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经书评论 》 左手孔子右手老子 》
第30節：第二章 孔子的一生(16)
林語堂 Lin Yutang
在孔子的時代，周朝王室已經衰微，而禮樂的制度教化也廢弛了，詩書典籍零散殘缺。於是孔子探循三代以來的禮製遺規，釐定書傳的篇次，上起唐堯、虞舜之間，下到秦穆公止，依照事類秩序加以編排。他說："夏代的禮製，我還能講述個大概來，衹是夏的後代杞國已經不足取證了；殷代的禮製，我還能講述個大概來，也衹可惜殷的後代宋國已經不足取證了。要是杞、宋兩國保有足夠的文獻的話，那我就能拿來印證了。"孔子考察了殷、夏以來禮製增損的情形後，說道："以後就是經過百代，那變革的情形也是可以推知的。因承襲不移的是禮的精神本體，增損改變的是禮的文采儀節。周禮是參照了夏、殷兩代而製訂的，他的內容文采是那麽樣的盛美啊！我是遵行周禮的。"所以書傳《禮記》是出於孔子的。
孔子對魯國的大樂官說："音樂演奏的過程是可以知道的。剛開始的時候，要八音五聲齊全配合，接着樂音慢慢放開之後，要清濁高下和協一致，又要宮商分明節奏清爽，更要首尾貫串聲氣不斷，這樣直到整首樂麯的演奏完成。"又說："我從衛國回到魯國之後，纔把詩樂訂正了，使雅詩、頌詩都能配入到原來應有的樂部。"
古代留傳下來的詩原有三千多篇，到了孔子，把重選的去掉，選取可以用來配合禮義教化的部分。所取詩篇，最早的是追述殷始祖契、周始祖後稷的詩，其次是歌頌殷、周兩代盛世的詩，再次是諷刺周幽王、厲王政治缺失的詩，而一切都要以男女夫婦的家庭倫常為起點，所以說：《關睢》這一樂章是《國風》的第一篇；《鹿鳴》是《小雅》的第一篇；《文王》是《大雅》的第一篇；《清廟》是《頌詩》的第一篇。三百零五篇詩，孔子都把它入樂歌唱，以求合乎古代《韶樂》（虞舜樂）、《武樂》（武王樂）以及朝廷雅樂、廟堂頌樂的聲情精神。先王禮樂教化的遺規，到此纔稍復舊觀而有可稱述。王道完備了，六藝也齊全了。
孔子晚年喜歡《易》學，他闡述了《彖辭》、《係辭》、《象辭》、《說卦》、《文言》等。他讀《易》很勤，以致把編書簡的皮繩都弄斷了三次。還說過："再讓我多活幾年，這樣的話，我對《易》學的研究就可以文辭義理兼備充實了。"
孔子用《詩》、《書》、《禮》、《樂》做教材來教人，就學的門生大約有三千人，而精通六藝的有七十二人。像顔濁鄒一般很受到孔子教誨卻沒有正式入籍的學生，為數也很不少。
孔子教導學生有四個項目：詩書禮樂等籍典文獻，生活上的身體力行，為人處事的忠誠盡心，待人接物的信實不欺。孔子戒絶了常人的四種毛病：不揣測、不武斷、不固執、不自以為是。所特別謹慎的事是：祭祀前的齋戒、戰爭、疾病。很少輕易談及的是利，和命，和仁（此句異說不止一種，今從何氏《集解》暫譯）。孔子教人，如果不是心求通而未通的，是不去啓發他；舉述給他個道理，卻不能觸類旁通推演出相似道理的，就不再對他反復費辭了。
孔子在自己的鄉裏，容貌恭敬溫厚，好似不大會講話的樣子。他在宗廟祭祀和朝廷議政時，卻言辭明晰通達，衹不過態度還是恭謹小心罷了。在朝中與上大夫交談，態度中正自然，與下大夫交談，就顯得和樂輕鬆了。
孔子進國君的宮門時，低頭彎腰以示恭敬；然後急行而前，態度恭謹有禮。國君命他接待貴客，容色莊重認真。國君有命召見，不等車駕備好就盡快出發前往。魚不新鮮，肉已發味，或切割不合規矩的都不吃。不適當的位子，不就座。在有喪事的人旁邊吃飯，從沒有吃飽過的。在這一天裏哭過，就不唱歌。見到穿麻戴孝的人、瞎子，即使是個小孩子，必然改變面容表示同情。
孔子說："衹要是有心嚮學，即使在三個人同行之中，必有可做我老師的。"又說："德行的不修明，學業的不講求，聽到正當的道理不能隨之力行，對於不好的行為不能馬上革除，這些都是我憂慮的。"孔子聽人唱歌，要是唱得好，就請人再唱，然後自己跟着唱起來。
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