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两性生活 》 男女魚水之歡 情愛經典作品：兩性生活史 》
第30節：“上帝的惡作劇”(2)
史蒂芬·貝利 Stephen Bayley
 第30节：“上帝的恶作剧”(2)
然而，即使我們回到3世紀，教會仍然無法在淫蕩中發現高貴。讓信徒們感到頭痛的棘手問題多數是圍繞性行為的某個方面：獨身、避孕、離婚和再婚、同性戀以及同居等。很顯然，有太多的人因為教會對這些問題的立場而受到基督教的排斥。
所有這些對身體的不信任到底是從什麽地方開始的？當然在《聖經》裏可以找到一些痕跡。摩西戒律把行經的女人和“遺精”的男人都看作是不潔淨的（《利末記》15），因此，它不會強調身體的自我珍重。然而，《聖經》總的來說是把性行為看成是上帝恩賜的禮物和人類的一個重要部分。《聖經》裏面也有一些交合的描寫，如果翻譯成本地語言的話，一定會使坐在教堂裏的許多信徒面紅耳赤。《路得記》中對路得和波阿斯在打麥場的那一段描寫，就是最有經驗的星期日學校①的老師也得頗費周折才能解釋清楚。《聖經》中充滿活力的性愛詩篇《雅歌》，隆重地贊美人的性欲望和身體本身。在《雅歌》的結尾，從新郎新郎熱烈的感情中，可以看到上帝的存在——其實他們是否結婚，根本沒有交代清楚。
問題的癥結不在於《聖經》，而在於最初幾個世紀毒害教會的二元論思想。雖然遭到東正教的批判，諾斯替教——2世紀著名的基督教流派——仍堅持認為肉體與生俱來的罪孽滲透到了早期教會的靈魂，對教會産生了微妙的、具有破壞性的影響。從2世紀亞歷山大的剋雷芒②到他的學生奧利金，到6世紀的奧古斯丁③，直到我們今天的這個時代，以精神犧牲物質的二元論思想一直是基督教的重要特徵，即使不是最主要的。
神甫被各種各樣的性問題所睏擾，一個現代的性問題臨床醫生很可能會願意跟這些傢夥來一次戶外大聚會。4世紀的聖安布羅斯④認為，性行為是人身上一塊醜陋的傷疤。聖哲羅姆⑤把身體比作黑暗的森林，裏面充滿了咆哮的野獸，衹有通過嚴格的飲食和避免肉體的誘惑，才能加以控製。而奧利金為了證明性的微不足道，甚至自願地對自己“斬草除根”。
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【資料來源】中國友誼出版公司 |
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