释家类 》 習禪錄影   》 儒道佛      南懷瑾 Na Huaijin

　　東方的儒、道是樂觀的。中國文化自周公孔子開始一變而為儒傢。其實儒傢可自周公開始，說現實人生。生生不已，是樂觀的，與宇宙法則是相同的，生生不已。將人的生命看得很長，由祖宗至父母傳子孫，如列子云“子孫者，父母之委蛻也。”子孫即父母精神之延伸。將歷代下去的子孫作為生命的延續。生命存在，父慈子孝，兄友弟恭，五倫綱常，是周公孔子發展於現實人生的哲理，一切是樂觀的。人生是現實的－－當然“現實”並非現代流行之“勢利”－－過去的精神在現在，未來的亦在現在之中。莊子批評說“六合之外，聖人存而不論”，“六合之內，聖人論而不議”，即對現實人生是不加懷疑的，“春秋之義，經世之道也”，《春秋》不衹是歷史，乃是歷史哲學，是孔子指導人生歷史行為的。然所謂微言大義，當時社會亦如今日之有忌諱，好像我對你們說話，有時也不得不有所忌諱，但話又不能不說出，於是衹得出之以不相幹的話，但內中卻是大有深意的。莊子常笑孔子，但他真對的地方還是敬他的。學術的問題太多了，說也說不完，且入正題罷。
　　道傢更說生生不已，不管死的事。世界上一切人，除了現在的科學家，皆無此膽量觸及這個問題，衹有道傢敢將現有生命延展至與天地同修、日月同壽。因為人的生命既然可以生出來，則為何不能將現有生命的力量反轉過來，以維持現有生命？它是個科學的嘗試。中國在數千年前早就發現，且作此努力了。不論其效果如何，科學精神是了不起的，其哲學理論的基礎即在生的一頭，不管死的事。認生命確是可以維持的，當然其所謂生命之義，不單指現有生理而言，似亦可將現有軀殼、肉體的生命留住。噫！外道理論，嗨！笑話，什麽外道不外道！不懂，不能亂說。《楞嚴經》佛說十種仙皆可長生住世億萬年，並未批評不對，衹說未得正覺，未明心見性，未大徹大悟，縱活億萬年，無濟於“事”，不能證得菩提；相反的，如果他能證得菩提，那他亦是佛。你看！東方消災延壽藥師佛是長壽佛。所以通常衹瞭解半邊佛法是不行的。東方人，包括印度人，有此見識與精神，與宇宙抗衡，認為人生命的價值不衹是目前這樣，一方面看宇宙人生渺小得很，同時亦看出宇宙人生的偉大，生命潛在的功能，可以延展到無限，發揮到無窮。這是一個重點，我在此處卻衹能暫提重點，如果詳細說，可以寫一部大書。其實衹要得根本智，稍微看看書，研究發揮一下，即可成為大學者，可見學者有如此易為者。但若無這一點根本智，不要輕視他，學問也是很難得的。
　　佛法，你們認為浩如煙海，真是不得了。其實三藏十二部都看完了，衹不過是四大、五藴、六根、六塵、十八界、三十七菩提分法、四禪八定。菩薩十地，加上十信十住十行十回嚮，總共不過五十位。架子搭好後，內加磚頭、木頭、水泥，修好後，內放博物館陳渣子，新舊古董機器一起放入，看起來浩如煙海，不過如此空架子而已。這裏大居士很多，不妨搬出《大藏經》，大傢研究辯論，看還有什麽別的沒有？從前傢父一句話把我嚇住了：“佛經不得了，過去一位狀元公在藏經樓上看了三十年還未看完！”因當年傢父的這句話之激發，我在峨眉山閉關時，拚命三年全看完了。其實佛法，千點萬點，不過這一點，衹要這一點窮通了，橫說竪說也是這一套。雖然如此，今日說佛學的，好多地方錯了，這句不是駡人的話，語重心長。佛學概論不能亂印，一字之差，五百年野狐精。應提倡讀經運動，年輕人應好好研究佛經；文字難懂，就得多多留意研究古文，且可用白話講，少亂寫，錯一字，不得了，我寫《楞嚴經》的白話解釋，發抖呵！我絶不敢狂妄，每提筆前總要祈求諸佛菩薩，智慧加庇。當時寫此書時，並非為了出風頭，實以悲心之故，當時社會有此需要。但到現在又沒有用了。
　　佛教已變質，不堪再變了。要知佛經即等於論文，為何不研究？至少後世大菩薩的論文，如《大智度論》、《瑜伽師地論》這類書，應多多研究。四九年在臺灣，朱老居士和我研究印佛經，那時臺灣未印過一本佛經，他說錢不夠，當時黃金兩百多元一兩，我拿了一千元給他，告訴他，不夠再拿；那時我有錢，鼓勵印佛經。從前楊仁山金陵印經處不做別的事，專門印佛經，是有深意的，研究經典不會錯的。大傢讀經都有同感，就是無個入手處，我要想個辦法，可以叫大傢實證，把佛經重新整理，對此事我已有個藍圖，但非一人之力所能成功，必須集中人才，大規模、有係統地着手。
　　玄奘大師譯經，永明壽禪師編《宗境錄》，是集中天下各宗各派的見解，自作總裁。這是一部很好的佛學概論，當然在今日來說，有缺點，未分類，無綱要，但這也容易，將來重新編過。甚至哪部經典中如何說，哪本書又如何說，某某法師如何說，都列出來了。說唯識的，說般若的，說禪定的都有。其次，智者大師的《摩訶止觀》（是大止觀，非小止觀。）也是一部佛學概論，綱要都在上面。至於印度兩大部：竜樹菩薩的《大智度論》，關於修持學理全部都有，也是一部概論。另外彌勒菩薩傳給無著菩薩編的《瑜伽師地論》，也是一部佛學綱要。以上所述皆是佛學概論綱要。千萬當心現代這些作者根本未得初禪，更遑論得羅漢果或能一心不亂的啦！他們自己錯了尚無妨，卻還要去誤人，不得了！這不過是一個感想，順便提及。
　　佛學這一套理論哪裏來？釋迦牟尼佛即印度之孔子。任何學問都有根源的……
　　提到這裏，不禁令人想到現代大學真是糟糕之至，五四運動前，大學也都有概論，得知大概後，再深入去研究；但自五四運動後，研究概論就可得博士，馬上當起教授指導學生，如此輾轉相承，學問變成概論的概論的概論，渣子的渣子，結果衹說概論，不嚮學問根上探討。
　　佛固偉大，但偉大也總有個背景。再嚮上推究，即印度、埃及、希臘、中國等等，整個最古老文化的根源何在？還是先說近的吧！佛法之四大、五藴、六根、十二根塵、十八界，甚至唯識等各宗派的傳統，釋迦對此衹不過如孔子的刪詩書、定禮樂一般的，重新整理一道而已，至於到底何者是他老人傢自得的？以教理言，即性空緣起，緣起性空；真空妙有，妙有真空，是菩提樹下，獨自證得的佛法中心。至於他所說的法，即以討論方式，將一切經驗，流水帳似的記錄下來。佛經是後世弟子所記載，並非文章，文章是一篇篇的，佛經衹算是討論集。
　　但佛法自宋以後，即整個的到中國來了；印度現在已經沒有了，他們現在所有的，是約百年前英國人從小乘諸國再傳過去的。原始佛教精神，都到中國來了。大部分翻譯經典都在中國保存。但西洋各國對中國佛法之所以不承認有兩個原因：第一、故意打擊中國的一切，是恐懼所謂“黃禍”的心理作祟。第二、不知如何研究中文藏經，而梵文經典又失落，中國人對佛經的一套看法，他們沒有智慧相信。真正說起佛學，釋迦牟尼早已入了中國籍，翻來復去，不過這一套。所以顧亭林說佛學沒有什麽談頭，兩桶水，這桶倒到那桶，那桶又倒到這桶，倒來倒去的，當然他對於佛學並不瞭解，但是這個譬喻有時也對。
　　釋迦佛在菩提樹下悟道的一剎那，說道：“奇哉！一切衆生具有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。”當時即欲入涅?，梵天帝釋等懇求普度衆生，佛說：“止！止！我法妙難思。”妙難思是說不可思議，不是說不能思議，是方法論，不可以現有思想意識學問方法和生活習慣來思議得之，不可用抓美鈔的方式去得到它，否則，歷經千生萬劫也還是：兩不相幹。勿思！勿想！放下即是。佛這最初的一句話，就把佛法說完了。他這整個的一套是印度傳統文化的集中表達。如果他生為中國人，很可能會變成孔子，孔子若生於印度，也很可能會變成釋迦牟尼。
　　說到這裏，想起一個歷史哲學總題，朱教授特別註意，世界的發展有個共同的命運，沒有人註意到：中西年代對照，例如在前後一個世紀內，希臘出了蘇格拉底，中國出了孔子、老子，印度出了釋迦牟尼。下一個世紀又衰落了……這是說世界人類命運變化有一必然共同趨勢：西方出一思想傢，東方也出一思想傢。周朝時天文五星連比，出聖人孔子、老子……等；宋朝五星連比，乃有朱子、二程、周子、邵康節等；西方那邊也生聖人。好多地方能發現新的問題，新的學問途徑。我沒有時間，衹能作指導，讓你們去深入研究，但你們又懶，故此我常常急得駡人，一個人又想修道，又想學問事業，哪有如此精神時間？還是修道吧！這些問題特別的，衹能附帶指出來。
　　－－－聚散雲師兄錄入



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