓示着真正的存在的"基本情緒"。焦慮無確定的對象，當焦慮的情緒襲來時，人衹是感到茫然失措。"我說不出我對什麽感到茫然失措，我就是感到整個是這樣"。在焦慮中，周圍的一切存在物都變得與己漠不相幹了，消隱不見了。這是一種突如其來的無傢可歸的感覺。我們平時與萬物與他人打交道，以為這紛紛擾擾的身外世界就是自己的傢。可是這時，突然升起一種隔膜之感，意識到這並非自己的傢。那麽，我們的傢在哪裏呢?根本就沒有傢。我們突然發現自己在這個世界的生存是毫無根基的，我們從虛無中來，又要回到虛無中去。虛無纔是我們的傢，可是以虛無為傢，不正是無傢可歸嗎?於是，通過這種突然襲來的不知伊於鬍底的焦慮之感，我們就在一剎那間瞥見了虛無本身。所以，海德格爾說："焦慮啓示着虛無。""體會到焦慮的基本情緒，我們就體會到此在的遭際了；在此在的遭際中，虛無就可被揭示出來，而且虛無必須從此在遭際中纔可得而追問。"(《形而上學是什麽?》)
　　與懼怕相反，焦慮所領會的正是死亡的本質即虛無。在焦慮中個人的真正存在直接面對虛無，從而大徹大悟，不再執著於日常生活中的在，個別化到自身上來。所以，"為死而在，在基本上就是焦慮"。
　　海德格爾認為，虛無是一切存在物的本質，可是，唯有人這種存在物能夠領會此種本質，從而優越於一切存在物。反過來說，倘若人不去領會此種本質，那麽他實際上就喪失了自己的優越之處，把自己混同於其他存在物了。這就是沉淪。可是超越於存在物之上的傾嚮包含在人的本性之中，既然這種超越衹能通過焦慮的情緒體驗來實現，那麽，人的心理中就必然包含着一種"原始的焦慮"。不過，"這原始的焦慮在存在中多半是被壓製住的。焦慮就在此，不過它睡着了。"(《形而上學是什麽?》)"真正的焦慮在沉淪與公衆意見占主導地位時候是罕有的。"(《存在與時間》第40節)當然，被壓製住不等於消失了。人儘管不自覺地試圖靠沉淪於日常生活來逃避虛無，逃避深藏在他本質之中的無傢可歸狀態，但是虛無和無傢可歸之感常常暗中緊隨着、威脅着他。"焦慮可以在最無痛癢的境況中上升。"(《存在與時間》第40節)"原始的焦慮任何時刻都可以在此在中蘇醒，它無需靠非常事件來喚醒。它浸透得非常之深，但可能發作的機緣則微乎其微。它經常如箭在弦，但真正發動而使我們動蕩不安，則是極稀少之事。"(《形而上學是什麽?》)在人的一生中，真正被焦慮之感震動，窺見虛無之本體，不過是"若幹瞬間"。受此震動的機緣，與其說來自外界，不如說發自內心。這是一種貌似無來由的突發的感觸，其來由實際上深藏在人的本性之中。而且，在海德格爾看來，焦慮體驗之多少、早晚和強弱，簡直取决於個人的優秀程度，反過來也成了衡量個人的優秀程度的標準。這種體驗愈多、愈早、愈強烈，就表明個人的存在愈為真實，他愈是保住了真實的自我。與此同時，焦慮取得了超凡入化之功，它嚮個人啓示虛無之本體從而把個人"從其消散於世界的沉淪中抽出來了"。



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