释家类 》 石康純理性新作：口吐蓮花   》 第30節：基督徒與佛教徒      石康 Dan Kang

　　我覺得我是活的，與活的東西互動更有意思，我越不完美就感到越多樂趣，因糾正錯誤或是知道一些新鮮事總能叫我得到快樂，你告訴我一些我不知道的，我告訴你一些你不知道的，這是好奇心的交流，雖然聽起來孩子氣，但得到的樂趣也較為純粹，那種頓悟人生之類的大話我從書上看得太多，看煩了，該頓頓他們的吧，有關什麽慈悲犧牲之類大情大懷我覺得很多人都有，衹是表現方式不一樣罷了，就連開飛機撞美國市貿大樓的恐怖分子身上都可能有，沒有一種自覺正義的大情懷，我不入地獄誰入地獄的大精神，沒有那種無上正等正覺般的幻想，沒有思想與行動合一的真誠，僅憑勢利計較，幹得了這種費時費力又一無好處的事嗎？
　　基督徒與佛教徒
　　讀宗教史與教士傳記，我註意到，修佛教的人很少對長期的係統的智力活動有興趣，而基督教徒更偏好純粹的發現。隨便說一個人，孟德爾是一位教士，他曾問父親為什麽一顆種子會長成大樹，父親回答說是“樹的本性”，佛教徒一般會滿足此種似是而非的答案。但孟德爾卻不滿足，他歲歲年年種豌豆，觀察計數及實驗，發現了遺傳學的規律，把有關“樹的本性”這個話題又往前推進了一步，變成了那“那本性是究竟如何”。而佛教徒卻無意於此，他們滿足於“靈性”啊，“心”啊，或是“種瓜得瓜種豆得豆”這一類不太費力的大媽空談，當然，他們管那叫“萬有因果律”與區別於大媽，“啊，樹啊，這衹不過是你的心在造作起意，要知道，根本沒有樹也沒有你”，或是，“唉，那樹衹不過是因緣合和罷了，如果因緣足具，讓樹長着長着長成豌豆也是可以的。”靠，我怎麽覺得這答案有點假大空啊，哥們兒我也知道啊，怎麽說呢，不實在啊。
　　佛經總離不開一種大一統的教師味兒，總是一個有煩惱的人問一個沒煩惱的人如何才能好受點兒，呵呵，以我的經驗，還不如跟損友們一起混更好受，至於什麽開悟之類的事兒吧，尤其那一類禪宗問答，我現在覺得有點像我當學生時的考試，有標準答案的那一種。其實想想，“了生死”衹是一個曾經時尚過的古印度的地域性話題，我知道還有更多原始部落並不把生死當作一個問題，在他們眼裏，生與死較少界限，混得跟“自了漢”似的。再說有關人生的“生老病死”這一類開放性問題，我覺得放於歷史地域情境裏談論會更有趣，答案越多越好，每一種答案適用於不同人群就更好，我個人不偏好宗教答案，說得有點太飛了，比如“中陰身救度法”什麽的，聽起來像恐怖故事，嚇得我夠嗆，其實有很多較有人情味兒的故事更為自然，不那麽大驚小怪，令我認同。



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第1節：對佛教最初的小感受第2節：不落兩邊 宗教大師與心理醫生第3節：擺脫抑鬱
第4節：佛經中的概念(1)第5節：佛經中的概念(2)第6節：語言問題 信仰衝突(1)
第7節：語言問題 信仰衝突(2)第8節：真正的佛陀第9節：不出現的阿羅漢 凡夫與聖人(1)
第10節：不出現的阿羅漢 凡夫與聖人(2)第11節：東方神秘——空性見 佛教徒的答案第12節：佛
第13節：神秘的矯情第14節：作為一個人的見解第15節：不同的偏好 《佛陀傳》
第16節：超越存在的不可說第17節：衹能理解一半的佛陀 神秘答案第18節：敬畏
第19節：業力說第20節：廢話 世俗與超越第21節：由捐款想到的 行為
第22節：無我見第23節：中觀 純粹形而上第24節：無主體的佛教
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