道家类 》 張其成講讀《老子》：大道之門   》 第30節：第十三章 寵辱若驚      張其成 Zhang Jicheng

　　第十三章 寵辱若驚
　　寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
　　【語譯】
　　無論是受寵還是受辱都感到很吃驚，重視大禍患就像重視自己的身體。
　　什麽叫受寵和受辱都吃驚？因為受寵是卑下的，得寵了會感到驚恐，失寵了也會感到驚恐，這就叫受寵和受辱都吃驚。
　　什麽叫重視大禍患就像重視自己的身體？因為我之所以有大禍患，就是因為我有這個身體；如果我沒有這個身體，我還有什麽禍患呢？
　　所以衹有像重視自己的身體那樣治理天下，纔可以把天下交付給他；衹有像愛惜自己的身體那樣愛惜天下，纔可以把天下托付給他。
　　【感悟】
　　大傢可能都知道有這麽一副名聯："寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲捲雲舒。"寫得多美啊！"寵辱不驚"與"寵辱若驚"是什麽關係呢？在我看來是一回事，都是在說"寵"和"辱"是一致的，在"寵"和"辱"面前的心態是一致的。衹是這副對聯強調在受寵和受辱時要保持同樣的淡泊和從容，老子是強調在受寵和受辱時要保持同樣的驚慌和恐懼。衹有"寵辱若驚"，才能"寵辱不驚"。
　　為什麽"寵辱若驚"？因為寵和辱都是人為因素造成的。寵辱有四種情況：受寵和失寵，受辱和失辱。其中失寵和受辱時感到驚恐，這好理解，但受寵和失辱時也要感到驚恐則難以理解。老子了不起的地方就是看到了常人所看不到的東西。就受寵而言，寵愛你的人總是高高在上，受寵愛的人總是居在下位，這本身就是一種不平等的關係，所以老子說"寵為下"，是說受寵從本質上說是卑下的、不公平的，與受辱一樣是有損自我尊嚴和人格完整的，因此不要沾沾自喜，反而要感到驚慌，要戰戰兢兢、誠惶誠恐。一則是卑下，一則是後怕。
　　為什麽後怕？你想，人傢寵愛你，或者是因為你有可愛之處，或者是因為你有可利用之處，而可愛是一種感情，可利用是一種需要，感情和需要總是短暫的、可變的，一旦變化了，當然就失寵了。所以受寵時要驚恐。至於失辱是指洗刷了恥辱，同樣也要有恐懼之心，仍然要保持憂患意識。吳王夫差就是在打敗了越王勾踐，洗清了自己父親闔閭兵敗的恥辱之後，鬆懈大意，而反遭失敗、蒙羞而亡。
　　老子進而提出了"貴身"的思想，是指不要捨本求末，不要去追逐身體以外的寵愛、榮耀、富貴，而是要珍愛自己的身體，珍愛自己的生命。不少人對這一章有誤解，因為老子說："及吾無身，吾有何患？"很多人以為老子是講"無身"，而不是講"貴身"，因而得出老子不講養生的錯誤觀點。有人甚至認為"身"是一切煩惱和災禍的根源，誤將"身"等同於"肉體"，以為肉體可以滅亡，精神應該擺脫肉體的束縛。其實人身包括精神和肉體兩部分，兩部分是相輔相成的，老子的"身"包括了這兩部分。
　　老子所謂的"無身"偏嚮於精神方面，是指不要追求榮耀、顯赫的東西，不要追求聲色犬馬之類的物欲享受（第十二章"不為目"），而不是指要輕身、棄身。老子講的"貴身"是指愛惜自己的身體，偏嚮於肉體方面，是指要滿足自己最基本的生活需求（第十二章"為腹"）。"無身"和"貴身"有因果關係，正因為"無身"，所以"貴身"；正因為"貴身"，所以"無身"。兩者所達到的目的是一致的，都是安逸、恬靜，是生命的返璞歸真，是生命的最高境界。這纔是真正的養生啊。
　　可貴的是，老子進一步把"貴身""無身"的思想推廣到"貴大患""治天下"，這正說明老子"身國一體"的說理方式和以天道明人道、以人道證天道的思維方式。試想一個連自己的身體都不重視的國君，他怎麽會珍惜自己的百姓以及天下的人民呢？反之，一個重視自己身體而不追求聲色物欲的國君，他怎麽會不珍惜自己的人民而去侵略別人、擾亂天下呢？衹有這種人"若可托天下"（"若"是""的意思）。
　　小故事
　　愛己纔會愛人
　　齊國相國管仲臨終時告誡齊桓公道："主公今後不要重用易牙、竪刁、常之巫等人，而且最好讓他們離您遠遠的。"齊桓公說："這我就不懂了，易牙連自己的孩子都肯煮了給我吃，竪刁為了在我身邊侍奉，寧可自閹當太監，至於公子啓方多年追隨我，連父親病故都不肯離開我去奔喪，這些人如此忠心耿耿，為什麽要趕走他們呢？"管仲嘆氣道："主公您仔細想想，一個人連自己的親骨肉都不愛憐，都肯殺死，難道他不會殺主公嗎？一個人連自己的身體都會殘害，難道他不會去殘害主公您嗎？衹有愛惜自己、愛惜傢人的人，纔會真正忠於主公啊！"



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