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释家类 》 古尊宿語錄 》
捲二十九
賾藏 Ze Cang
○舒州竜門（清遠）佛眼和尚語錄（住南康雲居嗣法善悟編）
為亡僧下火：“幾度曾經恁麽來。者回又是入天台。一堂道侶同相送。珍重峨嵋下五臺。”遂下火雲：“遏辣辣。”
上堂：“近日亡僧遷化。此一則因緣。有人會得麽？大凡參學須見生死根源。生死若有則不明道。生死若無又作麽生？無得多見。時流錯會。妄作主宰。今日試舉先聖兩則語。證驗今人錯處。敗如臨濟和尚示衆雲：有一無位真人。常在你等面門出入。未證據者看。如今一氣纔斷。便乃爛壞蟲生面門出入。無位真人此時作麽生主張。既無可主張。古人因緣又作麽生消殺。古人又道。你去父母未生時。明取你本來面目。諸人如今盡是父母生後所有。許多時行住坐臥施為運用。卻分付何人。若無分付處。古人語又作麽生消殺。莫是不幹此身之事。任生任滅直明本性否。莫錯會。且如厭身如桎梏。術智如雜毒。出三界了尚敗名羊鹿之人。見身心無起滅無內外不住不去不取不捨。平等趣入。故名大乘根機。看來亦敗為明生死之道。諸人未了生死疑情。參學有什麽？是處要得省心力麽？但明取。若身若心若外世界種種變化。悉由何發現。須是一得了始得迷情不現。說法恆沙不了。後並無用處。達磨大師曰：吾本來茲士。傳法救迷情。一花開五葉。結果自然成。可謂無承當人也。歸堂吃茶去。”
上堂：“僧問德山。如何是宗門奇特事。山曰：我宗無語句。實無一法與人。”師雲：“漏逗了也。僧問雪峰。和尚見德山。得個什麽便歸來。峰雲：我當時空手去空手回。”師雲：“漏逗了也。睦州喚僧。僧回頭。州雲：擔板漢。”師雲：“漏逗了也。一漏逗二漏逗三漏逗。用意攙前先在後。莫於佛祖結冤親好。看衣珠常離垢。傢中人鬥頭走。淮南笑殺竜門叟。有人若會笑因由。眼似銅鈴大如鬥。阿呵呵歸堂去。”
郭公朝散施寶葢上堂，舉：“木平和尚行腳時問洛浦。一漚未發時如何？浦雲：移舟諳水脈。舉棹別波瀾。木平不契。遂問盤竜。竜雲：移舟不辨水。舉棹即迷源。木平遂於言下大悟。後住木平。李王詔至金陵。問道於他。法眼有偈雲：木平山裏人。貌古言復少。相看陌路同。論心秋月皎。壞衲綫非榴。助歌聲有鳥。城郭今日來。一漚曾已曉。誠哉是言也。作麽生明他嚮盤竜言下悟底事。若有人問竜門。一漚未發時如何？竜門實難吐露。良久遂雲：“一漚未發時。寶葢嚮空垂。瑞色飄飄起。香風々吹。何勞輕舉拂。不假略揚眉。五百曾親獻。如來印可之。昔日毗耶離城五百長者子。各持七寶葢來詣佛所。佛之威神令諸寶葢合成一葢。遍覆三千大千世界。諸人還信得及麽？非但古人。今諸人皆有此一葢。還曾窺覷得着麽？若窺覷得着。步步莫非玄路。言言盡轉法輪。其或未然。山僧雖老拙。寶葢助宣揚。久立。”
上堂：“竜門老自云：‘作麽？’復問你：‘畢竟是誰？’對雲：‘是你。’復雲：‘你夏中做得個什麽事？’對雲：‘難說嚮你。敗恐你落在見聞。’又云：‘但說無妨。’”師乃提出拄戴雲：“有見有聞是凡夫。無見無聞是二乘。有人識得否？”良久雲：“鴛鴦綉了從君看。不把金針度與人。參。”
撥田衷子至上堂，謝恩畢。舉：“百丈和尚謂衆雲：你等為我開田。我與你說一段大義。衆開田了。請師說大義。百丈起來展手舒伸。大衆。古人得恁麽徑截。還會他恁麽方便處麽？百丈說大義。辛闔事可知。竜門無道理。大衆絶狐疑。帝力乾坤重。君恩雨露垂。有人相藉問，雲外略揚眉。為什麽揚眉？”良久雲：“萬古長春。”
上堂：“鼓聲纔動法義已周。大衆上來尋光而至。山野高提祖印。諸人共息狐疑。直須倒嶽傾湫。切莫尋枝摘葉。所以道。者裏聚集為你僧堂裏底。者裏聚集為你寮捨裏底。會得麽？好於處處參知識。休用從前解會禪。”
上堂雲：“南閻浮提人。就中多鬧亂。無想四禪天。根性最遲緩。遲速不同倫。染淨難回換。兩個五伯文。元來是一貫。貫貫。啞子拍手高聲喚。聾人聽得佯不管。天明日出是夜半。智者大師譚止觀。大衆。此理如何？”良久雲：“看。”
檀越請上堂，舉：“端師翁住圓通日。楊次公郭功甫每住參問此道。後來往復淮南。常求法要。一日功甫訪之。白雲師翁遂上堂雲：‘前來蒙次公大儒訪及。為上堂，曾舉一遍。今日功甫到來不可隱覆。更為舉一遍。此語甚是奇特。’乃曰：‘上大人丘乙已。化三千七十士。爾小生八九子。佳作仁可知禮也。’遂下座。大衆。言雖粗淺理實甚深。若不會上大人。如何登孔聖門。通曉六經子史百氏詩書。縱使身名顯達。不曉上大人。如何佐國安邦。使功成身退。至於百工伎藝負販庸人孩稚小童。無上大人。如何成就能事。山林河海日月星辰上聖下凡。無上大人不能安立。大衆。好上大人。還會麽？孔門弟子如能識。折桂登科第一人。”下座。
上堂：“三平禪師道。敗此見聞非見聞。”師雲：“捻土為香。更無聲色可呈君。”師雲：“人思舊念。個中若了無餘事。”師召大衆雲：“立處孤危。體用無妨分不分。”師雲：“巡堂看取。”下座。
衆巡堂了。復謂衆雲：“有人會得麽？”又云：“會得麽？”衆無對。師雲：“癡漢癡漢。”
黃竜山死心和尚遺書至上堂：“死心心已死。心死死由生。拗折黃竜角。翻身臥地行。者老子從來翻着襴衫。倒攜席帽。口頭粗慥肚裏柔和。點檢叢林呵叱學者。雖傳晦堂道。愛用雲門禪。以駡風駡雨為訓徒。以種菜種蔬為作務。興災降禍少喜多嗔。愚人見即攢眉。智者點頭相許。要去便去果然作傢。騰身元是莫徭人。睡中失卻死心老。嗚呼哀哉。法門不幸。”
上堂：“虛名虛相𠔌音鑒像。棄而不修豈明幻妄。少不努力老矣惆悵。靜以思之隨機稱量。古德雲‘譬如百歲老兒作歌舞。豈是小兒戲。’大衆。會他恁麽道麽？百歲老兒作歌舞。側首低眉聽節鼓。心中聽拍雖瞭然。手腳來遲轉辛苦。”乃起身作舞雲：“會麽？老作少難。”下座。
上堂：“一葉落天下春。無路尋思笑殺人。下是天上是地。此言不入時流意。南作北東作西。動而止喜而悲。蛇頭逞尾一試之。猛虎口裏活雀兒。是何言。歸堂去。”
上堂：“眉毛眼睫最相親。鼻孔唇皮作近鄰。至近因何不相見。都緣一體是全身。”
上堂，提拄杖卓一下，乃顧視曰：“拄杖子拄杖子。你無住持幹懷。又無病痛苦惱。如此黑瘦何也。”拈拄杖呵呵大笑雲：“是何言也。若色見聲求是行邪道。昔臨濟德山由之發明見諦。後來明眼尊宿由之接物度人。豈不見。黃檗普請次。檗謂臨濟雲：‘我最得者拄杖氣力。’臨濟近前奪下拄杖推倒黃檗。黃檗遂雲：‘扶起我來。扶起我來。’時有一僧。近前扶起雲：‘和尚爭容得者風顛漢恁地無禮。’檗卻打其僧數下。臨濟乃雲：‘蒼天蒼天。’大衆。當時拄杖子。如今卻在竜門手裏。”乃提起召大衆雲：“還有臨濟手段底麽？出來出來。竜門卻是放得下。”遂拋下拄杖，放身便倒雲：“有扶得者出來。”良久雲：“既無臨濟之人。又無扶起之者。竜門自起自倒。有甚用處。歸堂去。”下座。
甘露和尚入山上堂：“達磨不來唐土。地久天長。二祖不往西天。山青水緑。竜吟霧起虎嘯風生。秋雨垂空浮雲蔽日。諸人有眼還見麽？有耳還聞麽？既具見聞。何者是迷，何者是悟。何物為緣，何物為對。要知迷悟升沉理。畢竟須還本分師。先佛道。身相屬四大。心性歸六塵。四大體各離。誰為和合者。大衆。身心既乃如此。現今復是何物。近來參學之人。盡皆奔馳語句。舉論古今。於本分事全不明了。所以正宗淡薄。道法澆渤。幸遇和尚到來。伏望震潮音示真旨。抉重瞙顯衣珠。四衆傾誠不勝虔請。”
黃竜靈源和尚遺書至，上堂：“昔開正續銘。今示真歸告。一路涅槃門。行說皆親到。明然臨濟燈。妙唱黃竜道。空海久澄虛。雲濤方浩浩。橫吞巨海高駕鐵船。隱顯同源捲舒無際者。其唯靈源乎。禪師居究竟地。住本覺場。雖曰示生。實無生而可示。雖曰示滅。實無滅而可示。明明密密。密密明明。真化不移。何方出沒。所以遺言作訓。真告普聞。能事始終。一期雲畢。而某曩歲遊方之始。邂逅竜舒。許以半面之交。氣投分感。雖則荊山隱玉。已遇良知。爾後蚌腹剖珠。登舟獲劍。歐峰再會素願尤諧。歡洽妙期有同符節。自初及此三十年間。理契同風至音無間。夫何遽別特示遺書。感存念亡。此情彌切。雖然如是。佛佛不思議。不許長住世。大衆審思惟。畢竟敗者是。然則子期既沒伯牙絶弦。葢傷其無知音爾。況此至道離見超情。莫逆於心夫何言也。昔人問長沙。南泉遷化嚮什麽處去。沙雲：石頭作沙彌時參見六祖。雲不問石頭作沙彌時參見六祖。南泉遷化嚮什麽處去。沙雲：教伊尋思去。”師乃呵呵笑雲：“會麽會麽？水長船高泥多佛大。共至靈前不勞觀聽。”
蔣山佛鑒和尚遺書至上堂：“噁々。師兄師兄。出在我前。去復我先。噁々。師兄師兄。出在我前。許我並駕而齊肩。去復我先。使我衹翼而孤騫。豈不念茲苦海。群迷未度。況乃五湖玄學。負笈趨筵。遽辭舟楫孰濟長川。然佛法道理自有因緣。此葢衆生無綁薄福使然。永違叢社。法炬無傳。我聞如來雙林示滅。又聞達磨衹履西遷。佛佛祖祖其道綿綿。況我鐘山佛鑒法兄。妙機無間出沒應緣。去來生死吾何預焉。而某於師門最為深契。在雁序手足相連。義交金石氣薄雲天。聽遺音而何忍。念朽質以非堅。同心共照。夫復何言。尚記得如來滅度阿難問迦葉曰：‘世尊傳金襴外。更傳何法？’迦葉曰：‘阿難。’阿難應喏。迦葉曰：‘倒卻門前剎竿着。’大衆。若無者個公案。生死熾然。白雲師翁道：‘金襴之外復何傳。弟應兄呼豈偶然。倒卻門前剎竿着。免教依舊倚墻邊。大衆會得麽？倚墻邊倚墻邊。寂滅光中禮白蓮。”
上堂：“達磨大師所傳心印。看看掃地盡也。如今還有人見達磨大師麽？若見得。方解承當。若見未得。切忌認着。所以正宗淡泊異道崢嶸。昔日王常侍參睦州。一日州問曰：‘今日何故入院遲？’侍雲：‘為看馬打球。所以來遲。’州雲：‘人打球，馬打球？’侍雲：‘人打球。’州雲：‘人睏麽？’侍雲：‘睏。’‘馬睏麽？’侍雲：‘睏。’州雲：‘露柱睏麽？’侍惘然無對。歸至私第中。夜間忽然省得。明日見州雲：‘某會得昨日事也。”州曰：‘露柱睏麽？’侍曰：‘睏。’州遂許之。此是達磨大師宗旨。露柱不解打球。如何卻睏。還有明得者磨。人睏馬睏未是睏。露柱之睏始是睏。好於言下證無生。莫嚮言中尋尺寸。百丈若無雙耳聾。臨濟爭解領三頓。盡將業識作流傳。此道今人棄如糞。久立。”
上堂：“昔有使頭使下二人。一時奉事觀音。一日使下偷使頭錢走。使頭燒香禱告觀音。願我捉得使下。使下亦燒香禱告觀音。願使頭不見我。當此之際。觀音救誰即是。敗救使頭又違使下。敗救使下又違使頭。若一時總救。事甚相違。山南辯和尚道。若要行大道。三步作一跳。大衆好語。敗恐人粗心。子細究之。又卻出疏不出。山僧為你一一分剖看。若人要會。先須識取觀音。要識觀音麽？大慈悲心是。更須知大慈悲心從甚處流出。現今歷歷聽法者。無心而流出萬宗。若識得了使頭。方解作得使頭。非唯作得使頭。亦乃識得使下。此使下是使頭底使下。離使頭外別無使下。若識得觀音了。使下方解作得使下。非但作得使下。亦乃識得使頭。此使頭是使下底使頭。離使下外別無使頭。若恁麽使頭使下但是空名。使下使頭悉皆無寄。大慈悲心熾然獨脫也。既識得使頭。又識得使下。更須識得錢帛。使頭見之是使頭錢帛。使下見之是使下錢帛。離使頭使下外別無有錢帛。亦須知使頭錢帛。自不幹使下事。使下錢帛。亦不幹使頭事。各不相到。雖不相到。使頭錢帛即是使下錢帛。使下錢帛即是使頭錢帛。同一物耳。若恁麽既同。若恁麽既異。皆大慈悲心之作用也。即知得錢帛。又須明取得失。使頭失財時是使頭失。使下得財時是使下得。得失不在別人分上。如此則使頭失時是使下得時。使下得時是使頭失時。得失雖殊而不異。得失各異而常同。豈別有一物作同作異也。若使頭若使下。若錢帛若得失。一一明了。方名觀自在菩薩。古人云：得失是非諸佛智。一人無心眼耳聾。”
上堂雲：“西瞿耶尼打鼓。南贍部洲上堂。大衆。十方齊至等聞。野客稱揚。此聲遍滿十方。照破聞見色香。堪笑釋迦老子。等閑動地放光。大衆歸堂。”
徐公大夫入山，上堂：“何處求通達。疑根自不凡。頓明心即佛。陡覺海非鹹。善財樓閣路。日進丹霄步。凡夫雲未然。我道常披露。大衆。譬如自面豈辨須眉。又如眼根不自見眼面。若有見即非本頭。若見眼根眼即同境。所以石鞏自射無下手處。乃證全身。龐公問心一口吸盡。遂得真實。此所謂大丈夫之事業也。不見道。大丈夫秉慧劍。般若鋒兮金剛焰。非但能摧外道心。早曾落卻天魔膽。莫不是了見本來面目證得清淨法眼。故得稱為大丈夫也。此日伏蒙提宮大夫朝旆入山光臨泉石。頃者山野輒效先德。開法施場住持此山。數年之間傍資修換。為禪者遊心之地。工役既畢。輒以土木之功。幹幹視聽。願得雄偉之文。以彰不朽。為來者之益。伏蒙惠示。莫大之幸。山僧雖不曉義理。觀此嘉作。近世所稀。豈此邦此山之幸。亦天下叢林之幸甚也。昔嚮居士木食澗飲。以所悟布之文字。求二祖大師印證曰：‘影由形起，響逐聲來。弄影勞形，不識形為影本。揚聲止響，不知聲是響根。除煩惱而趣涅槃，喻去形而覓影。離衆生而求佛果，喻默聲而尋響。當知得無所得，失無所失。未及造謁，聊伸此意。伏望答之。’二祖大師答曰：‘備觀來意皆如實。真幽之理竟不殊。本迷摩尼謂瓦礫。豁然自覺是真珠。伸詞措筆作斯書。觀身與佛不差別。何須更覓彼無餘。’居士得偈欣然奉侍。諸仁者。古人悟心布之文字。實是希有。還見二祖大師與居士所證所得之事麽？”良久雲：“浩劫有窮。斯文不泯。久立。”
上堂：“慮而解思而知。孤燈難並太陽輝。不是心不是佛。為君掃蕩精靈窟。摩天鷂子入雲飛。千裏萬裏敗一突。阿剌剌。”下座。
上堂：“不起疏慵不進修。實無言說實無求。奪饑人口中之食。驅耕夫手裏之牛。真快活百無憂。自是不歸歸便得。五湖風浪拍天流。”
陳與明還《佛頂心經》願請上堂：“絡齒臨絡齒臨。絡部臨絡部臨。大衆。此是甚麽言語。義理如何？還有人會得麽？若道是言語。又不成言語。若道有道理。又不成道理。可謂言詮不到。分別不及。先聖呼為密語。又曰真言。一切言音從是而生。一切語教從是而出。山僧適來看經中。得七字陀羅尼。能滅千災成就萬德。今對諸人舉此七字陀羅尼一遍。諸人諦聽。”遂默然屈第一指至第七指曰：“諸人聞得麽？恐諸人不聞。更舉一遍。”又默然屈一指至七指曰：“聞得麽？大衆。唯佛與佛乃能知之。自餘群生悉皆罔措。有方便門。名曰重說偈言。今更再三分明說此七字咒曰：“佛頂心經齋願了。大衆。曉得其中旨趣麽？待山僧奉為解釋一字字要知落處。若論佛。敗是當人更無物。若論頂。晝夜舒光照前境。若論心。看時無相用時深。若論經。解語能言不是聲。若論齋。所為所作盡和諧。若論願。猶如身在竜門院。若論了。無慮無疑心皎皎。心皎皎。增添福壽災殃少。論量功德廣難思。須彌未大滄溟小。山僧適來說者。是真言。世人敗知有言。不知有真。若不知真。所言皆妄。何者名為真言。能出萬宗故曰真言。亦名三昧王。亦名萬字頂。亦名微妙章句。亦名秘密大總持。至心受持大有靈驗。所謂山僧七字咒也。乃屈指曰：“一二三四五六七。諷誦受持皆秘密。如人親入寶山中。一切珍奇從此出。久立。”
上堂：“道可學耶實不可學。心可悟耶實不可悟。不學不悟真機全露。明月娑婆浮生旦暮。眼若不睡諸夢除。古今出入無門戶。”遂召大衆曰：“是什麽？”
上堂：“山僧略升此座。大衆永息狐疑。各各金毛師子。去來哮吼全威。臨濟高聲連喝。德山拈棒痛槌。縱有一言半句。終不別作路歧。大衆。抖擻精神着瞌睡。作麽是甚生次第事。你自鈍置。山僧恁麽道。要人到不要人到。試點撿看。”
上堂，舉：“洞山和嚮示衆曰：‘兄弟。初秋夏末或東去西去。直須嚮萬裏無寸草處去始得。’又云：‘敗如萬裏無寸草處。作麽生去？’石霜聞之乃曰：‘出門便是草。’僧舉似洞山。洞山曰：‘大唐國內能有幾人？’”師曰：“出門便是草。閑殺竜門老。北去禮文殊。南來登五老。鬢發已蒼浪。言歸恨不早。獨立秋風前。相思望江島。好好，不用更尋討。”
上堂：“什麽物恁麽來。休將明鏡挂高臺。什麽物恁麽去。分明不用當頭舉。舉得分明得更難。澄潭不許蒼竜盤。便恁會太無端。”遂拍手呵呵大笑雲：“華藏毗盧世界寬。”
上堂：“好一隊。其中人還見其中事麽？若是其中人。必見其中事也。”良久呵呵大笑曰：“會麽？苟不然者。雖有其中事。元來不是其中人。縱是其中人。元來不了其中事。了得其中事。作得其中人。復何憂哉。不見溈山曰：‘有句無句如藤倚樹。’時有人問：‘樹到藤枯時如何？’溈山呵呵大笑。又有乾峰示衆曰：‘法身有三種病二種光。一一透得始解穩坐。’雲門出衆而問曰：‘庵內人何故不見庵外事？’乾峰呵呵大笑。大衆。有人或問道。此二老宿意旨如何？竜門拍手呵呵而笑。”良久曰：“你諸人何不與我放下布袋解開肚皮笑一聲子？”
上堂：“釋迦世尊已成正覺。彌勒大士當來下生。老盧持過嶺南。達磨攜來東土。各謂度生已畢。我願雲周。如何六道四生猶在。土石諸山未殞。淨妙國土不逢。為是願力未充。為是業果難盡。為復別有道理。還有人斷得麽？若不同床睡。焉知被底穿。歸堂吃茶去。”
上堂：“空生不解岩中坐。春暖桃花樹樹紅。漏泄天機無覓處。都緣露柱挂燈籠。燈籠燈籠卻有古風。露柱露柱善解提舉。一旦師姑是女兒。大悟堂中吃茶去。”
上堂：“‘心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕。痕垢盡時光始現，心法雙亡性即真。’根塵既謝鏡光現前。心法雙亡如何則是。赤身無妄想。眼聞耳見離攀緣。”
上堂：“迎日出門去。已覺披煙霧。冒月望山歸。重露顯禪衣。心悄悄步遲遲。無孔笛再三吹。哩哩忄羅，忄羅々哩。遊子乍聞徵袖濕。佳人猶唱翠眉低。君更聽莫狐疑。是何麯歸堂去。”
上堂：“真實到傢之士。何暇論傢。决定證得之人。寧標所證。論傢論證。乃閭閻負販之徒。無證無傢。誠飄露伶俜之子。何不興决烈之志。啓特達之懷。舉措看他上流。勿謾隨於庸鄙。一一從自己胸中流出。與我葢天葢地去始得。總似你恁麽參學。驢年去。”
上堂：“海門山長安道。茫茫煙水連芳草。樓頭客馬上郎。一聽落梅悲故鄉。春風過眼花飛盡。蝴蝶翩翩過短墻。君更聽是何章。會不得。參堂去。”
政和八年九月。奉敕住和州褒禪。上堂，謝恩畢。僧問：“千裏遠聞音信好。不涉程途事若何？”師雲：“不挂三寸。”進雲：“一輪明月當空照。萬裏清風宇宙寬。”師雲：“卻有商量。”進雲：“路上忽遇禪人問時如何？”師雲：“有甚難答？”進雲：“雲離𠔌口千山秀。月到天心四海明。”師雲：“誰是恁麽人？”師復雲：“大衆現前。豈不是舒州竜門山。適來敕旨。豈不是和州褒禪寺。令山僧往彼傳法住持。且何者是傳底法。要知佛法旨趣麽？不離竜門山。要見褒禪寺。不離褒禪寺。要見竜門山。竜門山則易見。褒禪寺即難見。有人見得褒禪寺麽？若明得。便有佛法旨趣。若也未明，”良久雲：“帝力丘山重。君恩宇宙寬。不纔何以報。處處得心安。久立。”
到褒禪入方丈。師據座雲：“昔定明禪師燕坐此峰。住大三昧。悲濟弘誓。澤及一方。山僧忝繼先晨。續明後焰。十方坐斷。祖令當行。鳴鼓升堂。各須諦聽。”
上堂：“聖皇帝賜與名山。賢宰臣宣行睿旨。俾令貧道傳法住持。衆中還有荷擔重任者麽？試出衆道看。”僧問：“古人道。權藉一問以為影草。未審此理如何？”師雲：“子是何心行？”進雲：“可謂手執夜明符。幾個知天曉。”師雲：“曾問幾人來？”進雲：“到者裏多少人錯會。”師雲：“庠梨又作麽生？”進雲：“三十年後有人會去。”師雲：“猶較些子。”僧問：“一塵纔起大地全收時如何？”師雲：“兩塵也。”進雲：“恁麽則無邊剎境自他不隔於毫端。十世古今始終不離於當念。”師雲：“含山縣裏事作麽生見得？”進雲：“山河及大地。全露法王身。”師雲：“者個庠梨卻好商量。”師復雲：“竜蛇易辨衲子難瞞。辨別得否。山僧未來此間時。是山法席久虛。叢林不振。當此之時。還知定明禪師是汝諸人善知識麽？山僧既來此間。法席初開。叢林復建。亦定明禪師是汝諸人善知識。所以道。有佛無佛性相常住。若解恁麽看得。吾有道光矣。昔日有一員尊宿。衆集定。起來作舞曰：諸人會此意否。諸人無對。寂曰：山僧不捨道法而現凡夫事。”師乃呵呵笑曰：“奇怪。若是褒禪即不然。乃起作舞告衆曰：“諸人會我意否？”良久雲：“清貧長樂。”下座。
上堂：“褒禪乍住太乾枯。月白風清入畫圖。人間縱有千般樂。不及今朝事事無。”乃呵呵大笑。“好大哥。”
上堂：“雲中石塔摩星鬥。定明禪師大張口。是你之言若解參。不必腰包天下走。”遂卓拄杖一下曰：“鳥對初陽自在啼。犬逢生漢連聲吼。”又卓拄杖一下曰：“歸堂。”
上堂：“敗知今日明朝。不覺今朝明日。事事一似安排。箭箭自然中的。甜者甜於黃連。苦者苦過白蜜。吃得者般滋味。”乃以手作舞曰：“不妨邏邏哩哩。”下座。
正月一日上堂，以拄杖劃一劃雲：“天得一。鬥牛女虛危室畢。地得一。草木山河並土石。君得一。上下四維無等匹。”召大衆曰：“萬象森羅影現中。一顆圓明光的歷。有歡榮有愁戚。或冤親或順逆。富且貴貧且乞。萬樣千般誰運為。空𠔌之聲隨應出。鴛鴦綉了任君看。不露金針太綿密。褒禪奉勸各回頭。莫待臨行卻啾唧。識取摩訶般若光。萬古悠悠是今日。久立。”
上堂：“如來無二種語。諸人如何會如來語。作麽生是二種語。須明取始得。一離間語。二和合語。無此二者。是名如來語。何名離間語。能聽法者雖願樂聽受。而所說法者不為開示。是名離間語。能說法者雖樂開示。而聽法者不樂聽受。是名離間語。雖說無有能說可說。雖聽無有能聽可聽。得如此者。方名和合語。當觀此離間語和合語一耶二耶。同耶異耶。如此證知捨離間語。當得和合語。而如來無此二語者。不說不聽而已。然不說不聽亦有二事。一凡夫。二聖智。正如凡夫無所開示無所聽受。冥然莫覺故曰無明。亦名為無說無聽。二聖智所到。到其無說無聽。亡賓主絶行解。自居究竟實地。亦名無說無聽。學者當善分別。勿生異見。不可顢頇不分。
上堂，舉：“趙州和尚一日趙王來不下禪床曰：‘會麽？’王曰：‘不會。’州曰：‘自小持齋身已老。見人無力下禪床。’騰騰和尚朝見則天。仰視則天曰：‘會麽？’天曰：‘不會。’騰騰曰：‘山僧持不語戒。’忠國師見肅宗帝。以手指頭帽子曰：‘會麽？’帝曰‘不會。’國師曰：‘天寒莫怪不下帽子。’大衆。明得三人意旨麽？譬如寶舟到岸獲大富而濟有餘。玉戶抽關升於堂而入乎室。猶在門外。無柰不入之何。睏守孤貧。豈是珠寶之咎。還會麽？卞和刖足。”歸堂。
上堂：“面前過便知是張三李四。背後過為什麽卻不見。壁者邊便見是條臺倚子。壁那邊為什麽分疏不得。咫尺之間尚爾。況十方世界耶。參學人若不明。當知參學事卒未在。光陰迅速。入寺來早已九十日。諸郡發心化士且寬懷打疊。”遂拈拄杖曰：“東西南北四方人。地闊天遙最是親。衡嶽天台連魏闕。”乃彈指一下曰：“輕輕彈指不勞神。”復拈拄杖曰：“山河大地日月星辰草木叢林。盡在拄杖頭上。還見麽？”良久曰：“腰纏十萬貫。騎鶴上揚州。”久立。
上堂：“趙州有吃粥因緣。好一則因緣。者僧當下悟去。會得麽？你拈動鉢盂匙箸時。便不會古人意了也。祖師有風幡話。你諸人十二時中。為什麽一似大蟲看水麽相似。國師有無情說法。據你諸人合明得。為什麽卻不聞。若一一明得。便是有地頭底禪和子。歸堂。”
祈雨上堂：“定明妙應禪師。說法如雲如雨。不是時人不聞。又非不善其語。如斯一味靈通。過了幾多寒暑。縱逢敗種焦芽。方便一時救取。”
知府曾公捨人入山祈雨上堂，舉：“劉禹端公問雲居。‘雨從何來？’對雲：‘從端公問處來。’”師雲：‘雨從何來？不須尋討。遍滿虛空拔濟枯槁。定明妙應靈通。知府捨人臺造。真個是為雨為霖。莫不為忻為好。且問諸人。是定明雨捨人雨百姓雨。定當得麽？”良久卓拄杖一下云：“三。”下座。
上堂，卓拄杖一下云：“大衆。你諸人昨夜為什麽一時在露柱裏藏身。及乎天既明。吃粥了上來聽參。為什麽卻在欄幹上立地。見麽？直饒如此通神變。更問起雲塔裏師。”
上堂：“抵死要行雲水腳。剛然求悟本來心。為蛇畫足勞筋骨。辜負青山緑水深。豈不見德山老子嚮你道。未踏船舷時好與三十棒也。諸人也着些子精彩着。飯袋子也好與三十棒。遂卓拄杖一下。”下座。
退褒禪上堂：“一去一來鬆上鶴。半開半合嶺頭雲。矽艘獨立千峰外。唯把南山祝聖君。”
知府錢公奏請。再住褒禪。上堂：“大衆。君命重宣降薜蘿。不容靜處薩婆訶。襴衫席帽寒酸甚。又嚮人前唱哩衝。哩衝。”拍一拍。“哩衝。”又拍一拍雲：“去年梅今歲柳。顔色馨香依舊。人漸老水長流。無心道合頭。”下座。
上堂，舉：“蓮花峰庵主拈拄杖示衆雲：‘古人到者裏為甚麽不肯住。’自云：‘為他途路不得力。’如是二十年無人會得此語。後有老宿聞舉雲：‘是即是。少進語在。’有僧問：‘如何進語？’宿雲：‘但問畢竟如何？’僧持此語問庵主。主曰：‘木慄橫擔不顧人。卻入千峰萬峰去。’”師橫按拄杖於肩上高聲喚雲：“和尚和尚。”又云：“闔國人追不再來。千古萬古空相憶。”
上堂，舉：“嚴陽尊者問趙州。一物不將來時如何？州雲：放下着。尊者當下大悟。”師雲：“好大衆還見得悟處麽？盡力放不下。着力擔不起。將謂一物無。元是自傢底。見得自傢底。心中大歡喜。自茲傢業興。一舉九萬裏。”
臘月初一上堂，僧問：“萬法是心光。諸緣唯性曉。盡大地是色。那個是心？”師雲：“不要瞞老僧。”進雲：“盡大地是心。那個是色？”師雲：“庠梨念來多少時。”進雲：“敗如色心二字如何透得？”師雲：“敗知渡水不覺腰深。”進雲：“彼此沒便宜。”師雲：“一任保啄。”師復雲：“一年止有此三十日。二陽發生之月。學般若者。與汝道情相應否。今有二問問諸人。一問問肯者。一問問不肯者。先問肯者曰：‘你恁麽來多少時也。你須道多時也。’問你既多時。所對目前聲色。與你為惱害否。若與你為惱害。上座未恁麽在。若不與你為惱害。是照見了。然後不為惱害。不用照見了。不為惱害。若用照見了。方見不為惱害。即名照見心。未名恁麽在。若不用照見心。如何知得無惱害。據作此見了我問頭不得。第二問不肯者雲：‘你不恁麽來得多少時也。’”師大笑雲：“好一問。你出傢沙門作佛弟子。含齒戴發巍巍堂堂。如何卻不恁麽？得何異俗人。直饒你真個不恁麽，也則因恁麽，然後有不恁麽在。據此見亦了我問不得。不見石頭大師道。恁麽也不得。不恁麽也不得。恁麽不恁麽總不得。尚有人講不得。被馬大師道。我有時揚眉瞬目。有時不揚眉瞬目。有時揚眉瞬目者是。有時揚眉瞬目者不是。他便會去。”師良久曰：“還知麽？泥多佛大水長船高。”下座。
上堂：“未達境惟心。起種種分別。達境唯心已。分別即不生。分別既不生。便捨外塵相。”乃拈拄杖示衆雲：“不可不喚作拄杖子也。且作麽生說捨底道理。有人於此雲喚什麽作拄杖子。便違他古佛道不壞假名而談實相。又道更有什麽拄杖子也。則世間萬法不成安立。又道依舊喚作拄杖子。則一切凡夫莫不幸甚也。大衆。到者裏如何即是。須信道。雲中石塔不是人間。檻外雲山非由心變。風摩雨掃日照煙蒙。妙用縱橫隱顯一際。自可以幽棲鳥道開豁胸懷。妙契真規十方洞照。直得如此。更須知有衲僧孔竅始得。如何是衲僧孔竅？咄！”卓拄杖下座。
上堂，舉：“溈山和尚坐次。見仰山從方丈前過。溈山雲：若是百丈先師。子須吃痛杖始得。仰山雲：今日事作麽生？溈雲：‘合取兩片皮有分。’仰雲：‘此恩難報。’溈雲：‘溈山年邁。非子不纔。’仰雲：‘今日親見百丈師翁。’溈雲：‘子嚮什麽句中見先師？’仰雲：‘不道見敗是無別。’溈雲：‘始終作傢。’”師雲：“從上來至百丈有不犯之令。溈山深得其旨。能嚮劍刃上行。仰山飲氣扶持。且不犯鋒傷手。有般漢。敗管行棒下喝。還明他不犯之令麽？不見道始終作傢。諸人每日來去。什麽處得見百丈。”
上堂：“暫時斂念。是處是慈氏。門門有善財。介爾有心。土石山河瓦礫荊棘。大衆。作聖作凡能染能淨。有如是威神。具如是妙用。直得恁麽，曹溪門下客。見時猶未是少林消息。敗如少林消息。你曹溪門下客。合作生麽？”下座。
上堂：“蘇武牧羊。辱而不屈。李陵望漢。樂矣忘歸。是在外國在本國。佛諸弟子中。有者雙足越坑。有者聆箏起舞。有者身埋糞壤。有者呵駡河神。是習氣是妙用。至於擎杈，打地，竪拂，敲床，睦州一嚮閑門，魯祖終年面壁。是為人是不為人。信知一切凡夫埋沒寶藏殊不丈夫。諸人何不擺基張帆拋江過岸。不可釘搖櫓。何日到傢。既作曹溪人。又是傢裏漢。還見是傢裏事麽？”
上堂：“舉先師在白雲會中作磨頭。一日端師翁下來曰：‘你還知一件事麽？’先師曰：‘不知。’師翁曰：‘近有數禪客。自廬山來。問他皆有悟入處。教伊說亦說得有來由。舉因緣嚮伊亦明得。教下語亦下得。”端師翁良久謂先師曰：“磨頭敗是未在。你道如何？”先師聞了心下不安。得七日七夜。不成腸肚。正中心下。乃自思惟曰：“既悟了說亦說得。明亦明得。如何卻未在。忽然中夜方會得。從前寶惜一時放下。”遂白端師翁。師翁起來手舞足蹈。某曾侍奉先師。聞先師舉此因緣謂某曰：“參學須是一時放下方得安樂。大衆。還見得否。放得下好脫擠。放不下牛拽杷。堪笑諸方老古錐。打鼓說禪無尾柄。無尾柄。不驚怕。不驚怕。可嗟訝。解踏毗盧頂上行。不言亦自傳天下。好大哥。”
上堂，舉：“百丈大智禪師謂衆曰：‘並卻咽喉唇吻。道將一句來。’溈山雲：‘卻請和尚道。’五峰雲：‘和尚也須並卻。’雲岩雲：‘和尚有也未？’”師雲：“此是叢林中流佈底事。雪竇禪師後來品評此三人語。各有淺深。卻請和尚道。虎頭生角出荒草。和尚也並卻。竜蛇陣上看謀略。和尚有也未。金毛師子不踞地。如今衆中或去請益或去過話。有人道。此三句語未契得百丈。喚作抑而不揚。‘卻請和尚道。’百丈雲：‘不辭嚮汝道。恐已後喪我兒孫’。此豈不是抑而不揚。‘和尚也須並卻。’百丈雲：“無人處斫額望汝。何處是有肯他也。則是抑而不揚。‘和尚有也未。’百丈雲：‘“喪我兒孫。’更是不肯也。敗如百丈道並卻咽喉唇吻道將一句來。甚生次第事。既並卻咽喉唇吻。明個什麽邊事。也好扶持取。下座。”
退院離褒禪辭衆上堂，舉六祖大師示衆雲：“汝等速理舟楫。吾欲歸新州去。”弟子曰：“和尚去後早晚卻回？”祖曰：“葉落歸根來時無口。”師雲：“是什麽說話。去了卻更來做什麽？不見東山先師道。大小大祖師。猶欠悟在。”師呵呵大笑雲：“諸人還會得麽？聽取一頌。歸根得旨復何論。洞口秦人半掩門。花落已隨流水遠。空留幂幂野雲屯。”
到蔣山上堂：“玄沙白紙費封題。一聽雷音萬仞低。慰釋私懷已無量。那堪更唱邏羅哩。”乃呵呵大笑曰：“古人道。笑須三十年。誠哉此語。某頃在白雲時。與堂上佛果師兄道聚。其樂無涯。至今樂猶未已也。”又呵呵大笑雲：“一手不獨拍。兩手鳴摑摑。舉意超情念。相看同路陌。摩雲鍾阜高。遍界烏輪赫。妙機速雷電。神珠不在額。珍重人天大導師。衲僧一見喪魂魄。何也。誰敢正眼覷着。”下座。
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