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四书类 》 論語疏證 》
第30節：八佾篇第三(9)
楊樹達 Yang Shuda
為禮不敬，
《左傳?僖公十一年》曰：天王使召武公內史過賜晉侯命，受玉惰。過歸，告王曰：“晉侯其無後乎。王賜之命而惰於受瑞，先自棄也已，其何繼之有？禮，國之幹也；敬，禮之與也。不敬則禮不行，禮不行則上下昏，何以長世？”
又《宣公十五年》曰：晉侯使趙同獻狄俘於周，不敬。劉康公曰：不及十年，原叔必有大咎，天奪之魄矣。（原叔為趙同字。）
又《成公四年》曰：夏，公如晉。晉侯見公，不敬。季文子曰：“晉侯必不免。《詩》曰：‘敬之敬之，天惟顯思，命不易哉。’夫晉侯之命在諸侯矣，可不敬乎？”
又《成公十三年》曰：春，晉侯使 來乞師，將事，不敬。孟獻子曰：“氏其亡乎？禮，身之幹也；敬，身之基也。子無基。且先君之嗣卿也。受命以求師，將社稷是衛，而惰，棄君命也。不亡何為？”
又曰：公及諸侯朝王，遂從劉康公、成肅公會晉侯伐秦。成子受於社，不敬。劉子曰：“吾聞之：民受天地之中以生，所謂命也。是以有動作禮義威儀之則，以定命也。能者養以之福，不能者敗以取禍。是故君子勤禮，小人盡力。勤禮莫如致敬，盡力莫如敦篤。敬在養神，篤在守業。國之大事，在祀與戎。祀有執，戎有受，國之大節也。今成子惰，棄其命矣，其不反乎！”
又《襄公十年》曰：三月癸醜，齊高厚相太子光以先會諸侯於鐘離，不敬。士莊子曰：“高子相太子以會諸侯，將社稷是衛，而皆不敬，棄社稷也，其將不免乎！”
又《襄公二十一年》曰：會於商任，錮欒氏也。齊侯、衛侯不敬。叔嚮曰：“二君者必不免。會朝，禮之經也。禮，政之輿也。政，身之守也。怠禮失政，失政不立，是以亂也。”
又《襄公二十八年》曰：蔡侯歸自晉，入於鄭。鄭伯享之，不敬。子産曰：“蔡侯其不免乎！日其過此也，君使子展勞於東門之外而傲，吾曰猶將更之。今還，受享而惰，乃其心也。君小國，事大國，而惰傲以為己心，將得死乎？若不免，必由其子。其為君也，淫而不父。僑聞之，如是者恆有子禍。”
又《襄公二十八年》曰：為宋之盟故，公及宋公、陳侯、鄭伯、許男如楚。公過鄭，鄭伯不在，伯有勞於黃崖，不敬。穆叔曰：“伯有無戾於鄭，鄭必有大咎。敬，民之主也，而棄之，何以承守？鄭人不討，必受其辜。濟澤之阿，行潦之藻，諸宗室，季蘭屍之，敬也。敬可棄乎？”
《國語?周語上》曰：襄王使太宰文公及內史興賜晉文公命。上卿逆於境，晉侯郊勞。館諸宗廟，饋九牢，設庭燎。及期，命於武宮，設桑主，布幾筵。大宰莅之，晉侯端委而入。大宰以王命命冕服，內史贊之，三命而後即冕服。既畢，賓饗贈餞如公命侯伯之禮，而加之以晏好。內史興歸，以告王。曰：“晉不可不善也，其君必霸。逆王命敬，奉禮義成。敬王命，順之道也；成禮義，德之則也。則德以導諸侯，諸侯必歸之。且禮，所以觀忠信仁義也；忠，所以行也；信，所以守也；義，所以節也。忠分則均，仁行則報，信守則固，義節則度。分均無怨，行報無匱，守固不偷，節度不攜。若民不怨而財不匱，令不偷而動不攜，其何事不濟？中能應外，忠也；施三服義，仁也；守節不淫，信也；行禮不疚，義也。臣入晉境，四者不失。臣故曰：晉侯其能禮矣。王其善之，樹於有禮，艾人必豐。”王從之，使於晉者道相逮也。及惠後之難，王出在鄭，晉侯納之。襄王十六年，立晉文公。二十一年，以諸侯朝王於衡雍，且獻楚捷，遂為踐土之盟。於是乎始霸也。
《左傳?昭公三年》曰：四月，鄭伯如晉，公孫段相，甚敬而卑，禮無違者。晉侯嘉焉，授之以策曰：“子豐有勞於晉國，餘聞而弗忘，賜女州田，以胙乃舊勳。”伯石再拜稽首受策以出。君子曰：“禮其人之急也乎！伯石之汰也，一為禮於晉，猶荷其祿，況以禮終始乎？”
臨喪不哀，
《禮記?麯禮上篇》曰：臨喪則必有哀色。
又曰：臨喪不笑。
《左傳?成公十五年》曰：鼕十月，衛定公卒。夫人姜氏既哭而息，見太子之不哀也，不內酌飲，嘆曰：“是夫也，將不唯衛國之敗，其必始於未亡人。嗚呼！天禍衛國也夫！”
又《襄公十九年》曰：衛石共子卒，悼子不哀。孔成子曰：“是謂蹶其本，必不有其宗。”
又《襄公三十一年》曰：孟孝伯卒，立敬歸之娣齊歸之子公子裯。穆叔不欲，曰：“非適嗣，何必娣之子！且是人也，居喪而不哀，在戚而有嘉容，是謂不度。不度之人鮮不為患。若果立之，必為季氏憂。”武子不聽，卒立之。比及葬，三易衰，衰裧如故衰。於是昭公十九年矣，猶有童心。君子是以知其不能終也。
又《昭公十一年》曰：九月，葬齊歸，公不戚。叔嚮曰：“魯公室其卑乎。君有大喪，國不廢。有三年之喪，而無一日之戚。國不恤喪，不忌君也；君無戚容，不顧親也。國不忌君，君無顧親，能無卑乎？殆其失國。”
又《昭公十四年》曰：八月，莒著丘公卒，郊公不戚。國人弗順，欲立著丘公之弟庚輿。鼕十二月，蒲餘侯殺公子意恢，郊公奔齊。公子鐸逆庚輿於齊。
吾何以觀之哉？”
《大戴禮記?曾子立事篇》曰：臨事而不敬，居喪而不哀，祭祀而不畏，朝廷而不恭，則吾無由知之矣。
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【資料來源】江西人民出版社 |
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