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社交礼仪 》 成就你的君子风范：礼乐人生 》
第30节：礼乐文化与人文素养(9)
彭林 Peng Lin
殷商时代的青铜文化非常灿烂，物质文明相当发达，但它的精神文明却与之不相称。殷墟出土十几万片甲骨告诉我们，商王无论什么事情，包括明天下不下雨、打猎能否有收获，乃至有没有病等，都要占卜，这是一个神权的时代。物质文明和精神文明完全失衡，只能依靠暴政来统治人民。所以，牧野之战，七十万士兵前途倒戈。一个物质文明那么强大的王朝，在顷刻之间就覆亡了。如此迅速的变化，令人感到惊讶不已。
怎样才能长治久安？这是摆在周人面前的一个现实问题。作为政治家的周公，对商朝的历史做了一个详细的梳理和思考。他发现商朝前期的一些王还是很好的，特别是像祖丁、武丁等，有的在位五十多年，有的在位七十多年，当时国力非常强盛。到后期的那些王，在位时间都不很长，或五六年，或三四年，都是短命的王。周公认为根本的原因是他们失德。周公认为商朝的灭亡不是由于天命，而是由于他们失德。失德就失人心，失人心就必然灭亡。所以我们今天在《尚书》还可以读到很多篇周公对当年臣下的训诰，他反反复复提到：“殷鉴不远，在夏后之世。”商朝亡国的教训并不远，就在夏朝之后。那么怎么办？他提出一个口号，叫“明德”。周公是历史上第一个提出要把“明德”作为执政纲领的政治家。为了保证这样一个纲领的实施，周公制定了一系列人性化的礼乐制度，史称“周公制礼作乐”。
德政要怎么样体现？德政要有制度来加以保证。周公设计的这套制度跟商朝截然不同，王静安先生在他的《殷周制度论》里面有一些非常精彩的论述，他说：“殷周间之大变革，自其表言之，不过一姓一家之兴亡与都邑之转移；自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴。又自其表言之，则故圣人之所以取天下及所以守之者，若无以异于后世之帝王；而自其里言之，则其制度文物与其立制之本意，乃出于万世治安之大计。其心术与规摹，迥非后世帝王所能梦见也。”周公那样一种深思熟虑，制定的体制那样完备，后面有多少个朝代都在跟着往下走，但他们根本不能想象也无法明白周公的用心和胸襟。王静安先生在概括了周公制定的一些礼制之后说，周公用来纲纪天下的宗旨是什么呢？是“纳上下于道德，而合天子、诸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德之团体，周公制作之本意，实在于此”。王先生还说：“周之制度、典礼，实皆为道德而设。”周公执政，不是靠行政权力或者暴力，而是靠道德。这是我们首先要谈到的，只有理解了道德在儒家思想中的地位，我们才能往下谈。
我们现在读《尚书》，感到非常亲切，因为它里面很注重民意。它里面有一篇非常著名的《酒诰》。商朝人很喜欢饮酒，为长夜之饮，有时喝得连日子都弄不清了，最后亡国了。周公就告诫自己的官员不要酗酒，谁要是酗酒就把他杀了，要汲取历史的教训。他欣赏这样一句话：无于水鉴，当于民鉴。意思是说，要把老百姓对执政者的反应当作一面镜子，而不要仅仅把水当作镜子。《尚书》里还说到：“天聪明自我民聪明，天明畏（威）自我民明威。”以前人们讲到周的时候，总是说周朝人爱讲“天命”。其实周人的“天命”是个幌子，他讲的是天，实际上是在说人民。《尚书》里还有那样一句话可以作为我们这么说的证据，叫做“天视自我民视，天听自我民听”，天之所见，是通过人民的眼睛，老百姓看到的，就是上天所看到的；天之所听，是借用人民的耳朵，老百姓听到的，就是上天所听到的。这是一种何等进步的思想！江青说周公代表的是奴隶制，简直连起码的事实也不顾了，真是“欲加之罪，何患无辞”！天下哪有这样的奴隶制？周人的这种思想，把民众看作是社会之本，我们把它叫做“民本主义”。
史学界多数学者认为，从商到周是从奴隶制迈向了封建制，当然这是有争议的，比如郭沫若就说到战国时才进入封建社会。“文革”之前，学术界里多数学者认为西周时开始进入封建社会，殷周之间差异实在太大了。台湾著名学者方东美先生说了一段非常精彩的话，可以和王静安先生的话相互印证。方先生说，殷周之际是历史上变革最为巨大的时代，殷是一个神权主义的时代，而西周则是进入到了人本主义时代。他说，殷商是神话时代，当时的古希腊也处在神话时代。中国的神话时代比较短，因为中国从西周起就进入了人本主义时代，而古希腊直到我们的战国时期才转入人本主义时代，所以古希腊的神话特别发达，我们的人本主义思想特别早熟，这是东西方不同的地方。我个人非常认同方先生的论断。
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【资料来源】中华书局 |
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