杂文 》 反說西方取經   》 我們需要沉思      柏楊 Bai Yang

　　宇宙是啥時候纔有的，言人人殊。最權威的說法出自阿爾瑪的大主教猶施爾先生，他在一六五○年，斬釘斷鐵地宣言，宇宙創始於紀元前四千四百零四年，他和他的徒子徒孫，甚至還敢肯定創造在該年的某月某日時。看起來洋大人真是小傢子氣，中國神話學家的尊口就大得多啦，認為宇宙創始於紀元前二百七十六萬零四百八十年。──是年也，盤古先生劈下他最後的一斧，於是輕輕上升者為天，沉沉下降者為地，一個糊裏糊塗的世界，就糊裏糊塗地出現。
　　東西兩方，除了時間上的不同，還有堅持程度的不同。中國神話學家信口開河，你怎麽拆穿他的西洋鏡他也不在乎。而猶施爾先生可不行，他絶不允許反對，以致搞得學術界焦頭爛額。數學家布羅諾斯基先生忍不住，戳着猶施爾先生的屁股嘆曰：“他惟一的武器是教條和無知。”
　　嗚呼，用教條和無知作為武器，盤馬彎弓，殺聲連天的朋友，舉目皆是，又豈衹猶老夫子一人乎哉。於是布羅諾斯基先生寫了一部書，希望被教條醬住的頭腦解一點凍，也希望鑿一鑿被無知塞滿了的心靈，看看能不能鑿出一點竅。這部書就是被漢寶德先生譯出，被吾友李大人俘走，又被柏老收復失地的《文明的躍升》。
　　這本巨著在美國是暢銷書，但在中國未必就是暢銷書。這跟在美國是暢銷唱片，在中國一定暢銷唱片，情形恰恰相反。一個高水平國傢的國民，求知欲一定十分強烈，當臺灣光復初期，連所謂知識程度較低的女工、下女，在火車上，巴士上，都要拿一本書的那個偉大時代，早已昨日黃花。現在大概是已成了文化大國之故，普天之下，衹有正在學堂求學的學生，不得不苦苦地去磨敲門磚，一旦學堂畢了業，就燒香拜祖，誓死跟書不相往來。一個當經理的，或一個當科長的，看看風花雪月的小說，間或有之。如果有人在看進德修業的書，準被疑心神經有點毛病。這就註定了我們知識的永遠恐慌，恐慌到如漢寶德先生所感嘆的：“中國教育整個在一種膚淺的專門教育的觀念籠罩之下，在職業主義的支配之下，青年朋友要長成為有眼光、有識見，以天地為心，對人類前途有見解的胸襟廣阔份子，相當睏難。如果沒有廣大的人文精神的準備，知識與人都是一些工具，都會為野心傢所利用，或為自身欲望所驅策，渾渾噩噩地在社會裏鑽營而不知所為。”
　　這正是二十世紀中國知識分子的畫像，嚴重性固然在於知識的低落，更在於知識的隔閡，幹每一個行業的人，都真的相信他那一個行業掌握了社會、國傢，甚至人類的命運，都把頭埋在權勢或錢眼裏，認為天下就這麽大啦。
　　《文明的躍升》是一部靜靜品味的巨著，作者布羅諾斯基（雖然他名字有“斯基”，卻不是俄國人，而是英國人，跟柏老也沒有交情，特此聲明，以免誤會），他寫這本書的主要的意思是在說明：“如果沒有人文，不可能有哲學，甚至不可能有良好的科學。對自然的瞭解是以對人性的瞭解為目標，和以瞭解在自然中的人類情態為目標。”
　　所以，政治有黃金時代，科學沒有黃金時代。科學精神是永遠不嚮屁股後看，而永遠嚮前看的焉。動不動就提“想當年”的人，準是現在不如從前。動不動就提“想當年”的國傢民族，準是對現狀自顧形慚。好漢不談當年之勇，科學精神就是不在乎過去，他們不把死翹翹的大傢夥或小傢夥，醬在他們的尊腦裏，動也不敢動。歐幾裏德先生的幾何學，被奉行了兩千年（柏楊先生年輕時念洋學堂，就是念的他那玩意，現代學生老爺已很少知道他是誰了啦）。牛頓先生的三定律，人人都背得滾瓜爛熟，現在“動則恆動，靜則恆靜”這一律，似乎已垮了臺。
　　科學家的奮鬥是人文精神的，《文明的躍升》介紹死裏逃生的醫生萊斯格羅先生所自述的，在一六二○年跟教條和無知奮戰歷程中的奇遇曰：
　　“我被帶到刑架，綁在上面。我的雙腿穿過三板架的兩邊之間，腳踝係着繩索。將把手嚮前推，我的雙膝的主力頂着兩板，把大腿上的腱肉，頂得爆裂似的粉碎，膝蓋被壓破。我的雙目直瞪，口吐白沫而呻吟着，牙齒戰抖如鼓手錘子。我的嘴唇戰慄，沒命的喊叫，鮮血自手臂與斷裂的腿、膝上濺出。自這痛苦的尖端放下來，我被綁着兩手，丟在地板上，我不停的大聲喊叫着：‘我招供，我招供！’”
　　這是文化人尋求真理所付出的典型代價。伽利略先生的遭遇比較舒服得多，他僅衹在法庭上，匍匐在地，自動招認兼坦承不諱的“跪拜在最高貴、最可敬的紅衣主教們尊前，及統理基督國度反異端妖言的裁判長尊前”纔免除了皮肉之苦。然而作者布羅諾斯基先生引用法國劇作傢布馬歇先生《菲加洛婚禮》中菲加洛的話，對加諸萊斯格羅先生、伽利略先生身上的“教條和無知”，下一個定律曰：“印刷品的鬍說八道，衹有在不準自由傳播的國傢纔有危險。沒有批評的自由，贊美與認可同樣地毫無價值。”布馬歇先生是法國大革命前夕的人物，根據這項定律，他那尖銳的鼻子就嗅到了政治裏煮的是啥菜。“路易十六是被《菲加洛婚禮》拖下王位斬首的乎？當然不是。諷刺並不是社會的炸彈，但卻是社會的指針：說明有新人來敲門啦。”
　　舊的文明形態被新的文明形態代替，可不容易。於是，有想像力的天才，就成為瑰寶，作者對在推進人類文明進展過程，對促使人類嚮前躍升的建設性的天才，如牛頓先生和愛因斯坦先生，下一個界說曰：“他們偉大的天才所在，乃在於他們問一些近乎明顯而天真的問題，卻找出些對傳統具有破壞性的答案。”（可惜作者孤陋寡聞，不認識跟萊斯格羅先生同一命運的柏楊先生，否則準把我也算上一個，這是該書惟一不能原諒的缺點）。很顯然的，相對論一發明，就立刻對舊有的物理學原子論給予一個很大打擊，使很多物理學家因恐懼沒得飯吃而暴跳如雷。當希特勒先生努力排猶，要嚮愛因斯坦先生下毒手時，愛因斯坦先生一溜煙逃到美國。否則的話，第一顆原子彈就要屬於德國，世界形勢，將大大改觀。這正是文明躍升中的人文因素。
　　一種新的文明，必然地要破壞舊的文明，作者舉出歐洲接受阿拉伯數字的例證曰：“歐洲當時（八世紀）對數目的記法，仍是愚笨的羅馬式，比如一八二五寫做MDCCCXXV，Ｍ是一千，Ｄ是五百，Ｃ是一百，三個Ｃ是三百，ＸＸ是二十，Ｖ是五。伊斯蘭人把這套東西換上現代十進製法，衹要簡單的寫下1825就可以啦，因為它是用每一單數的位置來决定它是千、是百、或十、或個的。”
　　科學不是孤立的，我們可想像到，當愚笨的羅馬式傳統數字被破壞時，衛道之士如喪考妣的情形。因為一直到現在，阻撓人類進步的所謂衛道之士，用異端裁判所來阻止荒謬的文明被破壞時的嘴臉，仍驚心動魄。
　　科學和人類文明相偕躍升，給人類帶來的絶對不是災禍，而是幸福。動輒懷念過去好日子的人，事實上並不知道過去好日子的內容是啥。西方人士總是認為十八世紀的鄉村是詩情畫意的，猶如中國儒傢係統總是認為堯舜時代是詩情畫意的一樣。詩人古德斯密先生描寫那失掉的樂園曰：
　　甜蜜的奧本，平原上最可愛的村落
　　健康與豐收鼓舞了青年的工作
　　多麽幸福啊，他在樹蔭下完成了這些
　　年輕的工人，休閑的歲月
　　這真是隔山觀虎鬥，看人挑擔不費力，作者布羅諾斯基先生斥之曰：“完全鬍說八道。”在鄉下當牧師，對當時鄉村生活有深刻體驗的剋拉比先生，看了之後，幾乎氣死，也報之以詩曰：
　　是的，繆斯為那些快活的工人歌唱
　　因為繆斯不知道他們的創痛
　　辛苦的工作，無時或休
　　真的能會為這乏味的諂媚音律所感動
　　《文明的躍升》給我們的啓示是：人類過去的成就雖然很重要的，但它必須受到無數挑戰，人類文明才能有進步。人類的美景和幸福，不在那些逝去的日子，而在未來。這世界充滿了因新事物的産生，而隨之産生的希望。布羅諾斯基先生曰：“如果我們一定要信仰，則必須是知識分子的民主。我們不能因人民與政府、人民與權力之間的距離而衰亡。巴比倫、埃及、羅馬，都失敗於此。這一距離要想縮短，要想集結，衹有知識流傳人間，或領導人民，沒有控製別人的意圖，不孤立於權力之中，纔有可能。”
　　我們需要沉思。



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【資料來源】北嶽文藝出版社
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