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社交礼仪 》 成就你的君子風範：禮樂人生 》
第30節：禮樂文化與人文素養(9)
彭林 Peng Lin
殷商時代的青銅文化非常燦爛，物質文明相當發達，但它的精神文明卻與之不相稱。殷墟出土十幾萬片甲骨告訴我們，商王無論什麽事情，包括明天下不下雨、打獵能否有收穫，乃至有沒有病等，都要占卜，這是一個神權的時代。物質文明和精神文明完全失衡，衹能依靠暴政來統治人民。所以，牧野之戰，七十萬士兵前途倒戈。一個物質文明那麽強大的王朝，在頃刻之間就覆亡了。如此迅速的變化，令人感到驚訝不已。
怎樣才能長治久安？這是擺在周人面前的一個現實問題。作為政治傢的周公，對商朝的歷史做了一個詳細的梳理和思考。他發現商朝前期的一些王還是很好的，特別是像祖丁、武丁等，有的在位五十多年，有的在位七十多年，當時國力非常強盛。到後期的那些王，在位時間都不很長，或五六年，或三四年，都是短命的王。周公認為根本的原因是他們失德。周公認為商朝的滅亡不是由於天命，而是由於他們失德。失德就失人心，失人心就必然滅亡。所以我們今天在《尚書》還可以讀到很多篇周公對當年臣下的訓誥，他反反復復提到：“殷鑒不遠，在夏後之世。”商朝亡國的教訓並不遠，就在夏朝之後。那麽怎麽辦？他提出一個口號，叫“明德”。周公是歷史上第一個提出要把“明德”作為執政綱領的政治傢。為了保證這樣一個綱領的實施，周公製定了一係列人性化的禮樂制度，史稱“周公製禮作樂”。
德政要怎麽樣體現？德政要有制度來加以保證。周公設計的這套制度跟商朝截然不同，王靜安先生在他的《殷周制度論》裏面有一些非常精彩的論述，他說：“殷周間之大變革，自其表言之，不過一姓一傢之興亡與都邑之轉移；自其裏言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興。又自其表言之，則故聖人之所以取天下及所以守之者，若無以異於後世之帝王；而自其裏言之，則其制度文物與其立製之本意，乃出於萬世治安之大計。其心術與規摹，迥非後世帝王所能夢見也。”周公那樣一種深思熟慮，製定的體製那樣完備，後面有多少個朝代都在跟着往下走，但他們根本不能想象也無法明白周公的用心和胸襟。王靜安先生在概括了周公製定的一些禮製之後說，周公用來綱紀天下的宗旨是什麽呢？是“納上下於道德，而合天子、諸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德之團體，周公製作之本意，實在於此”。王先生還說：“周之制度、典禮，實皆為道德而設。”周公執政，不是靠行政權力或者暴力，而是靠道德。這是我們首先要談到的，衹有理解了道德在儒傢思想中的地位，我們才能往下談。
我們現在讀《尚書》，感到非常親切，因為它裏面很註重民意。它裏面有一篇非常著名的《酒誥》。商朝人很喜歡飲酒，為長夜之飲，有時喝得連日子都弄不清了，最後亡國了。周公就告誡自己的官員不要酗酒，誰要是酗酒就把他殺了，要汲取歷史的教訓。他欣賞這樣一句話：無於水鑒，當於民鑒。意思是說，要把老百姓對執政者的反應當作一面鏡子，而不要僅僅把水當作鏡子。《尚書》裏還說到：“天聰明自我民聰明，天明畏（威）自我民明威。”以前人們講到周的時候，總是說周朝人愛講“天命”。其實周人的“天命”是個幌子，他講的是天，實際上是在說人民。《尚書》裏還有那樣一句話可以作為我們這麽說的證據，叫做“天視自我民視，天聽自我民聽”，天之所見，是通過人民的眼睛，老百姓看到的，就是上天所看到的；天之所聽，是藉用人民的耳朵，老百姓聽到的，就是上天所聽到的。這是一種何等進步的思想！江青說周公代表的是奴隸製，簡直連起碼的事實也不顧了，真是“欲加之罪，何患無辭”！天下哪有這樣的奴隸製？周人的這種思想，把民衆看作是社會之本，我們把它叫做“民本主義”。
史學界多數學者認為，從商到周是從奴隸製邁嚮了封建製，當然這是有爭議的，比如郭沫若就說到戰國時纔進入封建社會。“文革”之前，學術界裏多數學者認為西周時開始進入封建社會，殷周之間差異實在太大了。臺灣著名學者方東美先生說了一段非常精彩的話，可以和王靜安先生的話相互印證。方先生說，殷周之際是歷史上變革最為巨大的時代，殷是一個神權主義的時代，而西周則是進入到了人本主義時代。他說，殷商是神話時代，當時的古希臘也處在神話時代。中國的神話時代比較短，因為中國從西周起就進入了人本主義時代，而古希臘直到我們的戰國時期纔轉入人本主義時代，所以古希臘的神話特別發達，我們的人本主義思想特別早熟，這是東西方不同的地方。我個人非常認同方先生的論斷。
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【資料來源】中華書局 |
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