杂文 》 守望的距離   》 第30節：海德格爾的死亡觀1      周國平 Zhou Guoping

　　198510海德格爾的死亡觀
　　一死亡問題在海德格爾哲學中的地位
　　叔本華曾經說，死亡的睏擾是每一種哲學的源頭。這句話至少對於海德格爾哲學是適用的。
　　當然，每一種試圖對人生作總體思考的哲學都不能回避這個問題：既然人生的必然結局是死亡，那麽人生的意義何在呢?事實上古往今來許多哲學家都在試圖尋找一個答案。但是，以往的哲學家大多是在倫理學範圍內思考死亡問題的。海德格爾的特點是，死亡問題對於他具有了一種本體論的意義。
　　"真正的存在之本體論的結構，須待把先行到死中去之具體結構找出來了，纔弄得明白。"(《存在與時間》第53節，以下凡屬此節引文均不再註明)"先行到死中去"，或叫"為死而在"，其含義將在後面分析。海德格爾哲學的宗旨是要通過"此在"(Dasein，意指具體個人的真正的存在)的存在狀態的分析，來建立一種"其他一切本體論所從出的基本本體論"。(《存在與時間》第4節)這裏又說得很清楚：對死亡問題的分析乃是建立基本本體論的先决條件，毋寧說，本身即是基本本體論的重要環節。
　　海德格爾認為，死作為一種可能性，一方面是"存在之根本不可能的可能性"，它不給個人以任何可以實現的東西，隨時會使個人一切想要從事的行為變得根本不可能；另一方面又是"最本己的、無關涉的、不可超過而又確實的可能性"，任何個人都不能逃脫一死，而"死總衹是自己的死"。這樣，死就嚮個人啓示了他的存在的根基--虛無。以虛無為根基，也就是毫無根基。
　　在晚於《存在與時間》兩年寫的《形而上學是什麽?》(1929)一文中，海德格爾直截了當地把"虛無"作為一個形而上學的問題提了出來。他說，虛無"原始地屬於本質本身"，有限的"有"衹有嵌入"無"中的境界才能顯示自身。如果說形而上學就是超出存在物之上的追問，以求對存在物整體獲得理解，那麽，追問"無"的問題就屬於這種情況。虛無是一切存在物背後的真正本體。所以，"我們追問無的問題是要把形而上學本身展示於我們之前"。個人通過"嵌入'無'中的境界"(與"先行到死中去"同義)而達到對一切存在物的超越，從而顯示其真正的存在--此在。"超越存在物之上的活動發生在此在的本質中。此超越活動就是形而上學本身。由此可見形而上學屬於'人的本性'。"
　　死比生更根本，無比有更根本，衹有以死亡和虛無為根本的背景，才能闡明人生的哲學問題。這一主導思想支配着海德格爾，决定了他的哲學具有至深的悲觀主義性質。但是，悲觀不等於頽廢，海德格爾試圖賦予他的悲觀哲學一種嚴肅的格調，從死亡問題的思考中發掘出一種積極的意義。他提出了"為死而在"的中心命題。
　　二"為死而在"
　　海德格爾把人的存在方式區分為非真正的存在與真正的存在。非真正的存在就是日常生活中的存在，其基本樣式是"沉淪"(Verfallen)，這是一種異化狀態，個人消散於瑣碎事務和蕓蕓衆生之中，任何優越狀態都被不聲不響地壓住，彼此保持一種普遍的平均狀態。真正的存在則是個人真正地作為他自身而存在，即此在。與此相對應，對待死亡的態度也有相反的兩種，即"非真正的為死而在"與"真正的為死而在"。"非真正的為死而在"表現為對死的擔憂，總是思量着死的可能性"究竟要什麽時候以及如何變為現實"，憂心忡忡地"退避此不可超越的境界"。這樣就是"停留在死的可能性中的末端"，把死的積極意義完全給抹煞了。在海德格爾的術語中，我們可以用"懼怕"(Furcht)這個概念來表示這一對死亡的態度。愈是怕死的人，就愈是執著於日常生活中的在，愈是沉淪於世俗的人事之中，愈是失去自我。這完全是一種消極的態度。
　　可是，在海德格爾看來，死還是一種有獨特啓示意義的積極力量。關鍵在於，"死是此在的最本己的可能性"。正因為死使個人的存在變得根本不可能，纔促使個人要來認真考慮一下他的存在究竟包含一些怎樣的可能性。一個人平時庸庸碌碌，渾渾噩噩，被日常生活消磨得毫無個性，可是，當他在片刻之間忽然領會到自己的死，死後的虛無，他就會強烈地意識到自身獨一無二、不可重複的價值，從而渴望在有生之年實現自身所特有的那些可能性。你在日常生活中可以和他人相互共在，可是"死總衹是自己的死"。你試圖體驗旁人的死，而你體驗到的東西卻正是你自己的死。你死了，世界照舊存在，人們照舊活動，你卻永遠地完結了，死使你失去的東西恰恰是你的獨一無二的真正的存在。念及這一點，你就會發現，你沉淪在世界和人們之中有多麽無稽，而你本應當成為唯你所能是的那樣一個人的。所以，"真正的為死而在"就是要"先行到死中去"，通過在先行中所領會的你的死與世界、與他人無關涉的狀態，把你的真正的存在個別化到你身上來。所以，對自身的死的真實領會以"揭露出實際上已喪失在普通人日常生活中的情況"，把個人從沉淪的異化狀態拯救出來，從而積極地自我設計，開展出"最本己的能是"，成為唯這個人所能是的真實的個人。



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