美学 》 悲劇的誕生：尼采美文選讀   》 第30節：地獄的最底層      周國平 Zhou Guoping

　　前面曾經指出，荷馬史詩是奧林匹斯文化的詩篇，它謳歌了奧林匹斯文化對提坦戰爭恐嚇的勝利。現在，在悲劇詩作過分強大的影響下，荷馬傳說重新投胎，並通過這一輪回表明，奧林匹斯文化同時也被一種更深刻的世界觀所擊敗。頑強的提坦神普羅米修斯嚮折磨他的奧林匹斯神預告，如果後者不及時同他聯盟，最大的危險總有一天會威脅其統治。我們在埃斯庫羅斯那裏看到，驚恐不已、擔憂自身末日的宙斯終於同這位提坦神聯盟。這樣，早先的提坦時代後來又從塔耳塔洛斯地獄塔耳塔洛斯(Tartarus)，希臘神話中地的最深處，地獄的最底層，戰敗的提坦神被囚禁在內。
　　復起，重見天日。野蠻而襢露的自然界的哲學，帶着真理的未加掩飾的面容，直視着荷馬世界翩翩而過的神話。面對這位女神閃電似的目光，它們臉色慘白，悚然顫抖，直到酒神藝術傢的鐵拳迫使它們服務於新的神靈。酒神的真理占據了整個神話領域，以之作為它的認識的象徵，並且部分地在悲劇的公開祭禮上，部分地在戲劇性秘儀節日的秘密慶典上加以宣說，不過始終披着古老神話的外衣。是什麽力量拯救普羅米修斯於鷹爪之下，把這個神話轉變為酒神智慧的鳳輦?是音樂的赫拉剋勒斯赫拉剋勒斯(Herakles)，希臘神話中的英雄，以勇敢無敵、力大無窮著稱。當它在悲劇中達到其最高表現時，能以最深刻的新意解說神話；我們在前面已經把這一點確定為音樂的最強能力。因為這是每種神話的命運:逐漸納入一種所謂史實的狹窄軌道，被後世當做歷史上一度曾有的事實對待。
　　而希臘人已經完全走在這條路上，把他們全部神話的青春夢想機智而任性地標記為實用史學的青年期歷史。因為宗教常常如此趨於滅亡：在正統教條主義的嚴格而理智的目光下，一種宗教的神話前提被當做歷史事件的總和而加以係統化，而人們則開始焦慮不安地捍衛神話的威信，同時卻反對它的任何自然而然的繼續生存和繁榮；神話的心境因此慢慢枯死，被宗教對於歷史根據的苛求取而代之。現在，新生的酒神音樂的天才抓住了這瀕死的神話，在他手上，它呈現出前所未有的色彩，散發出使人熱烈憧憬一個形而上世界的芳香，又一次繁榮了。在這回光返照之後，它便蔫然凋敝，枝葉枯萎，而玩世不恭的古人盧奇安盧奇安(Lucian，約120-約180)，希臘修辭學家、諷刺作傢，作品以機智辛辣著稱。之流立刻追逐起隨風飄零、褪色污損的花朵來。神話藉悲劇而達到它最深刻的內容，它最傳神的形式；它再次掙紮起來，猶如一位負傷的英雄，而全部剩餘的精力和臨終者明哲的沉靜在它眼中燃起了最後的燦爛光輝。
　　瀆神的歐裏庇得斯呵，當你想迫使這臨終者再次欣然為你服務時，你居心何在呢?它死在你粗暴的手掌下，而現在你需要一種偽造的冒牌的神話，它如同赫拉剋勒斯的猴子那樣，衹會用陳舊的鉛華塗抹自己。而且，就像神話對你來說已經死去一樣，音樂的天才對你來說同樣已經死去。即使你貪婪地搜掠一切音樂之園，你也衹能拿出一種偽造的冒牌的音樂。由於你遺棄了酒神，所以日神也遺棄了你；從他們的地盤上獵取全部熱情並將之禁錮在你的疆域內吧，替你的主角們的臺詞磨礪好一種詭辯的辯證法吧--你的主角們仍然衹有模仿的冒充的熱情，衹講模仿的冒充的語言。



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第1節：日神與酒神第2節：藝術形而上學第3節：悲劇世界觀
第4節：審美的人生第5節：藝術生理學第6節：美與美感1
第7節：美與美感2第8節：音樂與詩第9節：藝術傢及其創作
第10節：關於藝術創作與藝術批評第11節：藝術的持續發展第12節：日神一切造型力量之神
第13節：日神的夢的感應第14節：妖女的淫藥第15節：理解日神文化
第16節：夢的類比給我們啓發第17節：個體化的神化第18節：關於自己創作的過程
第19節：酒神音樂傢完全沒有形象第20節：阿爾基洛科斯把民歌引進文學第21節：無意志的審美情緒
第22節：古希臘三大悲劇作傢第23節：歌隊無須乎舞臺第24節：酒神狀態的迷狂
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