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四书类 》 徹底破解二十篇謀局之謎：隱藏的論語 》
以德治國(5)
新燕頓旺 Xin Yandunwang
其他代表道的名詞還有很多，比如性、心、天等。我們懂得這個道理，也能創造出個新名詞來。朱熹弄了個“理”學，我們可以叫“狗不理”學，又香又好吃，一定更受歡迎。
綜上我們就知道：平常所認為的“我”，是“小我”，或說“假我”，那個真正的我，是周遍一切世界，融通天地萬物的。他清淨無為，沒有對立，衹有感通。打個比方，我們不同的人就象不同的燈泡，燈泡發出各色的光，不是燈泡的作用，而是燈泡後那無形的電流所起的作用。孔子知天命，就相當於明白了燈泡發光是由於“電流”的作用，這下子一通百通，與萬物一體無礙了。
天命是人的本來面目，可它又無形無相，叫人怎麽印證？佛、道、儒三傢都有一套自己的修行方法，引導我們去認識、體驗它。如靜坐、念佛、念咒、觀想等，有興趣的讀者可自行研究。孔子之所以能悟天命，與他四十不惑，能真正徹信人事因果規律，剋己復禮，守死善道關係非常大。
六十而耳順。耳順不是說耳朵沒毛病，而是說能平等聽取順逆之言，平等心發起了。孔子五十歲通達天命是個分水嶺，之後孔子“我”的執着的習氣漸漸就減損，而能平等對待他人的順逆之言。“耳順”的其他解釋非常多，有說是“聽他人之言，而知他人之心”等。我這裏取平等心、平等聽聞，是由整章記錄孔子心性修行的報告而言的，強調的不是一般的能力智慧，而是孔子的心路歷程。
七十從心所欲，不逾矩。表明孔子的修為已經相當純熟，達到“思無邪”的境界，連壞的念頭都沒有了。
以上是我對於孔子修學報告的看法，至於而立、不惑、知天命、耳順等的解釋，古今註釋不一，是非難論。本篇以“為政”為題，孔子提出自己的修學報告，其實想是藉他本人的修學經驗，來表達與為政以德相關的幾層含義：
其一，人人皆可成聖賢。通過學習，每個人都可以通達天命，而建立完善的人格。事實上人們遵守社會禮法，能更好地通達天命，徹悟道體，成就道德學問。
其二，藉以表明以德導民的效果，並不會限製人的自由。孔子三十而立——能融於社會禮法作一番事業，可見德政非但不影響人們建功立業，而且能幫助人們成就。到七十歲更是可以從心所欲而不逾矩，表明德治的極緻效果正是人性的自由與解放。
其三，“十年樹木，百年樹人”，為政以德仍需要時間來完成，人心工程不是一蹴而就的。
孔子的修學報告，是以德為政觀點的小結，更具體地闡述了德治的各種優勢。
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【資料來源】同心出版社 |
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