儒家类 》 朱子學提綱   》 （二十九）朱子之文學      錢穆 Qian Mu

　　以上略述朱子之史學，以下當續述朱子之文學。
　　理學家於文學，似乎最所忽視。濂溪有文以載道之論，其意重道不重文。惟朱子文道並重，並能自為載道之文。嘗曰：
　　歐陽子知政事禮樂之不可不出於一，而未知道德文章之尤不可使出於二。有是實於中，則必有是文於外。蓋不必托於言語，著於簡册，而後謂之文。易之卦畫，詩之詠歌，書之記言，春秋之述事，與夫禮之威儀，樂之節奏，皆已列為六經，而垂萬世。其文之盛，後世固莫能及。
　　此乃言廣義之文學，以經學文學貫通合一言之，而理學精神亦自包孕在內。朱子論學重博通，重一貫，故能言及於此。又曰：
　　韓愈氏慨然欲追詩書六藝之作，然略知不根無實之不足恃，而其論古人，則又以屈原孟軻司馬遷相如揚雄為一等，而不及於賈董。其論當世之弊，則但以詞不己出，而遂有神徂聖伏之嘆。
　　此見朱子論文，別有一標準。司馬相如揚雄辭賦傢言，不得與屈原孟子並列。賈誼董仲舒，則不當擯之在文外。至於詞必己出，不得懸為文章之能事。朱子論文，推而通之既欲極其廣，分而別之又必極其嚴。凡朱子論學皆如此，論文亦其一端。
　　朱子既揭文道合一之論，以文學通之於經學。又進一步以文學通之於史學。謂：
　　有治世之文，有衰世之文，有亂世之文。六經，治世之文也。如國語，委靡繁絮，真衰世之文耳。至於亂世之文，則戰國是也。然有英偉氣，非衰世國語之文之比。楚漢間文字，真是奇偉，豈易及。
　　既曰文道一致，則文章自可通之於世運。而朱子重視亂世之文尤過於衰世之文，謂戰國亂世之文有英偉氣，非《國語》衰世文可比，則又是一項高明特達之見，非深於文者不能知，尤非深於史者不能知，更非深於道者不能知。又曰：
　　大率文章盛則國傢卻衰，如唐貞觀開元都無文章，及韓昌黎柳河東以文顯，而唐之治已不如前。
　　國初文章，皆嚴重老成。嘗觀嘉祐以前誥詞等，言語有甚拙者，而其人才，皆是當世有名之士。蓋其文雖拙，而其辭謹重，有欲工而不能之意，所以風俗淳厚。至歐公文字，好底便十分好，然猶有甚拙底，未散得他和氣。到東坡文字，便已馳騁忒巧了。及宣政間，則窮極華麗，都散了和氣。所以聖人取先進於禮樂，意思自是如此。
　　此更以文章覘世運，而闡入幽微。其論文，寧拙毋巧，寧重毋薄，皆與理學相通。
　　因說科舉所取文字，多是輕浮，不明白著實。因嘆息雲：最可憂者，不是說秀纔做文字不好，這事大關世變。東晉之末，其文一切含鬍，是非都沒理會。因論某人言，曾於某處見虜中賦，氣脈厚。先生曰：那處是氣象大了，說得出來自是如此，不是那邊人會。
　　此處從當時南北雙方科舉文字推論及於文風世運，更涉深微。此間秀纔文字輕薄，可見風氣已壞。非是秀纔做文字不好，乃是秀纔做人先不好，此大堪憂。那邊人作賦氣脈厚，此乃北方中原地理背景使然。而宋金雙方國運消長，亦由此可推。
　　朱子亦多就文論文語，所論率多着眼於文章之神理氣味。理學註重人格修養，一文之神理氣味，即是此文之文格表現，亦即是此文作者心智修養之表現。故曰：
　　貫串百氏及經史，乃所以辨驗是非，明此義理。豈特欲使文詞不陋而已。義理既明，又能力行不倦，則其存諸中者必也光明四達，何施不可。發而為言，以宣其心志，當自發越不凡，可愛可傳。
　　其論西漢有曰：
　　董仲舒文字平正，衹是睏善，無精彩。匡衡劉嚮諸人文字皆善弱，無氣焰。司馬遷文雄健，意思不帖帖，有戰國文氣象。賈生文字雄豪可喜，衹是逞快，下字時有不穩處。
　　武帝以前文雄健，武帝以後便實，到杜欽𠔌永，又太弱無歸宿了。
　　朱子以理學大師，而於仲舒匡劉杜𠔌儒者之文皆緻不滿。又論仲舒文尚在司馬相如揚雄之上。此等處，皆見朱子論文學之獨具衹眼處。其論宋文則曰：
　　東坡文字明快，老蘇文雄渾，盡有好處。
　　從理學立場論，朱子極不喜蘇氏父子。就文論文，則加贊許。又曰：
　　李泰伯文實得之經中，雖淺，然皆自大處起議論，文字氣象大段好，甚使人愛之。亦可見其時節方興。老蘇父子自史中戰國策得之，故皆自小處起議論，歐公喜之。李不軟貼，不為所喜。又曰：以李視今日之文，如三日新婦，然某人輩文字，乃蛇鼠之見。
　　此節尤見朱子論文之獨具衹眼處。其指導人學文，則曰：
　　人要會作文章，須取一部西漢文，與韓文歐陽文與南豐文。
　　韓文高，歐陽文可學，曾文一字換一字，甚嚴，然太迫。
　　朱子學文自南豐入，然其評曾文，又能深中其病。即就文學一端言，亦可見其為學之博通與深至，嚴正而無阿。
　　朱子論詩，則謂古今有三大變。
　　自虞夏以來，下及魏晉為一等。晉宋間顔謝以後下及唐初為一等。瀋宋以後，定著律詩，下及今日，又為一等。唐初以前，為詩固有高下，而法擾未變。至律詩出，而後詩之與法始皆大變。
　　此在朱子心中，其所理想之詩，亦自有一標格。而以文學史觀點通論古今，衡評其於此標格之離合遠近而定其高下，此其意境之遠卓，亦决非僅僅模擬以為詩者之所知。嘗謂：
　　欲抄取經史諸書所載韻語，下及文選漢魏古詞，以盡乎郭景純陶淵明之所作，自為一編，而附於三百篇楚辭之後，以為詩之根本準則。又於其下二等之中，擇其近於古者各為一編，以為之羽翼輿衛。然顧為學之要有急於此者，亦復自知材力短弱，决不能追古人而與之並，遂悉棄去不能復為。
　　朱子之終未為此，亦當為詩學發展上一大可惜之事。
　　朱子又謂：
　　古人之詩，本豈有意於平淡。但對今之狂怪雕鎪，神頭鬼面，則見其平。對今之肥膩腥躁，酸鹹苦澀，則見其淡。自有詩之初以及魏晉，作者非一，而其高者無不出此。
　　又曰：
　　嘗以為天下萬事皆有一定之法，學之者須循序而漸進。如學詩，則且當以此等為法。嚮後若能成就變化，固未易量，然變亦大是難事。李杜韓柳，初亦皆學選詩。然杜韓變多而柳李變少。變不可學，而不變可學。故自其變者而學之，不若自其不變者而學之。學者其毋惑於不煩繩削之說而輕為放肆以自欺也。
　　朱子論詩主平淡。論學詩，則謂不變可學，而變則不可學。此皆極可珍貴之至論。至於謂可以不煩繩削，而提倡自由抒寫之說，則為朱子所反對。而朱子自為詩，則脫胎選體，於宋詩中獨為突出。理學家中能詩者，北宋有康節，明代有陳憲章白沙，較之朱子詩之淵雅醇懿，殆皆不如。
　　朱子於文學，生平有三大著作。一在中年，為《詩集傳》，已略述於經學篇。又二為《韓文考異》與《楚辭集註》，皆在晚年。《韓文考異》校勘精密，識解明通，不僅為校勘學開出無窮法門，而凡所斷製，實多有僅知從事校勘者所莫能窺其高深之所在。蓋自有《考異》，而韓集遂有定本可讀，後人亦卒莫能超其上。《楚辭集註》亦為治《楚辭》者一必讀書。此乃朱子晚年最後完成之一部著作。在其易簀前三日，改《大學·誠意》章，又修《楚辭》一段。其改《誠意》章，人人知之，而朱子一生最後絶筆，實為其修《楚辭》一段，此則後人少所述及，尤當大書特書，標而出之，以釋後人群認為理學家則必輕文學之積疑。



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弁言（一）孔子與朱子（二）先秦儒至漢儒的流變
（三）三國兩晉至唐五代的儒學流變（四）宋之新儒（五）宋代之理學
（六）朱子為集儒學之大成者（七）朱子之理氣論（八）朱子之心性論
（九）朱子論宇宙之仁（十）朱子論宇宙之神（十一）朱子之聖人難為論
（十二）朱子論人心之仁（十三）朱子論心之誠（十四）朱子之天理人欲論
（十五）朱子之道心人心論（十六）朱子論敬（十七）朱子論靜
（十八）朱子論已發未發以及涵養省察（十九）朱子論剋己（二十）朱子論立志
（二十一）朱子論格物（二十二）朱子論象山（二十三）朱子論禪學
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