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社交礼仪 》 成就你的君子風範:禮樂人生 》
第30節:禮樂文化與人文素養(9)
彭林 Peng Lin
殷商時代的青銅文化非常燦爛,物質文明相當發達,但它的精神文明卻與之不相稱。殷墟出土十幾萬片甲骨告訴我們,商王無論什麽事情,包括明天下不下雨、打獵能否有收穫,乃至有沒有病等,都要占卜,這是一個神權的時代。物質文明和精神文明完全失衡,衹能依靠暴政來統治人民。所以,牧野之戰,七十萬士兵前途倒戈。一個物質文明那麽強大的王朝,在頃刻之間就覆亡了。如此迅速的變化,令人感到驚訝不已。
怎樣才能長治久安?這是擺在周人面前的一個現實問題。作為政治傢的周公,對商朝的歷史做了一個詳細的梳理和思考。他發現商朝前期的一些王還是很好的,特別是像祖丁、武丁等,有的在位五十多年,有的在位七十多年,當時國力非常強盛。到後期的那些王,在位時間都不很長,或五六年,或三四年,都是短命的王。周公認為根本的原因是他們失德。周公認為商朝的滅亡不是由於天命,而是由於他們失德。失德就失人心,失人心就必然滅亡。所以我們今天在《尚書》還可以讀到很多篇周公對當年臣下的訓誥,他反反復復提到:“殷鑒不遠,在夏後之世。”商朝亡國的教訓並不遠,就在夏朝之後。那麽怎麽辦?他提出一個口號,叫“明德”。周公是歷史上第一個提出要把“明德”作為執政綱領的政治傢。為了保證這樣一個綱領的實施,周公製定了一係列人性化的禮樂制度,史稱“周公製禮作樂”。
德政要怎麽樣體現?德政要有制度來加以保證。周公設計的這套制度跟商朝截然不同,王靜安先生在他的《殷周制度論》裏面有一些非常精彩的論述,他說:“殷周間之大變革,自其表言之,不過一姓一傢之興亡與都邑之轉移;自其裏言之,則舊制度廢而新制度興,舊文化廢而新文化興。又自其表言之,則故聖人之所以取天下及所以守之者,若無以異於後世之帝王;而自其裏言之,則其制度文物與其立製之本意,乃出於萬世治安之大計。其心術與規摹,迥非後世帝王所能夢見也。”周公那樣一種深思熟慮,製定的體製那樣完備,後面有多少個朝代都在跟着往下走,但他們根本不能想象也無法明白周公的用心和胸襟。王靜安先生在概括了周公製定的一些禮製之後說,周公用來綱紀天下的宗旨是什麽呢?是“納上下於道德,而合天子、諸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德之團體,周公製作之本意,實在於此”。王先生還說:“周之制度、典禮,實皆為道德而設。”周公執政,不是靠行政權力或者暴力,而是靠道德。這是我們首先要談到的,衹有理解了道德在儒傢思想中的地位,我們才能往下談。
我們現在讀《尚書》,感到非常親切,因為它裏面很註重民意。它裏面有一篇非常著名的《酒誥》。商朝人很喜歡飲酒,為長夜之飲,有時喝得連日子都弄不清了,最後亡國了。周公就告誡自己的官員不要酗酒,誰要是酗酒就把他殺了,要汲取歷史的教訓。他欣賞這樣一句話:無於水鑒,當於民鑒。意思是說,要把老百姓對執政者的反應當作一面鏡子,而不要僅僅把水當作鏡子。《尚書》裏還說到:“天聰明自我民聰明,天明畏(威)自我民明威。”以前人們講到周的時候,總是說周朝人愛講“天命”。其實周人的“天命”是個幌子,他講的是天,實際上是在說人民。《尚書》裏還有那樣一句話可以作為我們這麽說的證據,叫做“天視自我民視,天聽自我民聽”,天之所見,是通過人民的眼睛,老百姓看到的,就是上天所看到的;天之所聽,是藉用人民的耳朵,老百姓聽到的,就是上天所聽到的。這是一種何等進步的思想!江青說周公代表的是奴隸製,簡直連起碼的事實也不顧了,真是“欲加之罪,何患無辭”!天下哪有這樣的奴隸製?周人的這種思想,把民衆看作是社會之本,我們把它叫做“民本主義”。
史學界多數學者認為,從商到周是從奴隸製邁嚮了封建製,當然這是有爭議的,比如郭沫若就說到戰國時纔進入封建社會。“文革”之前,學術界裏多數學者認為西周時開始進入封建社會,殷周之間差異實在太大了。臺灣著名學者方東美先生說了一段非常精彩的話,可以和王靜安先生的話相互印證。方先生說,殷周之際是歷史上變革最為巨大的時代,殷是一個神權主義的時代,而西周則是進入到了人本主義時代。他說,殷商是神話時代,當時的古希臘也處在神話時代。中國的神話時代比較短,因為中國從西周起就進入了人本主義時代,而古希臘直到我們的戰國時期纔轉入人本主義時代,所以古希臘的神話特別發達,我們的人本主義思想特別早熟,這是東西方不同的地方。我個人非常認同方先生的論斷。
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【資料來源】中華書局 |
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