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经书评论 》 解“毒”於丹 》
孔子是“快樂”哲學的代言人嗎(2)
徐晉如 Xu Jinru
楊昊鷗 Yang Haoou
但是我要說，我堅信孔子的一生是快樂的一生。讀者可能會問：“你說孔子的一生是快樂的一生，不就符合了於丹的說法了嗎？”這裏我要着重強調，我說的快樂，絶不是於丹所說的世俗之樂，比如吃飽穿暖、名利雙收，我不是指這個意義上的快樂。作為哲學家的孔子，就像飲鴆而亡的蘇格拉底，就像終生沒有走出過小城的康德，就像最後精神分裂的尼采……像所有孤獨的偉大哲人一樣，他的快樂是凡夫俗子難以領略的快樂，是那種在外界壓力下一點一點嚮理想高標奮進的快樂。
20世紀法國著名作傢、思想傢加繆曾經寫過一本影響極大的書，叫做《西緒福斯的神話》，這裏我簡單介紹一下西緒福斯的故事：
西緒福斯是古希臘神話傳說中的人物。傳說他曾是一個國王，由於背叛了宙斯，死後被打入地獄並被懲罰在一座大山上，從山底推一塊巨石上山。每當他氣喘籲籲，竭盡全力將石頭推到山頂時，那塊巨石就又嚮山底滑去了。他衹能回轉身，再次從山底將巨石嚮山頂推去。
在我看來，孔子就是這樣一位西緒福斯式的英雄人物，他一次又一次嚮生活和命運發起挑戰，屢戰屢敗，但是他屢敗屢戰。如果說孔子的快樂能帶給現代人一些啓迪，那就是他面對比自己強大得多的外在壓力時那份永不言敗的執著和樂觀；而絶不是於丹所說的那種隨遇而安式的精神勝利法。美國作傢、諾貝爾文學奬獲得者海明威在他的經典小說《老人與海》中藉主人公聖地亞哥之口說過：“你可以打敗我，但不能打垮我。”從這個意義說快樂，孔子就是這樣一位痛並快樂着的老人。
現在我要說的另一個問題是，如果孔子所宣揚的不是於丹所謂的快樂哲學，那麽是什麽。
如果要從《論語》中選取一句話來概括孔子的思想，我想選的是“周監於二代，鬱鬱乎文哉，吾從周”。（《論語·八佾》）當然，“仁”、“義“、“禮”等在《論語》中出現的高頻詞彙也並非不重要，但我認為這些概念可以被涵蓋到這句引文當中。孔子畢生的努力，是令周道復行於東方，即恢復他所知道和構想的周代政治、倫理制度。
孔子為什麽要復行周道？可以簡單說他是冥頑不化的復古主義者嗎？
不是。
聯繫孔子所處的時代背景來看，曾經作為絶對權威的周天子名存實亡，諸侯之間徵伐連連，政府政令朝令夕改，人民的生命財産塗炭於戰火。孟子曾說過：“春秋無義戰。”就是說春秋時期（實際上戰國時期也如此），各諸侯國之間為了搶奪地盤、擴充實力而進行的戰爭，沒有哪一方是擁有正義性的。
孔子就生活在這樣一個時代，他深切地看到了苦難，感受了苦難，並且熱切地希望把人們帶離苦難。他講“仁”、“義”，正是因為當時的現實狀況不仁、不義；他講“君君臣臣，父父子子”，正是因為當時君主不像君主，臣子不像臣子，老子不像老子，兒子不像兒子；他講“禮”，正是因為禮崩樂壞，古老的禮樂文明受到了極大的破壞和瓦解。於丹稱《論語》教大傢“適應日常秩序，找到個人坐標”，如果真是這樣，孔子教給大傢的應該是不仁、不義、不父、不子……還是藉用一句《論語》裏面的話來為孔子叫屈：“何有於我哉！”用大白話來說就是：“我哪裏有這個素質啊！”
誠然，孔子所構想的那種可以藉以恢復太平世道的所謂“周道”，和柏拉圖所描述的“理想國”一樣，實際上很難把理論轉化為現實。但這絶不意味着他的學說和主張就因此而貶值。
孔子在構想“周道”的基礎上，為中華文化奠定了一套完整的道德規範和價值準則，雖然這些標準有時顯得有些苛刻，部分生硬的條目在今天看來過於僵硬。但不可否認，道德將人類和其他動物區分開來，價值標準給予了人們判斷是非善惡的尺度。因此，將道德規範和價值準則在文明發軔之初懸置得高一點是有必要的。這就好比對小孩子的教育，一開始我們要教小孩誠實守信，雖然實際上成年人都知道人一輩子不可能不撒點謊、說點假話。如果我們一開始便教小孩子既可以誠實守信，必要的時候也可以說點假話，那麽在小孩子的心中便絶對樹立不起道德的威信了。在兩千多年以後的今天，孔子的“仁”、“禮”、“孝”等道德規範之所以還像DNA一樣深入到每一個中國人的血液和骨髓裏，和孔子設置的標準之高是分不開的。
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