散文集 》 全三國文   》 捲三十一·魏三十一      嚴可均 Yan Kejun

　　◎　高堂隆
　　隆字升平，泰山平陽人，魯高堂生後。建安中為丞相軍議掾，後為歷城侯相。黃初中除堂陽長。明帝初入為給事中博士、駙馬都尉，遷陳留太守，進散騎常侍，賜爵關內侯。青竜中遷侍中，領太史令。景初初遷光祿勳。有集十捲。
　　◇　詔問崇華殿災咎對
　　崇華殿災，詔問隆：「此何咎？於禮，寧有祈禳之義乎？」隆對曰：「夫災變之發，皆所以明教戒也。惟率禮修德，可以勝之。《易傳》曰：『上不儉，下不節，孽火燒其室。』又曰：『君高其臺，天火為災。』此人君苟飾宮室，不知百姓空竭，故天應之以旱，火從高殿起也。上天降鑒，故譴告陛下；陛下宜增崇人道，以答天意。昔太戊有桑𠔌生於朝，武丁有ず雉登於鼎，皆聞災恐懼，側身修德，三年之後，遠夷朝貢，故號曰中宗、高宗。此則前代之明鑒也。今案舊占，災火之發，皆以臺榭宮室為戒。然今宮室之所以充廣者，實由宮人猥多之故，宜簡擇留其淑懿，如周之製，罷省其餘。此則祖己之所以訓高宗，高宗之所以享遠號也。」（《魏志·高堂隆傳》，又見《續漢·五行志二》註）
　　◇　詔問漢武厭災對
　　詔問隆：「吾聞漢武帝時，柏梁災，而大起宮殿以厭之，其義雲何？」隆對曰：「臣聞西京柏梁既災，越巫陳方，建章是經，以厭火祥；乃夷越之巫所為，非聖賢之明訓也。《五行志》曰：『柏梁災，其後有江充巫蠱也衛太子事。』如《志》之言，越巫建章無所厭也。孔子曰：「災者修類應行，精相感，以戒人君。」是以聖主睹災責躬，退而修德，以消復之。今宜罷散民役。宮室之製務從約節，內足以待風雨，外足以講禮儀。清埽所災之處，不敢於此有所立作，莆嘉禾必生此地，以報陛下虔恭之德。豈可疲民之力，竭民之財！實非所以致符瑞而懷遠人也。」（《魏志·高堂隆傳》，又見《續漢·五行志二》註）
　　◇　詔問鵲巢陵霄闕對
　　陵霄闕始構，有鵲巢其上，帝以問隆。對曰：《詩》雲：『惟鵲有巢，惟鳩居之。』今興宮室，起陵霄闕，而鵲巢之，此宮室未成身不得居之象也。天意若曰，宮室未成，將有他姓製禦之，斯乃上天之戒也。夫天道無親，惟與善人，不可不深防，不可不深慮。夏、商之季，皆繼體也。不欽承上天之明命，惟讒諂是從，廢德適欲，故其亡也忽焉。太戊、武丁，睹災竦懼，祗承天戒，故其興也勃焉。今若休罷百役，儉以足用，增崇德政，動遵帝則，除普天之所患，興兆民之所利，三王可四，五帝可六，豈惟殷宗轉禍為福而已哉！臣備腹心，苟可以繁祉聖躬，安存社稷，臣雖灰身破族，猶生之年也。豈憚忤逆之災，而今陛下不聞至言乎？」（《魏志·高堂隆傳》）
　　◇　詔問未祖醜臘對
　　詔問：「何以用未祖醜臘？」臣隆對曰：「按《月令》，『孟鼕十月，臘先祖五祀。』謂薦田獵所得禽獸，謂之臘。《左傳》曰：『虞不臘矣，唯見此二者。』而皆不書日。聞先師說曰：『王者各以其行之盛而祖，以其終而臘。』水始生於申，盛於子，終於辰。故水行之君，以子祖，以辰臘。火始生於寅，盛於午，終於戍。故火行之君，以午祖，以戌臘。木始生於亥，盛於卯，終於未，故木行之君，以卯祖，以未臘。金始生於巳，盛於酉，終於醜，故金行之君，以酉祖，以醜臘。土生於午，盛於戌，終於寅，故土行之君，以戌祖，以寅臘。今魏據土德，宜以戌祖寅臘也。」（《北堂書鈔》》一百五十五，《通典》四十四，《御覽》三十三引《魏臺訪議》，又略見《續漢·禮儀志中》註補）
　　◇　地震對
　　地震者，臣下強盛，地故震動，冀所以警懼人主，不可不深思是災。（《御覽》八百八十引《晉書》）
　　◇　陳災異表
　　石氏星占曰：天五五，星天之杖也。主撾亂兵。客星彗幹犯，兵大起，二年消復之，宜罷省百役，勿使士卒怨於勤苦而為亂，足其廩食，度其劬勞，然後用之，則士卒安而無亂兵矣。（《御覽》三百五十七）
　　◇　後妃配郊表
　　古來娥英薑姒，盛德之妃，未有配食於郊者也。漢文初祭地於渭陽，以高帝配；孝武立後土於汾陰，亦以高帝配。唯王莽引《周禮》「享先妣」，為配北郊，夏至以高後配地。自此始也，臣謂宜依古典，以武皇配天地也。（《通典》四十二引末二語）
　　◇　諫取長安大鐘疏
　　昔周景王不儀刑文、武之明德，忽公旦之聖製，既鑄大錢，又作大鐘，單穆公諫而弗聽，泠州鳩對而弗從，遂迷不反，周德以衰，良史記焉，以為永鑒。然今之小人，好說秦、漢之奢靡以蕩聖心，求取亡國不度之器，勞役費損，以傷德政，非所以興禮樂之和，保神民之休也。（《魏志·高堂隆傳》。）
　　◇　星孛於大辰上疏
　　凡帝王徙都立邑，皆先定天地社稷之位，敬恭以奉之。將營宮室，則宗廟為先，廄庫為次，居室為後。今圜丘、方澤、南北郊、明堂、社稷，神位未定，宗廟之製又未如禮，而崇飾居室，士民失業。外人鹹雲，宮人之用，與興戎軍國之費，所盡略齊。民不堪命，皆有怨怒。《書》曰：「天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威。」輿人作頌，則響以五福，民怒籲嗟，則威以六極，言天之賞罰，隨民言，順民心也。是以臨政務在安民為先，然後稽古之化，格於上下，自古及今，未嘗不然也。未采掾卑宮，唐、虞、大禹之所以垂皇風也；玉臺瓊室，夏癸、商辛之所以犯昊天也。今之宮室，實違禮度，乃更建立九竜，華飾過前。天彗章灼，始起於房心，犯帝坐而幹紫微，此乃皇天子愛陛下；是以發教戒之象，始卒皆於尊位，殷勤鄭重，欲必覺寤陛下，斯乃慈父懇切之訓，宜崇孝子祗聳之禮，以率先天下，以昭示後昆，不宜有忽，以重天怒。（《魏志·高堂隆傳》）
　　◇　諫用法深重疏
　　夫拓跡垂統，必俟聖明，輔世匡治，亦須良佐，用能庶績其凝，而品物康也。夫移風易俗，宣明道化，使四表同風，回首面內，德教光熙，九服慕義，固非俗吏之所能也。今有司務糾刑書，不本大道，是以刑用而不措，俗弊而不敦。宜崇禮樂，班敘明堂，修三雍、大射、養老，營建郊廟，尊儒士，舉逸民，表章制度，改正朔，易服色，布愷悌，尚儉素，然後備禮封禪，歸功天地，使雅頌之聲盈於六合，緝熙之化混於後嗣。斯蓋至治之美事，不朽之貴業也。然九域之內，可揖讓而治，尚何憂哉！不正其本而救其末，譬猶棼絲，非政理也。可命群公卿士通儒，造具其事，以為典式。（《魏志·高堂隆傳》）
　　◇　切諫增崇宮室疏
　　蓋「天地之大德曰生，聖人之大寶曰位；何以守位？曰仁；何以聚人？曰財」。然則士民者，乃國傢之鎮也；𠔌帛者，乃士民之命也。𠔌帛非造化不育，非人力不成。是以帝耕以勸農，後桑以成服，所以昭事上帝，告虔報施也。昔在伊唐，世值陽九厄運之會，洪水滔天，使鯀治之，績用不成，乃舉文命，隨山刊木，前後歷年二十二載。災眚之甚，莫過於彼，力役之興，莫久於此，堯、舜君臣，南面而已。禹敷九州，庶士庸勳，各有等差，君子小人，物有服章。今無若時之急，而使公卿大夫並與廝徒，共供事役，聞之四夷，非嘉聲也；垂之竹帛，非令名也。是以有國有傢者，近取諸身，遠取諸物，嫗煦養育，故稱「愷悌君子，民之父母」。今上下勞役，疾病兇荒，耕稼者寡，饑饉薦臻，無以卒歲，宜加愍恤，以救其睏。
　　臣觀在昔書籍所載，天人之際，未有不應也。是以古先哲王，畏上天之明命，循陰陽之逆順，矜矜業業，惟恐有違。然後治道用興，德與社符，災異既發，懼而修政，未有不延期流祚者也。爰及末葉，暗君荒主，不崇先王之令軌，不納正士之直言，以遂其情志，恬忽變戒，未有不尋踐禍難，至於顛覆者也。
　　天道既著，請以人道論之。夫六情五性，同在於人，嗜欲廉貞，各居其一。及其動也，交爭於心。欲強質弱，則縱濫不禁，精誠不製，則放溢無極。夫情之所在，非好則美，而美好之集，非人力不成，非𠔌帛不立。情苟無極，則人不堪其勞，物不充其求。勞求並至，將起禍亂。故不割情，無以相供。仲尼雲：「人無遠慮，必有近憂。」由此觀之，禮義之製，非苟拘分，將以遠害而興治也。
　　今吳、蜀二賊，非徒白地小虜、聚邑之寇，乃據險乘流，跨有士衆，僭號稱帝，欲與中國爭衡。今若有人來告，權、備並修德政，復履清儉，輕省租賦，不治玩好，動咨耆賢，事遵禮度。陛下聞之，豈不惕然惡其如此，以為難卒討滅，而為國憂乎？若使告者曰：彼二賊並為無道，崇侈無度，役其土民，重其徵賦，下不堪命，籲嗟日甚，陛下聞之，豈不勃然，忿其睏我無辜之民，而欲速加之誅；其次，豈不幸彼疲弊而取之不難乎？苟如此，則可易心而度，事義之數亦不遠矣。
　　且秦始皇不築道德之基，而築阿房之宮，不憂蕭墻之變，而修長城之役。當其君臣為此計也。亦欲立萬世之業，使子孫長有天下，豈意一朝匹夫大呼，而天下傾覆哉？故臣以為使先代之君知其所行必將至於敗，則弗為之矣。是以亡國之主自謂不亡，然後至於亡；賢聖之君自謂將亡，然後至於不亡。昔漢文帝稱為賢主，躬行約儉，惠下養民，而賈誼方之，以為天下倒縣，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長嘆息者三。況今天下凋弊，民無儋石之儲，國無終年之畜，外有強敵，六軍暴邊，內興土功，州郡騷動，若有寇警，則臣懼版築之士不能投命虜庭矣。
　　又，將吏奉祿，稍見折減，方之於昔，五分居一；諸受休者又絶廩賜，不應輸者今皆出半；此為宮入兼多於舊，其所出與參少於昔。而度支經用，更每不足，牛肉小賦，前後相繼。反而推之，凡此諸費，必有所在。且夫祿賜𠔌帛，人主所以惠養吏民而為之司命者也。若今有廢，是奪其命矣。既得之而又失之，此生怨之府也。《周禮》大府掌九賦之財，以給九式之用，入有其分，出有其所，不相幹乘而用各足。各足之後，乃以式貢之餘，供王玩好，又上用財，必考於司會。今陛下所與共坐廊廟治天下者，非三司九列，則臺閣近臣，皆腹心造膝，宜在無諱，若見豐省而不敢以告，從命奔走，惟恐不勝，是則具臣，非鯁輔也。昔李斯教秦二世曰：「為人主而不恣睢，命之曰天下桎梏。」二世用之，秦國以覆，斯亦滅族。是以史遷議其不正諫，而為世誡。（《魏志·高堂隆傳》）
　　◇　疾篤口占上疏
　　曾子有疾，孟敬子問之。曾子曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。」臣寢疾病，有增無損，常懼奄忽，忠款不昭。臣之丹誠，豈惟曾子，願陛下少垂省覽！渙然改往事之過謬，勃然興來事之淵塞，使神人響應，殊方慕義，四靈效珍，玉衡曜精，則三王可邁，五帝可越，非從繼體守文而已也。
　　臣常疾世主莫不思紹堯、舜、湯、武之治，而蹈踵桀、紂、幽、厲之跡，莫不嗤笑季世惑亂亡國之主，而不登踐虞、夏、殷、周之軌，悲夫！以若所為，求若所致，猶緣木求魚，煎水作冰，其不可得明矣。尋觀三代之有天下也。聖賢相承，歷載數百，尺土莫非其有，一民莫非其臣，萬國鹹寧，九有有截，鹿臺之金，巨橋之粟，無所用之，仍舊南面，夫何為哉！然癸、辛之徒，恃其旅力，知足以拒諫，纔足以飾非，諂諛是尚，臺觀是崇，淫樂是好，倡優是說，作靡靡之樂，安濮上之音，上天不蠲，眷然回顧，宗國為墟，不夷於隸，紂縣白旗，桀放鳴條；天子之尊湯、武有之，豈伊異人，皆明王之胄也。且當六國之時，天下殷熾，秦既兼之，不修聖道，乃構阿房之宮，築長城之守，矜誇中國，威服百蠻，天下震竦，道路以目；自謂本枝百葉，永垂洪暉，豈悟二世而滅，社稷崩圯哉？近漢孝武乘文、景之福，外攘夷狄，內興宮殿，十餘年間，天下囂然。乃信越巫，懟天遷怒，起建章之宮，千門萬戶，卒緻江充妖蠱之變，至於宮室乖離，父子相殘，殃咎之毒，禍流數世。
　　臣觀黃初之際，天兆其戒，異類之鳥，育長燕巢，口爪胸赤，此魏室之大異也。宜防鷹揚之臣於蕭墻之內。可選諸王，使君國典兵，往往棋寺，鎮撫皇畿，翼亮帝室。昔周之東遷，晉、鄭是依，漢呂之亂，實賴朱虛，斯蓋前代之明鑒。夫皇天無親，惟德是輔，民詠德政，則延期過歷，下有怨歡，則掇錄授能。由此觀之，天下之天下，非獨陛下之天下也。臣百疾所鍾，氣力稍微，輒自輿出，歸還裏捨，若遂瀋淪，魂而有知，結草以報。（《魏志·高堂隆傳》）
　　◇　上韋抱事
　　太史許芝所舉韋抱，遠不度於古，近不儀於今，每祭與吏爭肉，自取百斤，猶恨其少也。（《書鈔》五十五）
　　◇　上言張掖瑞石事（青竜四年）
　　古皇聖帝所未嘗蒙，實有魏之禎命，東序之世寶。（《魏志·管寧傳》）
　　◇　諫殺鹿抵罪
　　近日有司宣令，有殺禁地鹿者，身死，財産歿官。有能先覺白者，厚賞賜之。此為重禽獸而賤人，同於齊宣王矣。（《御覽》九百六引《高堂隆集》）
　　◇　奏事
　　陽符一名陽燧，取火於日。陰符一名陰燧，取水於月。並入銅作鏡，名曰陰陽之鏡。（《御覽》七百一十七引《魏名臣奏》）
　　◇　五祀議
　　國行、中ニ、門、井、竈多不遍，唯祀在者，故曰祭五祀在於廟。今每門戶輒祭之，自漢以來，非舊典也。祭井自漢，從水類不列五祀，宜除之。祭井祀行，《世本》曰：「微作傷五祀。」《漢書儀》曰：「祠五祀謂五行金木水火土也。」木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰後土，皆古賢能治成五行有功者也。主其神，祀之。（《御覽》五百二十九引《魏名臣奏》）
　　◇　薦新議
　　按舊典，天子諸侯，月有祭事，其孟則四時之祭也。三牲黍稷，時物鹹備。其仲月、季月，皆薦新之祭也。大夫以上將之以羔，或加以犬而已，不備三牲也，士以豚，庶人則唯其時宜，魚雁可也。皆有黍稷。《禮器》曰：「羔豚而祭，百官皆足，太牢而祭，不必有餘。」羔豚則薦新之禮也。太牢則時祭之禮也。《詩》雲：「四之日其蚤，獻羔祭韭。」周之四月，則夏之二月也。月令仲春，天子乃獻羔開冰；季春之月，天子始乘舟薦鮪；仲夏之月，天子乃嘗魚，鹹薦之寢廟，此則仲春季月薦新之禮也。（《通典》四十九）
　　◇　祀功臣議（太和四年）
　　按先典，祭祀之禮，皆依生前尊卑之敘，以為位次。功臣配食於先王，象生時侍宴燕禮；大夫以上皆升堂，以下則位於庭；其餘則與君同牢。至於俎豆薦羞，唯君備。公降於君，卿大夫降於公，士降於大夫。使功臣配食於祭，所以尊崇其德，明其勳以勸嗣臣也。議者欲從漢氏祭之於庭，此為貶損，非寵異之謂也。貴者取貴骨，賤者取賤骨，今使配食者因君之牢，以貴賤為俎，庶合事宜。《周志》曰：「勇則害上，不登於明堂。」共用謂之勇，言有勇而無義，死不登堂而配食，此即配食之義，位在堂之明審也。下為北面，三公朝立之位耳，宴則脫履升堂在庭也。凡獻爵有十二、九、七、五、三之差，君禮大夫三獻，太祝令進三爵於配食者可也。（《通典》五十）
　　◇　告瑞璽議（太和六年）
　　案典，瑞，天子有事，必告宗廟，以象生也。凡宗廟，祖尊而禰親，祭祀告事，皆先尊而後親。往者得瑞璽，以告宗廟而奠於親廟，此則告於尊奠於親故事。明比文皇帝、文思皇后，其為慈親一體也。告之曰：質明，守官筵於廟堂之奧，設玉幾近南，設洗於阼階東南，酒人設醴酒於堂，脯人、醢人執籩脯、豆醢於洗北西面，公位於阼階西南北面，太常位於阼階北面，差出公後，百執事敘立於卿後，執璽使者立公西北東面。諸博士差退，唯籩人、豆人不拜，餘皆拜。拜訖，解劍納履。博士引公，祝道盥，升自阼階。博士立於高皇廟室戶外西東面，祝先入室南面，入戶內西面；博士並引卿與從公籩人、醢人、百執事皆從升；博士引使者升階，如在廷之位。卿受脯於戶外，入於筵前，醢人以醢授卿，卿拜興受，設於籩北。興出，俟事於大皇帝室南面，祝酌酒奠籩南，祝道公。博士引使者執邸受瑞璽於戶，祝西面立於戶外東，使者還復位，公奠璽於幾東。興復位，祝入，公再拜稽首，興立。漏移一刻，公執璽邸授使者戶外，遂造太皇帝、武皇帝、文皇帝，皆如高皇出。禮畢之後，可使都督黃門兼諸官告瑞於文思皇后寢堂，如廟之禮。（《通典》五十五）
　　◇　告瑞璽又議
　　往者得瑞璽，祝文曰：「於惟往者，神靈吐耀，天球玉璽，見於宗廟之宮。」今則西嶽之精神，天意重出瑞璽王國之域，實為皇天後士明報皇高曾祖武文之德，德祚洋溢，光潤萬國。孝皇帝諱謹使上公臣某，敢用嘉薦醴酒，奉呈瑞璽，以告先靈。尚饗！」（《通典》五十五）
　　◇　改正朔議
　　按自古有文章以來，帝王之興，受禪之與幹戈，皆改正朔，所以明天道，定民心也。《易》曰：「《革》，元亨利貞。」「有孚改命吉。」「湯武革命，應乎天，從乎人。」其義曰，水火更用事，猶王者必改正朔，易服色也。《易通卦驗》曰：「王者必改正朔易服色，以應天地三氣三色。」《書》曰：「若稽古帝舜曰重華，建皇授政改朔。」初「高陽氏以十一月為正，薦玉以赤繒，高辛氏以十三月為正，薦玉以白繒。」《尚書傳》曰，舜定鍾石，論人聲，乃及鳥獸，鹹變於前。故更四時，改堯正。」《詩》曰：「一之日發，二之日慄烈，三之日於耜。」傳曰：「一之日，周正月，二之日，殷正月，三之日，夏正月。」《詩推度災》曰：「如有繼周而王者，雖百世可知。以前檢後，文質相因，法度相改。三而復者，正色也。二而復者，文質也。」以前檢後，謂軒轅、高辛、夏後氏、漢皆以十三月為正，少昊、有唐、有殷皆以十二月為正，高陽、有虞、有周皆以十一月為正，後雖百世，皆以前代三而復也。《禮大傳》曰：「聖人南面而治天下，必正度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號。」《樂稽曜嘉》曰：「禹將受位，天意大變，迅風雷雨，以明將去虞而適夏也。是以舜禹雖繼平受禪，猶製禮樂，改正朔，以應天從民。夏以十三月為正，法物之始，其色尚黑。殷以十二月為正，法物之牙，其色尚白。周以十一月為正，法物之萌，其色尚赤。能察其類，能正其本，則嶽瀆緻雲雨，四時和，五稼成，麟皇翔集。」《春秋》：「十七年夏六月甲子朔，日有蝕之。」《傳》曰：「當夏四月，是謂孟夏。」《春秋元命苞》曰：「王者受命，昭然明於天地之理，故必移居處，更稱號，改正朔，易服色，以明天命聖人之寶，質文再而改，窮則相承，周則復始，正朔改則天命顯。」凡典籍所記，不盡於此，略舉大較，亦足以明也。（《宋書·禮志一》）
　　◇　瑞贄議（青竜二年）
　　按《周禮》，公執桓，公謂上公九命，分陝而理，及二王後也。今大司馬公大將軍，實分徵東西，可謂上公矣。山陽公、衛國公，則二王後也。侯執信圭，謂地方四百裏；伯執躬，謂地方三百裏，皆七命也。今郡王戶數，多者可如侯，少者可如伯。子執𠔌璧，謂地方二百裏；男執蒲璧，謂地方百裏，皆五命也。今縣主戶數，多者可如子，少者可如男。上公禮，其率諸侯以朝，則執桓，自非朝宗，則如八命之公；與王論道，有事而進，則執璧。今二王後諸王，若入朝覲，二公率以進退，則執桓；其朝王，則與群公執璧。按《周禮》，王官唯公執璧，漢大將軍、驃騎、車騎、衛將軍開府辟召掾屬，與公同儀，則執璧可也。孤皮帛，卿羔。孤謂天子七命之孤。及大國四命之孤。副公與王論道，尊於六卿，其執贄以虎皮表束帛。今九卿之列，太常光祿勳衛尉尊於六卿，其執贄如孤也，其朝王執皮帛可也。三府長史亦公之副，雖有似於孤，實卑於卿，大夫之禮可也。公之孤ぽ聘於天子，及見於其君，其贄以豹皮表束帛，今未有其官，意謂山陽公之上卿可以當之。卿謂六官六命之卿，及諸侯三命再命之卿也。今六卿及命永壽、永安、長秋、城門五校皆執羔可也。諸侯之卿，自於其君亦如之。天子卿大夫飾羔雁以繢，諸侯卿大夫飾羔雁以布。州牧郡守以功德賜勞，秩比中二千石者，其朝覲，宜依卿執羔。金紫將軍秩比中二千石，與卿同。大夫執雁，謂天子中下大夫四命，及諸侯再命一命之大夫也，其位卑於卿，今王府長史及五命二千石之著者也。博士儒官，歷代禮服從大夫，如前執雁可也。州牧郡守未賜者，宜依大夫執雁，皆飾以繢。諸縣千石六百石今士大夫若或會覲，宜執雁飾以布。士執雉，謂天子三命之士，及諸侯一命再命之士也。府史以下，至於比長庶人，在官亦謂之士，諸縣四百石三百石長，從士禮執雉可也。（《通典》七十五）
　　◇　服黃讀令議（景初元年）
　　黃屬土也，土王四季，各十八日。土生於火，故於火用事之末服黃。二季則不，其令則隨四時，不以五行為令也。是以服黃無令。（《通典》七十。景初元年，通事奏曰：「前後但見讀四時令，至於服黃之時獨闕。」太令史高堂隆以為。）
　　◇　諸侯稱薨議
　　諸侯曰薨，亦取隕墜之聲也。《禮》「王者之後公及王之上公九命為二伯」者，侯、伯皆執圭，子、男及王之公皆執璧，其卒皆曰薨。今可使二王後公及諸國王執圭，大將軍縣亭侯有爵土者，車騎衛將軍辟召掾屬與三公俱執璧者，卒皆稱薨。《禮》大夫曰卒」者，言陳力展志功成事卒，無遺恨也。今太中大夫秩千石，諫議中散大夫秩皆六百石，此正天子之大夫也。而使下與二百石同列稱不祿，為大夫死貶從事，殆非先聖製禮之意也。士不祿者，言士業未卒，不終其祿也。（《通典》八十三）
　　◇　答卞蘭難取鐘
　　夫禮樂者，為治之六本也。故簫韶九成，鳳凰來儀；雷鼓六變，天神以降；政是以平，刑是以錯，和之至也。新聲發響，商辛以隕；大鐘既鑄，周景以弊；存亡之機，恆由斯作，安在廢興之不階也？君舉必書，古之道也；作而不法，何以示後？聖王樂聞其闕，故有箴規之道；忠臣願竭其節，故有匪躬之義也。（《魏志·高堂隆傳》）
　　◇　對或問藏主
　　或問高堂隆曰：「昔受訓雲，馮君八萬言章句，設正廟之主，各藏太室西壁之中，遷廟之主於太室北壁之中。按《逸禮》藏主之處，似在堂上壁中。」答曰：「章句但言藏太祖北壁中，不別堂室，愚意以堂上無藏主，當室之中也。」（《通典》四十八）
　　◇　對尚書曹訪物故
　　尚書曹訪雲：「官寮終卒，依禮各有製。至於其間，令長以下，通言『物故』，不知『物故』之名，本何所出？」高堂隆答曰：「聞之先師，物無也。故事也。言無復所能於事也。」（《通典》八十三，又《蜀志·劉璋傳》註）
　　◇　對尚書祠部問同母異父昆弟服
　　景初中，尚書祠郎問曰：「同母異父昆弟服，應幾月？」太常曹毗述博士趙怡據子遊鄭註「大功九月」。高堂隆雲：「聖人製禮，外親正服，不過緦麻，異外內之明理也。外祖父母以尊加，從母以名加，皆小功。舅緦服而已。外兄弟異族無屬，疏於外傢遠矣，故於禮序不得有服若以同居從同爨服，無緣章雲『大功』，乃重於外祖父母，皆實先賢之過也。」（《通典》九十一）



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【选集】全上古三代秦漢三國六朝文
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