四书类 》 論語正解   》 第30節：第三節 從禮以成事(1)      劉德江 Liu Dejiang

　　第三節從禮以成事
　　子貢曰："貧而無諂，富而無驕，何如？"子曰："可也，未若貧而樂，富而好禮者也。"
　　--《論語·學而篇第一》第十四章
　　子曰："非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。"
　　--《論語·顔淵篇第十二》第一章
　　定公問："君使臣，臣事君，如之何？"孔子對曰："君使臣以禮，臣事君以忠。"
　　--《論語·八佾篇第三》第十九章
　　子曰："道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。"
　　--《論語·為政篇第二》第三章
　　非禮勿為
　　在這一節裏我們要瞭解如何通過"禮"的方式來達到成功。但首先我們要清楚一點，不合乎"禮"的事情一定不要做。因為如果你那樣做了，對你非但沒有任何好處，還會給你帶來不好的影響。或許有人覺得在短時間內，做非"禮"的事情會得到一點兒利益，但從長遠來看的話，這種做法會令你後悔莫及。
　　《論語·八佾篇第三》開篇第一章便是："孔子謂季氏：'八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？'""佾"是行列的意思，古代舞以八人為列。天子八佾，諸侯六佾，大夫四佾，士二佾。整章的意思是說，季孫氏在他傢廟的庭中使用了周天子八八六十四人的舞蹈行列，孔子說："這等事他都忍心做，還有什麽事他不忍心做呀？"接着在第二章又對這無禮之事進行了評論。三傢者以雍徹。子曰："'相維闢公，天子穆穆。'奚取於三傢之堂？"（《論語·八佾篇第三》）這裏"徹"同"撤"，在古禮當中，禮祭完成後，撒祭饌，樂人唱詩娛神。而"雍"是周天子舉行祭禮臨撤所唱的詩，魯國孟孫、叔孫三傢，舉行傢祭也要用雍詩撤祭饌，可見他們的無禮。孔子便發表感嘆說："雍詩中說：'四方諸侯都來助祭，天子儀容，那樣穆穆地恭敬而優美。'這在魯國三傢的廟堂上唱出來，有什麽意義呢？"
　　這裏講的兩章都是談魯國當政者違"禮"的事情。一般人認為對於這些越禮犯上的舉動，孔子表現得極為憤慨。特別對"是可忍，孰不可忍"的解釋一般都是"如果這個都可以容忍，還有什麽不可容忍呢"，意思是絶不能容忍，好像都看到了孔子怒發衝冠的樣子。孔子的為人，在《論語·學而篇第一》裏有所提及，即"溫、良、恭、儉、讓"。那麽"是可忍，孰不可忍"肯定不可能是說孔子拍着桌子、咬着牙齒大發雷霆。
　　南懷瑾在《論語別裁》裏說，其實孔子早已看出季氏的動嚮，所以有人告訴他季氏八佾舞於庭，在傢裏擺天子的排場時，孔子就說，這要註意！季傢的野心不小，像這樣的事情，季傢都忍心做了，還有什麽事情他不忍心去做呢？叛變、造反，他都會幹的。孔子就以這件事斷定，季氏將來什麽事都做得出來，所以，"是可忍，孰不可忍"是說季氏竟然忍心做這些事，還有什麽事他不敢做呢？
　　季氏之所以違"禮"，以致犯上作亂，其根本是他們為人不仁。"人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？"（《論語·八佾篇第三》）這是孔子針對上面季氏違"禮"所發表的感慨。"樂"是表達人們思想情感的一種形式，它也是"禮"的一部分。"禮"與"樂"都是外在的表現，但是人們內心的道德情感和要求、人的仁德可以通過"禮"、"樂"的形式表現出來。這裏，孔子就把"禮"、"樂"與"仁"緊緊聯繫起來，認為沒有仁德的人，根本談不上什麽"禮"、"樂"的問題。
　　從孔子對季氏的評價我們可以看到，無"禮"的實質，就是為人不仁。如果你做不合乎"禮"的事情，就談不上"仁"，便很難與人相處。我想在這種情況下，無論你做什麽事都很難成功。無論什麽人，做事衹有以"禮"為標準，纔可能做到"仁"，他人才樂意與你打交道，幫助你，那麽你做的事情即使很睏難，也可能會很容易做到。
　　在《論語》中還有一個人受到孔子的批評，被認為是"不知禮"，這就是管仲。
　　子曰："管仲之器小哉！"或曰："管仲儉乎？"曰："管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？""然則管仲知禮乎？"曰："邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？"（《論語·八佾篇第三》）
　　譯成白話是這樣的。先生說："管仲的器量真小呀！"有人便問："管仲的生活是不是很節儉呢？"孔子說："管仲有三處傢産，各處各項工作，都設有專人，每個人都不兼職另外的事情，這哪裏算得上節儉？"還有人問："那麽管子算得上知禮嗎？"孔子便說："國君在大門外有屏風，管仲傢大門外也有屏風。國君的宴會在堂上有安放酒杯的土幾，管仲設宴招待客人也用那樣的土幾。如果說管仲知禮，還有誰不知禮呢？"



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