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诗经类 》 《詩經》心得 》
第30節：第三章(15)
劉緒義 Liu Xuyi
雄雉： 誰動了我的帥哥
雄雉於飛，泄泄其羽。我之懷矣，自詒伊阻。
雄雉於飛，下上其音。展矣君子，實勞我心。
瞻彼日月，悠悠我思。道之雲遠，曷雲能來？
百爾君子，不知德行。不忮不求，何用不臧。
——邶風·雄雉
沿着《詩經》麯麯折折的畫廊，我從《邶風》一路走來，不由得感慨三千年前的女子，在詩人的歌詠中，充滿了那麽一種高潔、幽雅的美人氣質，處處洋溢着一股青春、純淨的素女情懷。那樣一種氣質，那樣一種情懷，顯示着女子在社會中的形象。誰說女子是尤物？誰說女人沒地位？非得把女性高高地捧上神龕，纔顯示女性與男人平等嗎？
自古淑女以配君子，帥哥配美女。《雄雉》一詩中，便是以漂亮的雄雉起興，隱隱地對應詩中的主角，想必那也是一個娉婷的大傢閨秀。
青春易逝，良宵苦短，是古今每一個愛情中的女子的感嘆。而這個時候，別人都在傢裏享着清福，獨獨把我的帥哥打發到外地出差，久久不歸。關山重重，音信不通。那時又沒有郵差，更沒有手機，良人在外，是生是死，能不操碎小女子的心嗎？（手機固然拉近了人們之間的距離，不過卻失去了許多的詩意。）
戶外是漂亮的雄雉在瀟灑地飛啊飛，旁邊竟然有雌雉也應合着他，炫耀自己的羽毛。此情此景，我就想到了我的那衹“雄雉”，如今天各一方，他會不會也像這雄雉那樣，會不會也有誰動了我的雄雉？
戶外那漂亮的雄雉在瀟灑地飛啊飛，他的下邊竟然有衹雌雉和他音聲相和，此時此刻，我的那衹“雄雉”卻不以半點音信慰藉我，實在讓我讓我勞神傷心。
我望着日月交替，晝夜循環，悠悠不息，一如我心中的情思，綿綿無盡。遠在天涯的哥哥，什麽時候才能回到我的身旁？
眼前的雄雉很快變成了朝廷裏那些所謂的君子的模樣了，就是你們這些老爺君子，毫不講德行，讓君子在野，小人在朝，要是你們不貪不妒，怎麽會幹出這麽多缺德事？怎麽會動我的帥哥？讓我的帥哥到外地去當差？
這首詩的妙處，喬億說得極是：“《燕燕》、《雄雉》詩各四章，前三章纏綿悱惻，漢人猶能之；至後一章，萬萬不可企，蓋性術所流者異矣。”
所謂“性術所流”，就是性情、人性之流變，人們失去了那種素樸而靈動的心智，自然也就寫不出這種句子來。
前三章觸景生情，把自己思念的男人想像成一隻漂亮的雄雉，因而擔心有誰動了她心愛的人兒；末一章思緒一轉，眼前可愛的雄雉變成了惱恨的小人和“淫亂不恤國事”的國君的化身（“百爾君子”），於是把幽怨之火撒到他們頭上，顯示出一個女子的正氣和識見。
讀《詩經》，兼讀毛氏說詩，頗為奇怪，古人為什麽總愛以女子的口氣來抒發詩人之志呢？《詩經》中那麽多女性形象，每一個都個性十足，絶不雷同，每一個都那麽可愛，絶對純潔，這到底意味着什麽？
聯想到女人的另一面，即古代的人，又總愛把亡國的根源追溯到女人身上，把一些令人討厭的形象加諸於女性身上，說什麽紅顔禍水，夏之亡也，與妹喜喜歡聽“裂帛”有關；商紂之滅，滅於褒姒。諸如此類。說什麽女子與小人為難養也，說什麽女人都是尤物等等，這又是為什麽？
似乎，女人在男人心目中，幾近一種極端，要麽好得不得了，要麽壞得不行。一如我們今天，要麽把心目中的英雄說得是十分完美，要麽把敵人說得是一無是處，壞到透頂？這是一種很有意思的文化現象。這種文化現象是如何形成的呢？
這是不是意味着，古代，至少在《詩經》時代，女人在人們心目中的位置太重要了？這樣一種強烈的愛憎，本身是不是就說明他們給社會帶來的影響十分重大？
不妨看看，古人賦予女性的道德責任感有哪些內容呢？當然，首先在一個“德”字。女子無纔便是德。德就是後來的婦道，當然包括了很多方面的內容，比如婦道中的貞節、孝順等。這與後世恰恰形成鮮明的對照，古代從來不見把美看成是女子的一種必然要求。而婦道中的貞節、孝順等一嚮被現代的人們看成是男性加於女性身上的枷鎖，是男性自私的表現，也是男性話語權下的産物。
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