诗人评传 》 康震評說蘇東坡   》 第31節：四、瀟灑東坡(7)      康震 Kang Zhen

　　但是要真正從這恐懼與畏禍的深淵中走出來，就必須勇於面對自己，勇於反省自己，從某種意義上來說，這也正是一種瀟灑的人生氣度。蘇軾在黃州安國寺長老的指點下，開始用佛教的獨特眼光來尋找"烏臺詩案"的原因。
　　佛教中有一個概念叫做業，指人類的一切身心活動。其中又分為身業、口業、意業，分別代表行動、語言、思想。佛教認為，終生作業，必有業報，任何業太過，必遭報應。蘇軾認為，自己嘻笑怒駡皆成詩文，看似瀟灑酣暢，其實就像賭博，有勝有負，自己覺得很得意，其實口業已經太過太重，必然遭到報應（語載蘇軾《勝相院經藏記》）。
　　那麽口業具體都重在什麽地方呢？
　　蘇軾認為，自己少年時，作文喜歡高談闊論，引經據典，看似才華橫溢，其實不過專為應試科舉而為，考中進士之後，好大喜功，又緊接着應考製舉，大作策論之文，其實文章本身沒有什麽實際內容。因為應考的科目是"直言極諫"，因此作文論說品評古今人物是非，並藉此考中製舉，所以也就認為這就是為文之道。其實這些都不過是書生的泛泛空論，往往意氣用事，好比鳥兒鳴叫，不過自鳴得意罷了，與社會生活的實際相距甚遠，沒有什麽實際的意義。這種洋洋灑灑、盲目議論利害得失的文風，恰恰是十餘年間應試科舉養成的毛病（語載《答李端叔書》）。
　　記得當初父親給自己取名為軾，就是要自己收斂鋒芒，穩健做人，如今碰得頭破血流纔真正意識到身上的毛病真多，其中最致命的就是過於顯露、炫耀才華。這就好比樹幹上奇特的樹瘤，石頭上美麗的斑紋，好像很能取悅衆人的欣賞的目光，像個寶貝，但其本質不正是樹木與石頭的病癥所在嗎？
　　蘇軾嘆息道："我呆在黃州這個小地方，終日無事，默默反省自己，回顧我這三十年來的所作所為，大多犯的就是這個毛病。"（語載《答李端叔書》）
　　所以，他纔要在讀書著述中，去掉自己身上的恃纔傲物、桀驁不馴的傲氣，養成穩健端莊、謙遜平和的正氣；要在與農夫村民的交往中，去掉尖酸刻薄、恩恩怨怨的小傢子氣，養成虛懷若𠔌、寬以待人的大氣；要在耕種東坡的勞動中，去掉柔弱纏綿、多愁善感的文人氣，養成剛毅堅強、直面人生的丈夫氣。
　　在給朋友的信中，蘇軾說："我現在老而且窮，但是心肝骨髓裏充滿了忠義道德，面對生死談笑自如，境遇雖不佳，但是衹要為了國傢、君王，捨生忘死，在所不辭，至於禍福得失，全都交給天地造化了！"（語載《與李公擇二首》之二》）
　　蘇軾對朋友說："你看到的我，都是以前的舊我，不是脫胎換骨後的新我啊！"（語載《答李端叔書》）這樣的反省與悔過，沒有一點兒瀟灑的氣度與勇氣是很難做到的。
　　那麽，這個"新我"、新蘇軾都有哪些不同尋常的表現呢？
　　在一篇文章中，蘇軾寫到，自己年少的時候雖然並不喜歡殺生，但是並沒有根絶殺生的行為。後來不再殺豬羊一類牲畜，卻因為喜歡吃蟹蛤等海鮮，所以往往不免還要殺生。自從"烏臺詩案"下獄之後，開始以為不能免除死罪，後來居然死裏逃生，撿得一條性命，從此以後堅决不再殺生。看到有蟹蛤一類水産海鮮，就放生到江湖之中。雖然明知它們在江湖水中也難免一死，但也許還有萬分之一逃生的可能，即便不能存活，總比遭受煎炒烹炸的命運要好得多吧！自己不再殺生，並不是對上天有所祈求，希望得到回報，而是因為自己經歷了"烏臺詩案"的患難之後，深感當初被係獄中，就好似雞鴨被關在屠宰場中，因此實在不忍心為了滿足自己的口腹之欲，使得天下有生命的生物遭受死亡的恐怖（語載《書〈南史·盧度傳〉》）！



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