风俗通义皇霸卷一〔一〕
汉汝南应劭着〔二〕
江津王利器校注
盖天地剖分，万物萌毓〔三〕；非有典艺〔四〕之文，坚基可据，推当今以览太古，自昭昭而本冥冥〔五〕，乃欲审其事而建其论，董其是非而综其详略〔六〕，言也实为难哉！故易纪三皇，书叙唐、虞，惟天为大，唯尧则之，巍巍其有成功，焕乎其有文章〔七〕。自是以来，载籍昭晢。然而立谈者人异，缀文者家舛〔八〕，斯乃杨朱哭于歧路〔九〕，墨翟悲于练素者也〔一０〕。是以上述三皇，下记〔一一〕六国，备其终始曰皇霸。
〔一〕 程本、郑本“第”上有“卷”字，何本、胡本、锺本作“卷一”，今从元本。苏颂校风俗通义题序载三十一卷本篇名、卷第云：“独皇霸一篇，同为第一。”
〔二〕 何本、胡本、锺本有此一行，今从之。
〔三〕 萌毓即萌育，易蛊卦：‘君子以果行育德。’释文：“王肃本作‘毓德’。”汉书五行志中之上：“孕毓根核。”师古曰：“‘
毓’字与‘育’同。”
〔四〕 类聚五二引王粲儒吏论：“古者，八岁入小学，学六甲、五方、书计之事，……文法典艺，具存于此矣。”典艺，犹言经典。贾谊新书六本篇：“诗、书、易、春秋、礼、乐，六者之本，谓之六艺。”汉书艺文志有六艺略，师古曰：“六艺，六经也。”
〔五〕 庄子知北游：“夫昭昭生于冥冥。”淮南人间篇：“人能由昭昭于冥冥，则几于通矣。”又要略篇：“昭昭之通冥冥。”又缪称篇：“人能贯冥冥入于昭昭，可与言至矣。”汉书外戚孝武李夫人传：‘去彼昭昭，就冥冥兮。’则以“昭昭”与“冥冥”对文，为汉人习惯用法。昭昭亦作照照，淮南子泰族篇：“由冥冥至照照。”又：“从冥冥见照照。”
〔六〕 “详略”，原作“详矣”，拾补曰：“疑。”刘师培风俗通义书后曰：“‘矣’疑‘略’。”今据改正。
〔七〕 论语泰伯篇：“子曰：‘大哉！尧之为君也！巍巍乎惟天为大，唯尧则之。荡荡乎民无能名焉，巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章。”集解：“孔安国曰：‘则，法也；美尧能法天而行化也。’何晏曰：‘功成化隆，高大巍巍也。焕，明也；其立文垂制，复着明也。’”
〔八〕 汉、魏、六朝人以“家”、“人”对文，“家”、“人”义同，详辽海引年器撰“家”“人”对文解。
〔九〕 “歧”原作“岐”，今改。
〔一０〕程本、郑本“练素”作“丝素”，郎本校云：“俗本作‘丝素’，今从宋本。”案：淮南子说林篇：“杨子见逵路而哭之，为其可以南可以北；墨子见练丝而泣之，为其可以黄可以黑。”
〔一一〕郎本、程本、郑本“记”作“纪”。
三皇〔一〕
春秋运斗枢说：“伏羲、女娲、神农，是三皇也。〔二〕”皇者天〔三〕，天不言，四时行焉，百物生焉〔四〕；三皇垂拱无为〔五〕，设言而民不违〔六〕，道德玄泊〔七〕，有似皇天，故称曰皇。〔八〕皇者，中也，光也，弘也；含弘〔九〕履中，开阴阳〔一０〕，布刚上〔一一〕，含皇极〔一二〕，其施光明，指天画地〔一三〕，神化潜通〔一四〕，煌煌盛美〔一五〕，不可胜量。礼号谥记说：〔一六〕“伏羲、祝融、神农。〔一七〕”含文嘉记〔一八〕：“虙戏，燧人，神农〔一九〕。伏者，别也，变也〔二０〕；戏者〔二一〕，献也，法也；伏羲始别八卦，以变化天下，天下法则，咸伏贡献，故曰伏羲也〔二二〕。燧人始钻木取火〔二三〕，炮生为熟，令人无复腹疾〔二四〕，有异于禽兽，遂天之意，故曰遂人也〔二五〕。神农，神者，信也；农者，浓也；始作耒耜，教民耕种，美其衣食，德浓厚若神〔二六〕，故为神农也。”尚书大传说：“遂人为遂皇，伏羲为戏皇，神农为农皇也。遂人以火纪〔二七〕，火，太阳也〔二八〕，阳尊，故托遂皇于天；伏羲以人事纪，故托戏皇于人：盖天非人不因〔二九〕，人非天不成也。神农以地纪〔三０〕，悉地力，种□疏〔三一〕，故托农皇于地：天地人之道备〔三二〕，而三五之运兴矣。〔三三〕”
〔一〕 潜夫论五德志篇：“世传三皇、五帝，多以为伏羲、神农为二皇；其一，或曰燧人，或曰祝融，或曰女娲，其是与非，未可知也。”
〔二〕 礼记曲礼疏、路史后纪二载郑玄注中候敕省图引运斗枢：“
伏牺、神农、女娲为三皇。”郑玄注明堂位引春秋纬说同，正义引作春秋运斗枢差德命叙。御览七六引春秋运斗枢作：“虙牺，女娲，神农，是谓三皇也。”吕氏春秋用众篇高诱注：“三皇：伏羲，神农，女娲也。”盖亦本春秋纬为说。
〔三〕 诗大雅文王：“思皇多士。”毛传：“皇，天也。”
〔四〕 论语阳货篇：“子曰：‘天何言哉！四时行焉，百物生焉。天何言哉！’”
〔五〕 尚书武成：“垂拱而天下治。”蔡沈集传曰：“垂衣拱手而天下自治。”
〔六〕 御览七七引“设”作“谨”，拔萃引“民”作“明”，俱不可据。晋书刑法志：“三皇设言而民不违，五帝画象而民知禁。”正与此同。淮南子泛论篇：“神农无制令而民从。”高诱注：“无制令，结绳以治也。”义与此可互参。
〔七〕 玄泊，谓玄冥寂泊。陆机七征：“玄虚子耽性冲素，雍容玄泊。”
〔八〕 公羊传成公八年，何休注：“德合玄者称皇。孔子曰：‘皇象玄，逍遥术，无文字，德明谥。’”疏以为春秋说文。
〔九〕 “含弘”，御览引作“合元”，与所引运斗枢合。
〔一０〕御览引无“开阴阳”三字，明以三字为句也。
〔一一〕“布刚正”，郑本“刚”作“纲”，御览作“网”，俱未可据。“正”原作“上”，今从吴本、拔萃本改正。陈立白虎通疏证二号篇引此句作“布纪纲上”，刘师培则以为“‘刚’下疑脱‘柔’字”，俱有未当，盖未董其是非，从而句读不明耳。
〔一二〕郑本、御览“含”作“合”。尚书洪范：“五皇极，皇建其有极。”汉书五行志上：“次五曰建用皇极。”应劭注曰：“皇，大；极，中也。”
〔一三〕后汉书侯霸传：“韩歆指天画地，言甚刚切。”史记魏其武安侯列传：“不仰视天而俯画地。”集解：“张晏曰：‘视天，占三光也；画地，知分野所在也。’”指天与视天义同。
〔一四〕御览七六引春秋运斗枢：“皇者，合元履中，开阴布纲，指天画地，神化潜通。”
〔一五〕御览七六引应劭汉官仪：“皇者，大也，言其煌煌盛美。”蔡邕独断上：“皇者，煌也，盛德煌煌，无所不照。”类聚一一、文选西京赋注引尚书刑德放：“皇者，煌煌也。”初学记九、御览七六、西京赋注引春秋元命包：“皇者，煌煌也。”初学记九、御览七六引书帝命验及尚书纬：“皇者，煌煌也。”白虎通号篇：“号之为皇者，煌煌人莫违也。”文选东都赋注引春秋元命包：“伏羲，女娲，神农为三皇。”高诱吕氏春秋用众、孝行二篇注并云：“三皇：伏羲，神农，女娲也。”水经渭水注：“庖羲之后，有帝女娲焉，与神农为三皇矣。”是并以女娲为三皇者。
〔一六〕郎本校云：“或无‘说’字。”
〔一七〕白虎通号篇：“三皇者，何谓也？谓伏羲，神农，燧人；或曰：伏羲，神农，祝融也。礼曰：‘伏羲，神农，祝融，三皇也。’”所引之礼，即号谥记，亦汉人引经与经说不分之证。
〔一八〕器案：以上下文例之，“记”疑当作“说”。
〔一九〕“燧人”，拾补以为当作“遂人”。案：礼记曲礼疏引宋均注援神契引甄耀度，亦谓燧人、伏羲、神农为三皇。
〔二０〕御览七八、路史后纪一注引礼含文嘉，无“变也”二字。
〔二一〕“戏”，御览作“牺”，路史注作“羲”。又路史注无“法也”二字。
〔二二〕类聚一一、御览七八、路史后纪一注引礼含文嘉：“伏羲德洽上下，天应以鸟兽文章，地应以龟书，伏羲乃则象作易。”易系辞下释文：“‘牺’，孟、京作‘戏’，云：‘伏，服也；戏，化也。’”
〔二三〕“燧”，拾补校作“遂”，云：“‘燧’非，上亦当改。”何本、汪本、郑本“始”讹“取”。
〔二四〕郑本删“复”字，类聚一一、初学记九、御览七八引含文嘉无“复”字，路史后纪五注引含文嘉作“有”。拾补载臧镛堂、顾明说：“旧本‘复’、‘腹’二字，必本来止一‘复’字，古与‘腹’通用，吕览季冬纪可证。后人记‘腹’字于旁，遂误并写入，当删‘
腹’留‘复’。”卢文弨曰：“‘腹’字易晓，故不从其说；然此亦学者所当知也，仍着之。”
〔二五〕“遂人”，初学记、御览作“燧人”，类聚、路史注作“遂人”。案：礼纬说三皇名，俱以同音字为训，如伏者别也，（说文：“□，迫也，读若易虙羲氏。”盖古无轻唇音也。此以别训伏，正是一例。）变也；戏者，献也，法也；神者，信也；农者，浓也。准此，则礼含文嘉此文正自作燧人，故以遂天之意释之。卢氏谓当作“遂人”，盖未观其会通，今所不从。白虎通号篇：“谓之燧人何？钻木燧取火，教民熟食，养人利性，避臭去毒，谓之燧人也。”盖亦用礼纬说。
〔二六〕“德浓厚若神”，路史后纪三注引含文嘉作“德信浓厚若神”，御览七八引含文嘉作“其德浓厚若神”。白虎通号篇：“谓之神农何？古之人民，皆食禽兽肉；至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。”
〔二七〕类聚一一、初学记九引尚书大传，“纪”下有“官”字，此引无“官”字，与下文例同。
〔二八〕拾补曰：“御览无‘太’字，是。”器案：御览七七引本书，又七八引尚书大传，俱无“太”字。
〔二九〕宋本御览卷七七引“因”作“固”，未可据。
〔三０〕“以地纪”三字，原无，今据卢文弨说校补。拾补云：“‘
以地纪’，本无此三字，今大传略说有，与上下文一例，兹补入。”
〔三一〕“种□疏”，吴本作“种□疏”汇函本、拔萃本作“种百疏”，御览引作“植谷”，无“疏”字。案：干禄字书：“□，谷俗字。”今所见唐写本诸书，“谷”多作“□”，与此正同。拾补校作“
□”，云：“即谷字，但禾居左居中小异耳。各本上从□，下从木，如论衡偶会篇、高诱注吕氏春秋季秋纪，齐民要术引海内经，皆同，乃后来转写之误，字书唯篇海独从禾，今并上正之。”朱筠曰：“案说文解字：‘□，续也，百谷之总名，从禾□声。’□即谷字。疏通蔬，假借字也。”
〔三二〕原无“之”字，今据御览七七引补，与下文一例。
〔三三〕尚书大传略说下：“遂人为遂皇，伏羲为戏皇，神农为农皇也。遂人以火纪，火，大阳也，阳尊，故托遂皇于天；伏羲以人事纪，故托戏皇于人。盖王非人不固，人非天不成也。神农以地纪，悉地力，种谷蔬，故托农皇于地。天地人之道，而三五之运兴矣。”
谨案〔一〕：易称〔二〕：“古者，伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，始作八卦，以通神明之德，以类万物之情，结绳为网罟，以田以渔〔三〕。伏羲氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天下，日中为市，致天下之民。通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。〔四〕”唯独叙二皇〔五〕，不及遂人；遂人功重于祝融、女娲，文明大见〔六〕，大传之义，斯近之矣。
〔一〕 锺本案语低一格，以下所有案语并同。器案：案犹考也，荀子不苟篇：“国乱而治之者，非案乱而治之之谓也。”杨倞注：“案，据也。”汉书贾谊传：“臣谨稽之天地，验之往古，按之当今之务。”师古曰：“稽，考也。”案、按古通。
〔二〕 引易，见系辞下。
〔三〕 胡本、锺本“田”作“佃”，与系辞同，古通。御览七八引春秋内事：“伏牺氏以木德王天下。天下之人，未有室宅，未有水火之和；于是乃仰观天文，俯察地理，始画八卦，定天地之位，分阴阳之数，推列三光，建分八节，以爻应气，凡二十四气，消息祸福，以制吉凶。”
〔四〕 系辞“通其变”上有“神农氏没，黄帝、尧、舜氏作”云云，此盖传钞者误省。汉书百官公卿表注，应劭曰：“虙羲氏始作八卦，神农氏为耒耜，黄帝氏作衣服，神而化之，使民宜之。”又武纪注，应劭曰：“黄帝、尧、舜，祖述伏羲、神农，结网耒耜，以日中为市，交易之业，因其所利，变而通之，使民知之，不苦倦也。”所述黄帝、尧、舜事，亦本系辞为说，俱出应氏一人之手，不应有所违忤，明此本有，而为传钞者误省之也。
〔五〕 淮南子原道篇：“泰古二皇。”高诱注：“二皇，伏羲、神农也。”御览七七引许注：“庖牺、神农。”又缪称篇：“昔二皇，凤至于庭。”文选长笛赋注引高诱注曰：“二皇，伏羲、神农也。”潜夫论五德志篇说同。独断上：“古天子庖牺氏、神农氏称皇。”则以伏羲、神农为二皇，盖汉儒旧说。郎本作“二王”，非。
〔六〕 “大见”，原作“文见”，朱筠曰：“恐误。”按何本、郑本、拾补引一本作“大见”，今据改正。易干卦文言：“见龙在田，天下文明。”正义：“阳气在田，始生万物，故天下有文章而光明也。”
五帝〔一〕
易传、礼记、春秋国语、太史公记〔二〕：黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜是五帝也〔三〕。
〔一〕 史记五帝本纪第一，小题下正义云：“案太史公依世本、大戴礼，以黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝，谯周、应劭、宋均皆同。”
〔二〕 太史公记，即后人改题之史记，先汉人俱称为太史公记，或太史公书，或太史公传，或太史公。褚少孙补龟策传：“窃好太史公传。”扬子法言君子篇：“淮南说之用，不如太史公之用也。太史公，圣人将有取焉。”汉书艺文志：“太史公百三十篇，冯商所续太史公七篇。”汉书杨恽传：“恽始读外祖太史公记。”又宣元六王传：“东平王宇上疏求诸子及太史公书，……大将军王凤言……太史公书有战国纵横权谲之谋。”又叙传上：“自东平思王以叔父求太史公、诸子书。”后汉书窦融传：“乃赐融以外属图及太史公五宗、外戚世家、魏其侯列传。”又范升传：“时难者以太史公多引左氏，升上太史公违戾五经、谬孔子言，及左氏春秋不可录者三十一事。”又陈元传：“博士范升等所议奏左氏春秋不可立，及太史公违戾，凡四十五事。”又杨终传：“后受诏删太史公书为十余万言。”按史记太史公自序：“凡百三十篇，五十二万六千五百字，为太史公书。”索隐：“案桓谭云：‘迁所著书成，以示东方朔，朔皆署曰太史公。’则谓太史公是朔称也；亦恐其说未尽，盖迁自尊其父著述，称之曰公。或云：‘迁外孙杨恽所称。’事或当尔也。”是是书题署为太史公，有出自司马迁、东方朔及杨恽三说，总之，初不名为史记也。应氏称为太史公记，亦从其朔也。后汉书班彪传乃谓：“司马迁着史记。”此范蔚宗之言，非班氏父子之文也。三国志魏书。王肃传：“帝又问：‘司马迁以受刑之故，内怀隐切，着史记，非贬孝武。’”是史记为太史公书专名，始于魏世也。清人乃谓：“史记之名，当起叔皮父子，观汉五行志及后书班彪传可见。”（梁玉绳史记志疑。梁氏之误，齐召南考证、钱大昕三史拾遗、沈钦韩汉书疏证、洪颐烜读书丛录已质言之也。）或又谓：“盖晋后著录，改从今名。”（王先谦汉书补注）皆无稽之言，不足致诘也。
〔三〕 白虎通号篇：“五帝者，何谓也？礼曰：‘黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜也。’易曰：‘黄帝、尧、舜氏作。’书曰：‘帝尧、帝舜。’（尧典）”史记五帝本纪：“予观春秋国语，其发明五帝德、帝系姓章矣。”（大戴礼记有是二篇。）器案：世本及高诱吕氏春秋用众、先己、执一、孝行各篇注，并以黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。鲁语上：“黄帝能成命百物，以明民共财，颛顼能修之，帝喾能序三辰以固民，尧能单均刑法以仪民，舜勤民事而野死，……故有虞氏褅黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜。”韦昭注：“此上四者，谓祭天以配食也。祭昊天于圜丘曰褅，祭五帝于明堂曰祖，宗祭上帝于南郊曰郊。有虞氏出自黄帝、颛顼之后，故褅黄帝而祖颛顼；舜受禅于尧，故郊尧。礼祭法：‘有虞氏郊喾而宗尧。’与此异者，舜在时则宗尧，舜崩而子孙宗舜，故郊尧耳。”此即司马迁、应劭称国语言五帝所本，故韦昭举“祭五帝”以实之也。
谨按：易〔一〕、尚书大传，天立五帝以为相，四时施生，法度明察，春夏庆赏，秋冬刑罚〔二〕。帝者任德设刑〔三〕，以则象之，言其能行天道〔四〕，举错审谛〔五〕。黄帝始制冠冕，垂衣裳，上栋下宇，以避风雨〔六〕，礼文法度，兴事创业。黄者，光也〔七〕，厚也，中和之色，德施四季〔八〕，与地同功，故先黄以别之也〔九〕。颛者，专也；顼者，信也〔一０〕；言其承文，易之以质，〔一一〕使天下蒙化〔一二〕，皆贵贞悫也〔一三〕。喾者，考也，成也，言其考明法度，醇美喾然，若酒之芬香也〔一四〕。尧者，高也，饶也〔一五〕，言其隆兴焕炳，最高明也〔一六〕。舜者，推也〔一七〕，循也〔一八〕，言其推行道德，循尧绪也〔一九〕。
〔一〕 此本易系辞下言所谓圣人制器尚象之事为言。
〔二〕 王闿运尚书大传补注六略说下据白虎通引佚文云：“天立五帝以为相，四时施生，法度明察，春夏庆赏，秋冬刑罚。”今白虎通无文，盖即风俗通之误。
〔三〕 锺本“刑”误“形”。
〔四〕 御览七七引“天道”作“大道”，不可据。
〔五〕 御览引“错”作“措”，古通。又引“谛”下有“也”字，是，当据补。御览七六引应劭汉官仪：“帝者，德象天地，言其能行天道，举措审谛，父天母地，为天下主。”文选西京赋注、初学记九、御览七六引春秋元命包：“帝者，谛也。”后汉书李云传：“露布上书移副三府，引孔子曰：‘帝者，谛也。’”注引春秋运斗枢曰：“五帝修名立功，修德成化，统调阴阳，招类使神，故称帝。帝之言谛也。”郑玄注：“审谛于物色也。”礼记玉藻正义、明堂位正义引孝经援神契：“帝者，谛也。”尚书尧典正义：“言帝者，天之一名，所以名帝。帝者，谛也，言天荡然无心，忘于物我，言公平通远，举事审谛，故谓之帝也。”
〔六〕 系辞“避”作“待”。
〔七〕 释名释采帛：“黄，晃也，犹晃晃象日光也。”说文黄部：“黄，地之色也，从田，从□，□亦声，□，古文光。”黄从光得声，故二字古多通用。左传襄公二十年：“陈侯之弟黄出奔楚。”公羊、谷梁并作“光”。文选东京赋注引瑞应图：“腾黄，神马，一名吉光。”汉书天文志：“黄道，一曰光道。”水经济水二注：“齐人言广音与光同。”
〔八〕 “施”字各本俱脱，御览引有，拾补据补，是，今从之。白虎通疏证号篇引作“德与四季同功，故先王以别之也”，向壁虚造，大抵葫芦汉书之流亚耳。
〔九〕 郎本“以”作“而”。史记封禅书：“或曰，黄帝得土德，黄龙地螾见。”集解：“应劭曰：‘螾，丘蚓也。黄帝土德，故地见其神。蚓大五六围，长十余丈。’”白虎通号篇：“黄者，中和之色，（又见五行篇。）自然之性，万世不易；黄帝始作制度，得其中和，万世常存，故称黄帝也。”又谥篇：“黄帝先黄后帝者何？古者质，生死同称，各持行，合而言之，美者在上。黄帝始制法度，得道之中，万世不易，后世虽圣，莫能与同也。后世德与天同，亦得称帝，不能制作，故不得复称黄帝。”春秋繁露三代改制质文篇：“黄帝之先谥，（凌曙曰：“黄，谥也，在帝上，故曰先谥。”）四帝之后谥，何也？曰：帝号必存，五帝代首天之色，号至五而反；周人之王轩辕，直首天黄号，故曰黄帝。云帝号尊而谥卑，故四帝后谥也。”
〔一０〕御览引有“悫也”二字。
〔一一〕“文易”二字原倒植，拾补据御览引乙正，是，今从之。
〔一二〕拾补云：“御览‘蒙’作‘遵’。”
〔一三〕白虎通号篇：“谓之颛顼何？颛者，专也；顼者，正也；能专正天人之道，故谓之颛顼也。”通典一０四引五经通义：“颛顼者，颛犹专，顼犹愉，幼少而王，以致太平，常自愉，嗛约自小之意，故两字为谥。”
〔一四〕白虎通号篇：“谓之帝喾何？喾者，极也，言其能施行，穷极道德也。”陈立疏证曰：“说文学部：‘喾，急告之甚也，从告，学省声。’释玄应说喾与酷音义皆同。案急告者，喾之本训，引申为穷极之义。史记三代年表、管子侈靡篇作帝，集韵：‘通作喾。’史记注引世纪作帝?，山海经大荒经作‘帝俊生后稷’，注：‘帝俊即喾。’案俊为才德极出之名，故喾亦训极。言道德穷极，礼祭法：‘帝喾能序星辰以固民。’是其事也。”
〔一五〕御览引脱“饶也”二字。
〔一六〕白虎通号篇：“谓之尧者何？尧犹峣峣也，至高之貌，清妙高远，优游博衍，众圣之主，百王之长也。”疏证曰：“广雅释言云：‘尧，峣也。’广雅释诂及方言云：‘峣，高也。’风俗通引书传此文云云，说文垚部：‘尧，高也，从垚在兀上，高远也。古文作□。’案说文：‘垚，土高貌。’又云：‘兀，高而上平也。’高之上又增以高，是至高之貌也。汉书扬雄传注：‘尧，硗硗至高之貌。’说文：‘峣，焦峣，山高貌也。’以峣训尧，以高训峣，皆迭韵训也。”
〔一七〕御览引“推”作“准”，拾补曰：“‘推’乃‘准’之误，准音近舜。”孙志祖读书脞录四曰：“案准舜音虽相近，然‘推行道德’，文义较明，若作准行，颇觉不古。白虎通号篇：‘舜犹□也，言能推信尧道而行之。’可证推字之义。且广雅释诂三：‘□，推也。’□，古舜字，益可信是推非准矣。”案孙说是，五帝之名，应氏虽多以声近之字相训，然有二训以上时，其字亦有不以声近者为准，如黄者厚也、顼者信也、喾者成也之类，盖所以补声训字之不足也。此文既以声近字之循训舜，故以推行之义足循，而必欲改推为准，或且据此以改白虎通及广雅之文则凿矣。
〔一八〕意林“循”讹“修”。
〔一九〕旧本“推行道德”误植在“舜者”上，拾补依御览乙正，今从之；意林作“舜者，推也，修也，言推修尧之绪”，虽有讹脱，其文序固未颠倒也。王念孙广雅疏证、陈寿祺尚书大传定本引此文已移正。白虎通号篇：“谓之舜者何？舜犹□□也，言能推信尧道而行之。”陈立疏证引此文亦移正。刘师培白虎通论补释曰：“‘推’乃‘
准’字之讹，风俗通同。盖彼文所引书传，凡帝王之名，均以声近之字相训，故知彼推字当作准；知彼文推当作准，则此文亦然。广韵训舜为推，亦准字之讹。”案刘说失之凿，前已举正矣。
三王〔一〕
礼号谥记说〔二〕：“夏禹、殷汤、周武王，是三王也。”尚书说：“文王作罚，刑兹无赦。〔三〕”诗说：“有命自天，命此文王。〔四〕”“文王受命，有此武功。〔五〕”“仪刑文王，万国作孚。〔六〕”春秋说：“王者孰谓？谓文王也。〔七〕”
〔一〕 汉书扬雄传注：“应劭曰：‘三王：夏，殷，周。’”又百官公卿表上注：“张晏曰：‘五帝自以德不及三皇，故自去其皇号；三王又以德不及五帝，自损称王。’”
〔二〕 意林无“记”字，未可据。
〔三〕 尚书康诰文。
〔四〕 诗大雅文王有声文。
〔五〕 诗大雅灵台文。
〔六〕 诗大雅文王，“国”作“邦”，此汉人避汉高帝刘邦讳改。
〔七〕 锺本“谓”字不重，非。此公羊传隐公元年文，疏引春秋元命包：“王者孰谓？文王也。疑（拟）三代，谓疑（拟）文王。”白虎通号篇：“三王者，何谓也？夏、殷、周也。故礼士冠经曰：‘周弁，殷冔，夏收，三王共皮弁也。’”陈立疏证曰：“案三王之名，定于后世。周人尊文王为受命祖，故孝经圣治云：‘昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。’文王亲迎于渭，即以亲迎为天子之礼；文王造舟为梁，即以造舟为天子之制：是周人之尊文王，在武王之上，何得援论语服事之说，以相难也？诗文王序云：‘
文王受命作周也。’汉志引刘歆作三统历，考上世帝王，以为文王受命九年而崩。易干凿度云：‘入戊午蔀二十九年伐崇，作灵台，改正朔，布王号于天下，受箓应河图。’诗疏引我应说，文王之戒武王曰：‘我终之后，恒称太子，河、洛复告，尊朕称王。’又引元命苞曰：‘西伯既得丹书，于是称王，改正朔。’诗棫朴云：‘左右趣之。’笺云：‘左右之诸臣，皆趣疾于事，谓相助积薪，唯天子祭天始燔柴。’繁露亦引此诗，以说郊祭。据诸经纬之文，则文王在时，固已称王。孟子告子下：‘三王之罪人也。’赵注亦以禹、汤、文王当之也。”
谨案：易称：“汤、武革命。〔一〕”尚书：“武王戎车三百两，虎贲八百人〔二〕，擒纣于牧之野。〔三〕”“惟十有三祀，王访于箕子。〔四〕”诗云“亮彼武王，袭伐大商。〔五〕”“胜殷遏刘，耆定武功。〔六〕”由是言之：武王审矣。论语：“文王率殷之叛国，〔七〕”“以服事殷。〔八〕”时尚臣属，何缘便得列三王哉？〔九〕经美文王，三分天下有其二〔一０〕，王业始兆于此耳。俗儒〔一一〕新生〔一二〕，不能采综，多共辨论〔一三〕，至于讼?；大王、王季，皆见追号，岂可复谓已王乎？禹者，辅也，辅续舜后，庶绩洪茂。自尧以上王者〔一四〕，子孙据国而起，功德浸盛，故造美论〔一五〕。舜、禹本以白衣砥行显名〔一六〕，升为天子，虽复更制〔一七〕，不如〔一八〕名著，故因名焉。经曰：“有鳏在下曰虞舜”〔一九〕，“佥曰伯禹”〔二０〕，“禹平水土”〔二一〕，是也。汤者，攘也，昌也，言其攘除不轨，改亳为商，成就王道，天下炽盛〔二二〕。文、武皆以其所长。夫擅国之谓王，能制割之谓王，制杀生之威之谓王〔二三〕，王者，往也，为天下所归往也〔二四〕。
〔一〕 周易革卦文。
〔二〕 拾补引孙志祖曰：“案书序：‘虎贲三百人。’孟子言三千人，本书卷二引书亦同，此云八百，讹。”器案御览二四一引汉官仪：“虎贲中郎将，古官也。书称：‘武王伐纣，戎车三百两，虎贲三百人，擒纣于牧之野。’言其猛怒如虎之奔赴。平帝元始元年，更名虎贲郎。古有勇者孟贲，故改奔为贲。”后汉书顺纪注引汉官仪曰：“书称‘虎贲三百人’，言其猛怒如虎之奔赴也。”本书正失篇又引作“虎贲三千人”。按墨子明鬼篇下云：“武王以择车百两，虎贲之卒四百人，先庶国节窥戎，与殷人战于牧之野。”综上所述，则武王所率虎贲之士，有三百人、四百人、八百人、三千人四说，疑莫能明也。孙星衍尚书今古文注疏书序第三十下曰：“‘三百人’，当是‘
三千’之误也。司马法云：‘革车一乘，士十人，徒二十人。’乐记云：‘虎贲之士说剑。’则虎贲即士也；一乘十人，三百乘则三千人矣。”
〔三〕 “擒”，拔萃本作“禽”，古通。书序：“武王戎车三百两，虎贲三百人，与受战于牧野，作牧誓。”段玉裁撰异曰：“孟子尽心篇：‘武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。’史记周本纪：‘遂率戎车三百两，虎贲三千人，甲士四万五千人，以东伐纣。’吕氏春秋简选、贵因二篇皆云：‘武王简车三百，虎贲三千，以要甲子之事，而纣为禽。’韩非子（初见秦篇）、战国策（魏策、赵策，又见史记苏秦传）皆云：‘武王将素甲三千领，战一日，破纣之国。’江氏叔澐曰：‘三百人当为三千人，司马法曰：革车一乘，士十人，徒二十人。乐记曰：虎贲之士说剑。然则虎贲，士也，一乘十人，三百两则三千人矣。’玉裁谓江说近是。此时周礼未备，不必泥于周礼‘虎士八百人’之数。虎贲，言其勇也，盖周以此勇士灭殷，后因之设虎贲氏。风俗通义皇霸篇：‘尚书，武王戎车三百两，虎贲八百人，擒纣于牧之野。’与今本异。孔晁注逸周书（克殷解）所言士卒虎贲之数亦未审。”器案：翟灏四书考异亦主三千人之说，梁玉绳史记志疑又从书序说，莫衷一是，盖亦难言之类，故应劭亦持两端之论也。
〔四〕 尚书洪范文。
〔五〕 毛诗大明作“凉彼武王，肆伐大商”，释文引韩诗“凉”作“亮”，与此合，仲远用鲁诗也。“肆”之与“袭”，亦毛、鲁之异。
〔六〕 周颂武文。
〔七〕 “文王率殷之叛国”，论语无文，而见于左传，襄公四年传云：“文王率殷之叛国以事殷。”应氏此书，同时引及二家之说者，率并为一文，而总出书名于前，疑“论语”上本有“左传”二字，而传钞者夺之也。后汉书西羌传：“及文王为西伯，西有昆夷之患，北有猃狁之难，遂攘戎、狄而戍之，莫不宾服，乃率西戎征殷之叛国以事殷纣。”李贤注亦据左传为说，亦可证也。
〔八〕 论语泰伯篇：‘三分天下有其二，以服事殷。”
〔九〕 案辨文王不受命改元称王始于此文，其后，孔颖达尚书泰誓正义、周易正义卷一论卦辞爻辞谁作，及张守节史记周本纪正义俱本之。
〔一０〕详前注八。
〔一一〕后汉书杜林传注引风俗通：“若能纳而不能出，能言而不能行，讲诵而已，无能往来，此俗儒也。”荀子儒效篇：“□然若终身之虏，而不敢有他志，是俗儒者也。”
〔一二〕汉书张禹传：“新学小生，乱道误人。”新生，犹言新学小生也。
〔一三〕何本、郎本、锺本“共”作“其”，未可据。
〔一四〕原衍“也”字，御览引无，今据删。
〔一五〕御览引“美论”作“美谥”。
〔一六〕白衣，谓非贵显。史记儒林传：“公孙弘以春秋白衣为天子三公。”
〔一七〕御览引“更制”作“制谥”。
〔一八〕御览引“不如”作“不知”。
〔一九〕书尧典文。
〔二０〕书尧典文。
〔二一〕书吕刑文，又尧典：“女平水土。”
〔二二〕御览“炽盛”作“炽昌”。
〔二三〕拾补曰：“‘能制割’，当作‘能专利害’，此三句本范睢语，见秦策。”
〔二四〕御览引无“为”字。谷梁传庄公三年：“其曰王者，民之所归往也。”韩诗外传五：“王者，往也，天下往之谓王。”说文：“
王，天下所归往也。”白虎通号篇：“王者，往也，天下所归往也。”春秋繁露灭国篇：“王者，民之所往。”又深察名号篇：“王者，往也。”御览七六引易干凿度：“王者，天下所归往。”类聚一一引春秋考耀文：“王者，往也，神所输向，人所乐归。”类聚一一、御览七六引春秋文耀钩：“王者，往也，神所向往，人所乐归。”文选西京赋注、初学记九、御览七六引春秋元命包：“王者，往也，神之所输向，人所乐归也。”吕氏春秋下贤篇：“王也者，天下之往也。”意林、史记秦本纪正义、长短经通变篇、御览四０三引桓谭新论：“王者，往也，言其惠泽优游，天下归往也。”
五伯〔一〕
春秋说，齐桓、晋文、秦缪、宋襄、楚庄是五伯也〔二〕。
〔一〕 胡本、锺本“五伯”作“五霸”，下同。
〔二〕 白虎通号篇：“或曰：五霸，谓齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王也。”赵岐孟子告子下注、高诱吕氏春秋当务篇注同，俱用春秋说也。案旧说五伯，凡有五种，除上列者外，其以为昆吾、大彭、豕韦、齐桓、晋文者，则白虎通号篇、诗谱疏引服虔左传注、高诱吕氏春秋先己篇注、杜预左传成公二年注是也；其以为齐桓、晋文、楚庄、吴阖庐、越勾践者，则荀子王霸篇，吕氏春秋当染篇是也；其以为齐桓、晋文、秦穆、楚庄、吴阖庐者，则白虎通号篇是也；其以为齐桓、宋襄、晋文、秦穆、吴夫差者，则颜师古汉书诸侯王表注（顾炎武日知录袭之）是也：要之，皆未明晰伯、霸之分，致言有异同耳。伯于此具有二义，一为五等爵之伯，一为诸侯长之伯，古人以后者别于前者，读伯如霸，后遂与霸混耳。孟子离娄音义引丁公着曰：“霸者，长也，言为诸侯之长。”即其一证。礼记王制：“二百一十国以为州，州有伯。”左传哀公十三年：“晋人曰：‘于姬我为伯。’……子服景伯对使者曰：‘王合诸侯，则伯帅侯牧以见于王，伯合诸侯，则侯帅子男以见于伯。’”注：“伯，诸侯长。”郑语：“其后八姓，于周未有侯伯。……昆吾为夏伯矣，大彭、豕韦为商伯矣。”韦昭注：“侯伯，诸侯之伯。”左传成公二年注：“五伯：夏伯昆吾，商伯大彭、豕韦，周伯齐桓、晋文。”考左传庄公二十七年：“王使召伯廖赐齐侯（桓公）命。”注：“赐命为侯伯。”又僖公二十八年：“王命尹氏及王子虎、内史叔兴父命晋侯（文公）为侯伯。”尚书有文侯之命。齐策上：“王斗曰：‘昔先君桓公，……九合诸侯，一匡天下，天子授籍，立为太伯。’”盖齐桓授籍，晋文策命，此以霸而为伯也，故春秋家有齐桓、晋文为二伯之说，此即齐桓、晋文之与夏昆吾、商大彭、豕韦所以称为五伯也。至于不言夏、商之伯，而以齐桓、晋文为春秋五霸称首者，此则孟子所谓“以力假仁者”之霸君耳。应氏此文，通言齐桓、晋文、秦穆、宋襄、楚庄，则合当正名为五霸，始不失其本柢耳。
谨案：春秋左氏传〔一〕，夏后太康，娱于耽乐，不循民事〔二〕，诸侯僭差；于是昆吾氏乃为盟主，诛不从命，以尊王室。及殷之衰也，大彭氏、豕韦氏复续其绪〔三〕，所谓王道废而霸业兴者也。〔四〕齐桓九合一匡〔五〕，率成王室〔六〕，责强楚之罪，复菁茅之贡〔七〕；晋文为践土之会〔八〕，修朝聘之礼〔九〕，纳襄克带〔一０〕，翼戴天子〔一一〕。孔子称“民到于今受其赐〔一二〕”。又曰：“齐桓正而不谲，晋文谲而不正。〔一三〕”至于三国，既无叹誉一言；而缪公受郑甘言，置戍而去〔一四〕，违黄发之计〔一五〕，而遇殽之败〔一六〕，杀贤臣百里奚〔一七〕，以子车氏为殉，诗黄鸟之所为作〔一八〕，故谥曰缪〔一九〕；襄公不度德量力，〔二０〕慕名而不综实，六鶂五石〔二一〕，先着其异〔二二〕，覆军残身，终为僇笑；庄王僭号，自下摩上〔二三〕，观兵京师，问鼎轻重〔二四〕，恃强肆忿，几亡宋国，易子析骸，厥祸亦巨〔二五〕：皆无兴微继绝〔二六〕、尊事王家之功〔二七〕。世之纪事者，不详察其本末，至书于竹帛，同之伯功〔二八〕，或〔二九〕误后生，岂不暗乎！伯者，长也，白也〔三０〕，言其咸建五长，功实明白也〔三一〕。或曰：霸者，把也，驳也，言把持天子政令，纠率同盟也〔三二〕。桓公问管仲：“吾何君也？”对曰：“狄困于卫，复兵不救，须灭乃往存之，仁不纯，为霸君也。〔三三〕”盖三统者，天地人之始，道之大纲也〔三四〕；五行者，品物之宗也〔三五〕；道以三兴，德以五成。故三皇五帝、三王五伯。至道不远，三五复反〔三六〕；譬若循连镮〔三七〕，顺鼎耳〔三八〕，穷则反本，终则复始也〔三九〕。
〔一〕 案“传”当作“说”，此左氏先师说五霸文也。国语郑语：“昆吾为夏伯矣，大彭、豕韦为商伯矣。”左氏先师以春秋外传明伯始于夏、商，为春秋以前之三伯，而孔子又有叹誉桓、文之言，故通三代之霸君而为五伯也。
〔二〕 拾补校“循”作“修”，二字古书多混。
〔三〕 汉书韦贤传应劭注曰：“国语曰：‘大彭、豕韦为商伯。’”
〔四〕 白虎通号篇：“昔三王之道衰，而五霸存其政，帅诸侯，朝天子，正天下之化，兴复中国，攘除夷、狄，故谓之霸也。”左传成公二年正义、论语宪问篇疏引郑玄论语注云：“天子衰，诸侯兴，故曰霸。霸，把也，言把持王者之政教；故其字或作伯，或作霸也。”按程本、郑本、拔萃本“霸业”作“伯业”。
〔五〕 论语宪问篇：“桓公九合诸侯，不以兵车。”管子小匡篇：“兵车之会六，乘车之会三。”史记齐世家、封禅书并云：“兵车之会三，乘车之会六。”与管子互异。论语义疏、经典释文、论语正义引郑玄云：“庄十三年会柯，十四年会鄄，十五年又会鄄，十六年会幽，二十七年又会幽，僖元年会柽，二年会贯，五年会首戴，七年会宁母。”则举其数以实之。而自隋刘炫以至清代诸儒，数九合者，异说纷纭，莫衷一是。唯朱熹集注曰：“九，春秋传作纠，督也。”说最弘通。考管子小匡篇、晏子春秋问下篇、荀子王霸篇、韩非子十过篇、吕氏春秋勿躬篇、大戴礼记保傅篇、淮南子泛论篇、新序杂事篇、说苑尊贤篇、论衡书虚篇，皆以“九合诸侯”与“一匡天下”对言。案说文鸟部：“鸠，鹘鸼也，从鸟九声。”段玉裁注曰：“经传多假鸠为逑为勼，?部曰：‘逑，敛聚也。’?部曰：‘勼，聚也。’”器案庄子天下篇：‘而九杂天下之川。”释文：“‘九’，本亦作‘鸠’，聚也。”桓公九合诸侯、盖九假为鸠，其义为聚，犹云桓公聚合诸侯云尔。宪问篇又曰：“管子相桓公，霸诸侯，一匡天下。”集解引马融曰：“匡，正也；天子微弱，桓公帅诸侯以尊周室，一正天下。”汉书郊祀志注：“一匡天下，谓定襄王为天子之位也。”
〔六〕 率成，犹言遵率辅成。左传宣公十二年：“昔平王命我先君文侯曰：‘与郑夹辅周室，毋废王命。’今郑不率。”杜预注：“率，遵也。”
〔七〕 “菁茅”，原作“青茅”，程本、郑本作“包茅”郎本校云：“俗本作‘包茅’，今从宋本。”拾补校作“菁茅”，云：“‘青’讹。”器案：卢校是，今从之。书禹贡：“荆州包匦菁茅。”管子封禅篇：“江、淮之间，一茅而三脊，名曰菁茅。”韩非子外储说左上：“仲父曰：‘必不得已，楚之菁茅不贡于天子三年矣，君不如举兵为天子伐楚。’”俱作“菁茅”，可证。左传僖公四年：“管仲对曰：‘尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是征。’”史记齐世家集解引贾逵云：“包茅，菁茅匦之也，以供祭祀。”
〔八〕 左传僖公二十八年：“夏四月，戊辰，晋侯、宋公、齐国归父、崔夭、秦小子慭次于城濮，……楚师败绩，……晋师三日馆谷，及癸酉而还。甲午，至于衡雍，作王宫于践土。……五月丙午，晋侯及郑伯盟于衡雍。癸亥，王子虎盟诸侯于王庭。……君子谓是盟也信；谓晋于是役也，能以德攻。”史记晋世家集解引服虔曰：“王庭，践土也。”
〔九〕 左传昭公三年，子太叔曰：“文、襄之霸也，令诸侯三岁而聘，五岁而朝。”是其事也。
〔一０〕何本、郎本、程本、锺本、郑本“克”误“冠”。朱筠曰：‘案带即左氏母弟之宠子带也。僖公二十五年：‘晋侯辞秦师而下，三月，至于阳樊，右师围温，左师逆王。四月，王入于王城；取太叔于温，杀之于隰城。’即是事也。”刘师培曰：“‘纳襄克带’，似指讨子带言，‘冠’为误字。”
〔一一〕左传昭公九年：“翼戴天子，而加之以共。”杜预注：“翼，佐也，谓辅翼而推戴之也。”
〔一二〕论语宪问篇文。
〔一三〕论语宪问篇文，应氏引此文上下倒植，翟灏四书考异、俞樾古书疑义举例俱以为上下两句易置之例。集解引郑玄曰：“谲，诈也，谓召于天子，而使诸侯朝之。仲尼曰：‘以臣召君，不可以训，故书曰天王狩于河阳。’是谲而不正也。”又引马融曰：“伐楚以公义，责包茅之贡不入，问昭王南征不还，是正而不谲也。”
〔一四〕“戍”原作“戎”，拾补校作“戍”，今据改正。左传僖公三十年：“九月甲午，晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军汜南。佚之狐言于郑伯曰：‘国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。’公从之。辞曰：‘臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已！’公曰：‘吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也；然郑亡，子亦有不利焉。’许之，夜缒而出，见秦伯曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事；越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉：君之所知也。夫晋何厌之有，既东封郑，又欲肆其西封；不阙秦，焉取之？阙秦以利晋，惟君图之。”秦伯说，与郑人盟，使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。”史记十二诸侯年表：“秦穆公三十年，围郑，有奇言，即去。”奇言，甘言，俱谓烛之武说秦君也。
〔一五〕尚书秦誓：“虽则云然，尚犹询兹黄发，则罔所愆。”书序曰：“秦穆公伐郑，晋襄公帅师败诸崤，还归，作秦誓。”尔雅释诂上：“黄发，齯齿，鲐背，?，老寿也。”郭璞注：“黄发，发落更生黄者。”疏引舍人曰：“黄发，老人发白复黄也。”礼记曲礼：“
故君子式黄发。”正义：“黄发，太老人也，人初老，则发白，太老，则发黄。”汉书息夫躬传：“昔秦缪公不从百里奚、蹇叔之言，以败其师，悔过自责，疾诖误之臣，思黄发之言，名垂于后世。”又李寻传：“寻说王根曰：‘昔秦穆公说諓諓之言，任仡仡之勇，身受大辱，社稷几亡，悔过自责，思惟黄发，任用百里奚，卒伯西域，德列王道。’”秦缪违黄发之计而败师，思黄发之言而称霸，综观前后，义实相成，时因应氏此文而汇及之。
〔一六〕春秋僖三十三年。
〔一七〕杀百里奚云云，与蒙毅语合，见下注引史记蒙恬传，谢肇浙文海披沙以为“纰缪失实”者，失之目治。
〔一八〕左传文公五年：“秦伯任好卒，以子车氏之三子奄息、仲行、针虎为殉，皆秦之良也，国人哀之，为之赋黄鸟。”诗秦风黄鸟序：“黄鸟，哀三良也，国人刺穆公以人从死，而作是诗也。”史记秦本纪：“三十九年，缪公卒，葬雍，从死者百七十七人，秦之良臣子舆氏三人，名曰奄息、仲行、针虎，亦在从死之中，秦人哀之，为作歌黄鸟之诗。”正义引应劭云：“秦穆公与群臣饮，酒酣，公曰：‘
生共此乐，死共此哀。’于是奄息、仲行、针虎许诺；及公薨，皆从死，黄鸟诗所为作也。”（汉书匡衡传注引应劭同）盖用鲁诗说。毛诗三称子车，孔疏引左传作子舆，与史记同，舆、车字异义同。案黄鸟之什，左传言赋诗，应劭言作诗，其义一也。诗绿衣序云“作是序”，载驰序云“赋是诗”，知作诗与赋诗义固同也。
〔一九〕周书谥法篇：“名与实爽曰谬。”通作缪，蔡邕独断：“名实相反为缪。”史记蒙恬传：“蒙毅曰：‘秦穆公杀三良而死罪百里奚，而非其罪，故立号曰缪。’”论衡福虚篇：“且近难以秦穆公、晋文公，曰：夫谥者，行之迹也，迹生时行以为死谥。穆者，误乱之名；文者，德惠之表。”皮日休皮子文薮秦穆谥缪论云：“晋惠公之在位，作宗庙之蠹蝎，为社稷之稂莠，一立十五年，其为害也大矣。今之学者，以秦穆为缪，尚疑其谥，得斯人也，可以谥缪为定。”据此诸说，则缪为缪戾之缪，旧有是说；而吴曾辨误录下尚谓“后世称穆而不称缪”，谢肇浙文海披沙犹举以与鲁缪、关壮锡相比，是知一十而不知二五也。钱大昕十驾斋养新录四曰：“古书昭穆之穆，与谥法之缪，二字相乱。礼记大传：‘序以昭缪。’注：‘缪读为穆，声之误也。’坊记：阳侯杀缪侯而窃其夫人。’释文：‘缪音穆。’公羊传：‘葬宋缪公。’释文：‘缪音穆，凡此后仿此。’史记蒙恬传：‘昔者，秦穆公杀三良而死罪百里奚，而非其罪也，故立号曰缪。’然则秦缪公之谥，当读如缪，所谓名与实爽曰缪也。蒙恬（案当作蒙毅）秦人，其言必有自矣。”
〔二０〕左传隐公十一年：“不度德，不量力。”
〔二一〕“鶂”，何本作“鹢”。六鶂五石，见春秋僖公十六年，公羊、谷梁作“鶂”，左传作“鹢”，释文：“‘鹢’本或作‘鶂’。”说文鸟部引春秋传亦作“鶂”。
〔二二〕公羊传僖公十六年：“五石六鹢，何以书？记异也。”汉书五行志下之上：“厘公（即僖公）十六年正月，六鶂退蜚过宋都。左氏传曰：‘风也。’刘歆以为风发于它所，至宋而高、鶂高蜚而逢之，则退，经以见者为文，故记退蜚，传以实应着言风，常风之罚也；象宋襄公区雾自用，不容臣下，逆司马子鱼之谏，而与强楚争盟，后六年，为楚所执，应六鶂之数也。”又下之下云：“厘公十六年正月戊申朔，陨石于宋五。是月，六鶂退蜚过宋都。董仲舒、刘向以为象宋襄公欲行伯道，将自败之戒也。……天戒若曰，德薄国小，勿恃炕阳，欲长诸侯，与强大争，必受其害。”公羊解诂云：“石者，阴德之专者也；鹢者，鸟中之耿介者；皆有似宋襄公之行。襄公欲行霸事，不纳公子目夷之谋，事事耿介自用，卒以五年见执，六年终败，如五石六鹢之数。”是三传先师咸以五石六鹢为宋襄图霸取败之异也。易林蹇之蛊、困之坤并云：“六鹢退飞，为襄败祥。”后汉书襄楷传：“春秋五石陨宋，其后襄公为楚所执。”三国志魏书管辂传注引辂别传：“宋襄失德，六鶂并退。”俱本春秋先师说也。
〔二三〕汉书贾邹枚路传赞：“贾山自下劘上。”孟康曰：“劘谓剀切之也。”苏林曰：“劘音摩，厉也。”器案：汉书叙传述贾邹枚路传第二十作“自下摩上”，摩谓切劘也，续汉书五行志一亦作“自下摩上”。
〔二四〕左传宣公三年：“楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子；楚子问鼎之大小轻重焉。”史记楚世家集解引服虔曰：“陆浑在洛西南。观兵，陈兵于周也。”国语周语上：“
先王耀德不观兵。”韦昭注：“观，示也。”
〔二五〕左传宣公十五年：“敝邑易子而食，析骸以爨。”杜注：“
爨，炊也。”又公羊传、吕氏春秋行论篇、韩诗外传一皆有此说。
〔二六〕论语尧曰篇：“兴灭国，继绝世。”皇侃义疏曰：“若有国为前人非理而灭之者，新王当更为兴起之也。若贤人之世被绝不祀者，当为立后系之，使得仍享祀也。”
〔二七〕朱藏元本、仿元本、吴本、胡本、郎本、程本、锺本、汪本、拔萃本“王家”作“王室”。文选魏都赋注、西征赋注引汉官仪：“帝室，犹古言王室。”
〔二八〕伯功，即方伯之职，亦即下文所谓五长是也。伯霸之分，此文至为明晰。
〔二九〕或，惑通。
〔三０〕意林作“伯者，白也，长也”。
〔三一〕句末原无“也”字，天中记三０引有，今据补。尚书益稷：“外薄四海，咸建五长。”孔传：“言至海诸侯五国，立贤者一人为方伯，谓之五长，以相统治，以奖王室。”白虎通爵篇：“伯者，白也。（据卢校）”礼记王制正义、公羊传隐公元年疏引春秋元命苞：“伯者，伯之为言白也，明白于德也。”独断上：“伯者，白也，明白于德。”礼记曲礼下：“五官之长曰伯。”
〔三二〕拾补曰：“意林作‘言其把持天下之政’，元刻‘子’亦作‘下’。案左传正义载康成说云‘言把持王者之政教’，则作‘天子’是。”器案：今所据大德本及朱藏元本作“子”不作“下”，与卢所见元本异。白虎通号篇：“霸犹迫也，把也，迫胁诸侯，把持王政。”玄应一切经音义二引国语贾逵注：“霸犹把也，言把持诸侯之权也。”广韵四十禡：“霸，把也，把持诸侯之权。”唐写本唐韵四十禡：“国语云：‘霸，把持诸侯之权。’”群经音辨三人部：“伯，把持诸侯也。”所言即国语贾逵注文。礼记祭义疏引中候注：“霸，把也，把天子之事也。”诗谱序及甫田序疏引同。左传成公二年疏：“郑云：‘霸，把，言把持王者之政教。’”又十八年疏：“霸者，把也，把持王政。”论语宪问篇疏引郑注：“天子衰，诸侯兴，故曰霸。霸者，把也，言把持王者之政教，故其字作伯，或作霸也。”类聚五一引环济要略：“伯，把也，持政事也。”又释名释亲属：“伯，把也，把持家政也。”义亦可互参。汉书王莽传下：“伯者，继空续乏，以成历数，故其道驳。”荀子王霸篇：“粹而王，驳而霸。”语又见淮南子缪称篇、韩诗外传五。应氏“纠率同盟”之言，即“驳正”之义也。
〔三三〕御览五三六、初学记一三引尚书中候：“惟岁二月，侯在东馆叹曰：‘于戏仲父，寡人闻古霸王封泰山，刻石纪号，立显象；今寡人名为何君？’管子曰：‘卫困于狄，案兵，须灭乃存之，仁不纯，为霸君。’”诗定之方中疏引乐纬稽耀嘉亦有“狄人与卫战，桓公不救，于其败也，然后救之”之言。管子所谓“仁不纯”者，即舛驳之意也。
〔三四〕汉书成纪：“绥和元年诏：‘盖闻王者必存二王之后，所以通三统也。’”师古曰：“天地人是为三统，二王之后并己为三。”又律历志上：“三统者，天施地化，人事之纪也。”李奇曰：“统，绪也。”又刘向传：“王者必通三统。”应劭曰：“二王之后与己为三统也。”孟康曰：“天地人之始也。”张晏曰：“一曰天统，谓周十一月建子为正，天始施之端也；二曰地统，谓殷以十二月建丑为正，地始化之端也；三曰人统，谓夏以十三月建寅为正，人始成之端也。”师古曰：“诸家之说，皆不备也，言王者象天地人之三统，故存三代也。”后汉书陈宠传：“宠奏曰：‘夫冬至之节，阳气始萌，故十一月有兰射干芸荔之应，时令曰：诸生荡，安形体。天以为正，周以为春；十二月，阳气上通，雉雊鸡乳，地以为正，殷以为春；十三月，（李贤曰：“今正月也。”）阳气已至，天地已交，万物皆出，蛰虫始振，人以为正，夏以为春：三微成着，以通三统，周以天元，殷以地元，夏以人元。’”李贤曰：“统者，统一岁之事；王者三正递用，周环无穷，故曰通三统。”
〔三五〕白虎通五行篇：“五行者，何谓也？谓金、木、水、火、土也。”
〔三六〕后汉书郎顗传注引春秋合诚图：“至道不远，三五而反。”宋均注：“三，三正也；五，五行也。三正五行，王者改代之际会也，能于此际自新如初，则通无穷也。”
〔三七〕镮同环。
〔三八〕说文鼎部：“鼎，三足两耳，和五味之宝器也。”
〔三九〕公羊传隐公元年疏引尚书大传略说：“物有三变，故正色有三，天有三生三死，故土有三王，王特一生死，是故周人以日至为正，殷人以日至三十日为正，夏以日至六十日为正；是故三统三正，若循连环，周则复始，穷则反本。”御览七六引逸周书：“三王之统若循环，周则复始，穷则反本。”春秋繁露三代改制质文篇：“故同时称帝者五，称王者三，所以昭五瑞，通三统也。”礼记表记疏引元命包：“三王有失，故立三教以相变，夏人之立教以忠，其失野，故救野莫若敬；殷人之立教以敬，其失鬼，故救鬼莫若文；周人之立教以文，其失荡，故救荡莫若忠：如此循环，周则复始，穷则相承者也。”史记高祖本纪：“太史公曰：‘夏之政忠，忠之敝，小人以野，故殷人承之以敬；敬之敝，小人以鬼，故周人承之以文；文之敝，小人以僿，故救僿莫若以忠。三王之道若循环，终而复始。’”秦、汉间人，囿于所习，相率为此历史循环之论，则以时代与阶级局限为之也。
六国〔一〕
楚之先，出自帝颛顼〔二〕。其裔孙曰陆终，娶于鬼方氏，是谓女溃〔三〕，盖孕而三年不育，启其左胁，三人出焉，启其右胁，三人又出焉〔四〕；其六曰季连〔五〕，是为芊〔六〕。其后有鬻熊子，为文王师〔七〕。成王举文、武勤劳〔八〕，而封熊绎于楚，食子男之采，其十世称王。怀王信任〔九〕佞臣上官、子简〔一０〕，斥远忠臣；屈原作离骚之赋，自投汨罗〔一一〕。王〔一二〕因为张仪〔一三〕所欺，客死于秦。到王负刍〔一四〕，遂为秦所灭。百姓哀之，为之语曰：“楚虽三户，亡秦必楚。〔一五〕”自颛顼至负刍六十四世，凡千六百一十六载。
〔一〕 燕策一：“苏代见燕王哙曰：‘凡天下战国七，燕处弱焉。’”文选东京赋：“七雄并争。”薛综注：“七雄，韩、魏、赵、燕、齐、楚、秦也。”盖世言战国，大抵以七为具，此述当时各国兴废，而不及秦，盖应氏别有新秦一篇，故此不复及之也。
〔二〕 史记楚世家作“楚之先祖，出自帝颛顼”，有“祖”字。器案秦本纪：“秦之先，帝颛顼之苗裔。”越世家：“其先，禹之苗裔。”赵世家：“赵之先，与秦共祖。”“先”下皆无“祖”字；应氏此文，即本史记，亦无“祖”字，今本史记有“祖”字，疑出后人妄增。
〔三〕 “溃”原作“渍”，今据拾补校改。拾补云：“‘渍’讹，古今人表、水经注皆作‘溃’，大戴礼作‘隤’，世本作‘嬇’。”翟云升校正古今人表引一本作“女渍”，与此误同。
〔四〕 拾补曰：“‘又’疑衍。”器案楚世家正义：“陆终娶鬼方氏之妹，谓之女嬇，产六子，孕而不毓，三年，启其右胁，六人出焉。”说与此异。
〔五〕 楚世家：“一曰昆吾，二曰参胡，三曰彭祖，四曰会人，五曰曹姓，六曰季连。”
〔六〕 拾补曰：“‘是’与‘氏’同。”器案：“是”之作“氏”，说详王氏经传释词九，三国志吴书是仪传：“本姓氏，孔融嘲云：‘氏字民无上。’因改为是。”即其比也。
〔七〕 汉书艺文志诸子略道家：“鬻子二十二篇。”本注：“名熊，为周师，自文王以下问焉，周封为楚祖。”文心雕龙诸子篇：“至鬻熊知道，而文王谘询，余事遗文，录为鬻子。子自肇始，莫先于兹。”
〔八〕 楚世家“勤劳”之下有“之后嗣”三字，义较明晰。名贤氏族言行类稿一引熊克家谱：“鬻熊为文王师，著书一卷，号鬻熊子。成王时，举文、武勤劳之后嗣，而以子男之田，封鬻熊曾孙绎于楚，是为楚子熊绎也。”
〔九〕 “怀王”下原无“信任”二字，拾补曰：“‘怀王’下当有‘信任’二字。”今据补。
〔一０〕“简”原作“简”，吴本、程本、汪本作“兰”，锺本作“
简”，今据改。拾补曰：“‘简’讹，案兰与椒，明见离骚，不合有异名，今从程本。”徐友兰拾补识语曰：“案‘简’当为‘简’，汉人书艹竹通用，简即兰别字，毛公诗传：‘简，兰也。’二见，以今字释古字也。”器案：从间从阑之字古多混，墨子备穴篇：“堞高六尺，部广四尺，皆为弩简格。”旧注：“简同阑。”韩非子难三篇：“吾闻庞□氏之子不孝。”论衡非韩篇作“龙?是”，孔丛子公仪篇作“龙栏氏”。史记高纪：“则使龙且、周兰往击之。”集解：“徐广曰：‘兰一作简。’”后汉书袁术传：“奔其部曲陈简、雷薄于灊山。”三国志魏书袁术传作“陈兰”，俱其证。
〔一一〕程本“罗”作“□”，涉上文“汨”字偏旁而误增。水经湘水注：“汨水又西为屈潭即汨罗渊也，屈原怀沙自沉于此，故渊潭以屈为名。盖贾谊、史迁皆尝经此，弭楫江波，投吊书于渊。渊北有屈原庙。”
〔一二〕“王”原作“水”，程本作“王”，今从之。拾补曰：“‘
王’属下句，是。”
〔一三〕汉书武纪注，应劭曰：“张仪为秦昭王相，为衡说以抑诸侯。”
〔一四〕郎本、程本、郑本“到”作“至”。
〔一五〕史记项羽本纪：“夫秦灭六国，楚最无罪。自怀王入秦不反，楚人怜之至今，故楚南公曰：‘楚虽三户，亡秦必楚也。’”集解：“瓒曰：‘楚人怨秦，虽三户犹足以亡秦也。’”索隐：“臣瓒与苏林解同。”张耒宛丘题跋一以此为楚甘公说楚语，盖甘、南音近之误。器案：三户或举地名以实之，失之凿矣。三户自以人言，盖言怨毒之于人深耳。北齐书文宣纪：“天保七年诏曰：‘三户之民，空张郡目。’”亦囿于旧说耳。
燕召公奭，与周同姓〔一〕；武王灭纣，封召公于燕〔二〕；成王时，入据三公，出为二伯，自陕以西，召公主之〔三〕，当农桑之时，重为所烦劳〔四〕不舍乡亭〔五〕，止于棠树之下〔六〕，听讼决狱，百姓各得其所。寿百九十余乃卒〔七〕。后人思其德美〔八〕，爱其树而不敢伐，诗甘棠之所作也〔九〕。九世称侯，八世称公，十世称王。到王喜，为秦所灭。燕外迫蛮、貊〔一０〕，内笮齐、晋〔一一〕，崎岖强国之间，最为弱小，几灭者数矣；然社稷血食〔一二〕者八九百载，于姬姓独后亡：非盛德之遗烈，岂其然乎！
〔一〕 梁玉绳史记志疑曰：“谷梁庄三十年传云：‘燕，周之分子也。’白虎通王者不臣章：‘召公，文王子。’论衡气寿篇：‘召公，周公之兄。’书、诗疏及诗、礼（乐记）释文引皇甫谧曰：‘文王庶子。’书君奭疏及史记集解引谯周曰：‘周之支族。’皇甫之说本白虎通、论衡，然不可信。孔颖达、陆德明并言左传富辰数文昭十六国无燕，则召公必非文王子，斥士安为谬。盖既为周同姓，称分子也，称支族也可。”左暄三余偶笔一曰：“谷梁传曰：‘燕，周之分子也。’分子者，犹曲礼之言支子，大传之言别子也。逸周书作雒解：‘三叔及殷、东徐、奄及熊、盈以略，周公、召公，内弭父兄，外抚诸侯。’祭公解：‘王曰，我亦维有若文祖、周公，暨列祖召公。’此召公为文王子之确证。白虎通曰：‘子得为父臣者，不遗善之义也。诗云：文、武受命，召公维翰。召公，文王子也。’则召公为文王子，汉人已明言之；皇甫谧帝王世纪以为文王庶子，盖本谷梁氏‘燕，周之分子’，故云然，非无据也。司马迁云：‘召公与周同姓。’按史记于毕公亦云‘与周同姓’，亦可谓毕公非文王子哉？’器案：梁、左说是，汉书古今人表亦云‘周同姓’。分子即别子，古别字作□，形与分近而致误。
〔二〕 史记燕世家作“北燕”，正义引应劭曰：“南燕，姞姓之国，黄帝之后也。”
〔三〕 公羊传隐公五年：“自陕而东者，周公主之；自陕而西者，召公主之。”何休注：“陕者，盖今弘农陕县是也。”白虎通封诸侯篇：“王者所以有二伯者，分职而后授政，欲其亟成也。王制曰：‘
八伯各以其属，属于天子之老二人，分天下以为左右，曰二伯。’诗云：‘蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。’春秋公羊传曰：‘自陕以东，周公主之；自陕以西，召公主之。’不分南北何？东方被圣人化日少，西方被圣人化日久，故分东西，意圣人主其难，贤者主其易，乃俱致太平也；又欲令同有阴阳寒暑之节，共法度也。所以分陕者，是国中也，若言面八百四十国也。”又巡狩篇：“三岁一闰，天道小备；五岁再闰，天道大备。故五年一巡守；三年二伯出述职黜陟；一年物有终始，岁有所成，方伯行国；时有所生，诸侯行邑。传曰：‘
周公入为三公，出作二伯，中分天下，出黜陟。’诗曰：‘周公东征，四国是皇。’言东征述职，周公黜陟而天下皆正也。又曰：‘蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。’言召公述职，亲说舍于野树之下也。”凌曙公羊问答曰：“郡国志：‘陕县有陕陌，二伯所分。’括地志：‘陕原，在陕州陕县西南二十五里，分陕从原为界。’集古录：‘
陕州石柱，相传以为周、召分陕所立，以别地里。’御览引十道志云：‘陕州陕郡，禹贡豫州之域，周为二伯分陕之地，即古虢国。’”器案水经河水注四：“河南，即陕城也，昔周、召分伯，以此城为东西之别。”
〔四〕 拾补曰：“‘所’字衍。”器案诗甘棠郑笺：“召伯听男女之讼，不重烦劳百姓，止舍小棠之下而听断焉。”重犹难也，见汉书元纪注，蜀石经“重”上无“不”字，是，此亦云“重为烦劳”，皆可证今本郑笺之误。
〔五〕 续汉书百官志五：“列侯所食县为侯国。”本注：“承秦爵二十等为彻侯，……功大者食县，小者食乡亭。”御览一九四引风俗通：“谨案春秋国语：‘疆有寓望。’谓今亭也，民所安定也。亭有楼。从高省，丁声也。汉家因秦，大率十里一亭。亭，留也，今语有亭待，盖行旅宿食之所馆也。亭亦平也，讼诤，吏留辨处，勿失其正也。”
〔六〕 拾补曰：“文选为宋公修楚元王墓教注作‘止甘棠之下’。”器案集注本引与今本同。初学记一七、御览四０二引乐纬声动仪：“召公，贤者也，明不能与圣人分职，常战栗恐惧，故舍于树下而听断焉，劳身苦体，然后乃与圣人齐，是故周南无美，而召南有之也。”今案此说召公舍止树下听断之故，亦汉师遗说也。
〔七〕 论衡气寿篇：“邵公，周公之兄也，至康王之时，尚为太保，出入百有余岁矣。”又曰：“传称邵公百八十。”赵岐孟子尽心篇上注：“寿若召公。”竹书纪年：“周康王二十四年，召康公薨。”全祖望经史问答曰：“康王即位之后，召公不见，则已薨矣。周初诸老，无及昭王之世者，若百八十，则及胶舟之变矣，当是传闻之误。”
〔八〕 文选王元长永明九年策秀才文集注引无“美”字。
〔九〕 此鲁诗说也，韩诗外传一、说苑贵德篇说此义略同。燕世家：“召公巡行乡邑，有棠树，决狱政事其下，自侯伯至庶人，各得其所，无失职者。召公卒而民人思召公之政，怀棠树不敢伐，哥咏之，作甘棠之诗。”又商君传集解引新序：“昔周、召施善政，及其死也，后世思之，‘蔽芾甘棠’之诗是也。尝舍于树下，后世思其德，不忍伐其树，况害其身乎？”汉书王吉传：“昔召公述职，当民事时，舍于棠下而听断焉。是时，人皆得其所。后世思其仁恩，至乎不伐甘棠——甘棠之诗是也。”
〔一０〕燕世家“外”作“北”，王念孙据此校改。
〔一一〕笮迫同义，汉书王莽传下：“迫笮青、徐盗贼。”说文竹部：“笮，迫也。”
〔一二〕燕世家：“太史公曰：‘召公奭可谓仁矣！甘棠且思之，况其人乎！燕北迫蛮、貉，内措齐、晋，崎岖强国之间，最为弱小，几灭者数矣；然社稷血食者八九百岁，于姬姓独后亡，岂非召公之烈耶！’”应氏此文本之。汉书高纪下：“使其社稷不得血食。”师古曰：“祭者尚血腥，故曰血食也。”
韩之先，与周同姓。武子事晋献公，封于韩原，因以为姓。韩厥因卜者之繇，陈成季之功〔一〕，绍赵氏之孤，建程婴之义，为晋名卿，實天所相〔二〕。其四代，始与赵、魏俱得列为诸侯矣〔三〕。五世称王，到王安，为秦所灭。
〔一〕 左传成公八年：“韩厥言于晋侯曰：‘成季之勋，宣孟之忠，而无后，为善者其惧矣。三代之令王，皆数百年保天之禄；夫岂无辟王，赖前哲以免也。周书曰：不敢侮鳏寡。所以明德也。’乃立武而反其田焉。”杜注：“成季，赵衰。”案赵世家：“晋襄公之六年，而赵衰卒，谥为成季。”则成乃谥也。
〔二〕 史记韩世家：“晋景公十七年病，卜，大业之不遂者为祟。韩厥称赵成季之功，今后无祀，以感景公。景公问曰：‘尚有世乎？’厥于是言赵武，而复与故赵氏田邑，续赵氏祀。”案此事又见说苑复恩篇、新序节士篇、论衡吉验篇，而左传成公八年疏云：“于时，晋君明臣强，无容有岸贾辄厕其间，得如此专恣。”史通申左篇、容斋随笔十、困学纪闻一一、赵翼廿二史札记、梁玉绳史记志疑皆谓程婴、杵臼事不可信。
〔三〕 史记韩世家：“太史公曰：‘韩厥之感晋景，绍赵氏之孤子武，以成程婴、公孙杵臼之义，此天下之阴德也。韩氏之功，于晋未观其大者，然与赵、魏终为诸侯十余世，宜乎哉！’”
魏之先，毕公高之后也。毕公与周同姓，武王灭纣，封高于毕，因以为姓。其裔孙曰毕万，事晋献公；献公伐魏，灭之，以封万。卜偃曰：‘毕万之后必大。万，盈数；魏，大名也。天子曰兆民，诸侯曰万民；今名之大〔一〕，以从盈数〔二〕，以是有众，不亦宜乎！〔三〕’其六世称侯，侯之孙称王，到王假，为秦所灭。
〔一〕 左传闵公元年同，史记晋世家、魏世家“名”并作“命”，名、命古通。
〔二〕 魏世家“盈”作“满”，避汉惠帝刘盈讳改。史记索隐述赞云：“毕公之苗，因国为姓，大名始赏，盈数自正。”刘子新论鄙名章：“昔毕万以盈大会福。”
〔三〕 此二句，左传、史记俱作“其必有众”。
赵之先，与秦同祖〔一〕。其裔孙曰造父，幸于周穆王〔二〕，为御骅骝、騄耳之乘，西谒西王母〔三〕，东灭徐偃王，日驰千里；〔四〕帝念其功，赐以赵城，因以为姓。子叔带始去周事晋〔五〕。其后，简子地过于诸侯，权重于晋君。简子疾，五日，不知人；大夫皆惧，呼医扁鹊视之。出，董安于问扁鹊〔六〕，曰：“血脉治也，勿怪。昔秦穆公尝如此，七日而寤〔七〕，寤之日，告公孙支与子舆〔八〕曰：‘我之帝所，甚乐。吾所以久者，适有学也〔九〕。帝告我：晋国且大乱，五世不安〔一０〕，其后将霸，未老而死；霸者之子，且令国男女无别。〔一一〕’公孙支书而藏之，秦策于是出〔一二〕。夫献公之乱，文公之霸，而襄公之败秦师于殽〔一三〕，而归纵淫：此子之所闻。今主君〔一四〕之病与之同，不出三日，病必闲〔一五〕，有言也。”居二日半，简子寤，语大夫曰：“我之帝所乐〔一六〕，与百神游于钧天广乐于九奏万舞〔一七〕，不类三代之乐，其声动心。有一熊欲援我，帝令我射之〔一八〕，中，熊死。有罴来，我又射之，中，罴死。帝甚嘉之，赐我二笥，皆有副〔一九〕。吾见儿在帝侧，属我翟犬〔二０〕，曰：‘及汝子之壮也，以赐之。’帝告我：‘晋国且衰，七世而亡〔二一〕，嬴姓将大，败周人于范魁之西，亦不能有也。〔二二〕’”董安于受言而藏之〔二三〕，以扁鹊之言告简子〔二四〕，赐扁鹊田四万亩。他日，简子出，有人当道〔二五〕，辟之不去〔二六〕，从者将刃之〔二七〕，当道者曰：“吾欲有谒于主君。〔二八〕”从者以闻，简子召之曰：“嘻，吾有所见子晰也！〔二九〕”当道者曰：“屏左右，愿有以谒。”简子屏人。当道者曰：“主君之病〔三０〕，臣在帝侧。”简子曰：“然。子之见我何为？”当道者曰：“帝令主君射熊罴，皆死。”简子曰：“是且何也？”当道者曰：“晋国且大难，主君首之，帝令主灭二卿，夫熊罴皆其祖也。”简子曰：“帝赐我二笥皆有副，何也？”当道者曰：“主君之子，将克二国于翟，皆子姓也。〔三一〕”简子曰：“吾见儿在帝侧，属我一翟犬〔三二〕，曰：‘及汝子之长以赐之。’夫儿何说以赐翟犬？〔三三〕”当道者曰：“儿，主君之子也，翟犬，代之先也，主君之子，其必有代〔三四〕。及主君之后嗣，且有革政〔三五〕而胡服，并二国于翟。”简子问其姓而延之以官，当道者曰：“臣野人，致帝命耳。”遂不见。无几，范、中行作乱，简子灭之，此熊之效应也。简子卒，无恤立，是为襄子。智伯攻襄子，襄子奔保晋阳〔三六〕，原过从，后，至王泽〔三七〕，见三人，自带以上不可见〔三八〕，与原过竹二节〔三九〕，莫通，曰〔四０〕：“为我以是遗赵无恤。”原过既至，以告。襄子〔四一〕斋三日，亲自剖竹，有朱书曰：“无恤，余霍太山阳侯天使〔四二〕，三月丙戌，余将使汝灭智氏〔四三〕，亦立我百邑〔四四〕，余将使赐若林胡之地；至于后世，且有伉王，赤黑，龙面鸟属〔四五〕，须眉髭髯，大膺大匈，修下而冯上〔四六〕，左任介乘〔四七〕，奄有河宗〔四八〕，至于休混、诸〔四九〕，南伐晋别〔五０〕，北灭黑姑。〔
五一〕”襄子再拜，受三神之令。三国攻晋阳，岁余，乃以汾水灌其城〔五二〕，城不没者三板。城中悬釜而炊，易子而食。张孟谈乃夜出见韩、魏，韩、魏反与合谋而灭智氏〔五三〕，共分其地。于是赵北有代，南并知山〔五四〕，遂祀三神于百邑，使原过主霍太山〔五五〕。至武灵王，竟胡服骑射，辟地千里。到王迁〔五六〕，信秦反间之言，杀其良将李牧，而任赵括〔五七〕，遂为所灭。此童谣曰：“赵为号，秦为笑，以为不信，视地上生毛。〔五八〕”
〔一〕 史记陆贾列传：“秦任刑法不变，卒灭赵氏。”集解：“骃案：赵氏，秦姓也。”索隐：“案韦昭云：‘秦，伯益后，与赵同出蜚廉，至造父，有功于缪王，封之赵城，由此一姓赵氏。’”汉书陆贾传郑氏注：“秦之先造父，封于赵城，其后以为姓。”器案：由于秦、赵同祖，故后世或称秦为赵，如文选曹子建求自试表：“绝缨盗马之臣赦，楚、赵以济其难。”李善注引吕氏春秋爱士篇秦穆公失右服事说盗马；御览八０六引河图天灵，称祖龙为赵王政：此秦而谓之赵者。或称赵为秦，如文选王元长永明九年策秀才文：“访游禽于绝涧，作霸秦基。”李善注引韩非子内储说上董阏于为赵上地守事，云：“赵与秦共祖，虽赵亦号曰秦。”此赵而谓之秦者。文选左太冲魏都赋：“亿若大帝之所兴作，二嬴之所曾聆。”李善注：“史记曰：‘赵氏之先，与秦同祖。’然则秦、赵同姓，故曰二嬴也。”此则秦、赵又皆称为嬴矣。
〔二〕 “幸”字原无，史记赵世家作“造父幸于周穆王”，日本翻刻锺本，于“于”字上傍添“幸”字，是，今据订补。
〔三〕 赵世家：“缪王使造父御，西巡狩，见西王母，乐之忘归。”竹书纪年：“周缪王十七年，西征，见西王母。”穆天子传三：“
穆王觞西王母于瑶池之上。西征，至于昆仑之丘，见西王母。”
〔四〕 此据赵世家为说，秦本纪同，潜夫论志氏姓篇亦据史记为说。案竹书纪年：“周穆王十三年秋，徐戎侵洛。冬十月，造父御王入于宗周。十四年，王帅楚子伐徐戎，克之。”博物志七引徐偃王志曰：“徐君宫人，娠而生卵，以为不祥，弃之水滨。独孤母有犬名鹄苍，猎于水滨，得所弃卵，衔以东归。独孤母以为异，覆暖之，遂沸成儿，生时正偃，故以为名。徐君宫中闻之，乃更录取。长而仁智，袭君徐国。后鹄苍临死，生角而九尾，实黄龙也；偃王又葬之徐界中，今见有狗垄。偃王既主其国，仁义着闻，欲舟行上国，乃通沟陈、蔡之间，得朱弓矢，以己得天瑞，遂因名为弓，自称徐偃王，江、淮诸侯皆伏从——伏从者三十六国。周王闻之，遣使乘驿，一日至楚，使伐之。偃王仁不忍斗害其民，为楚所败，逃去彭城武原县东山下，百姓随之者以万数，后遂名其山为徐山。山上立石室，有神灵，民人祈祷，今皆见存。”后汉书东夷传：“后徐夷僭号，乃率九夷以伐京周，西至河上。穆王畏其方炽，乃分东方诸侯，命徐偃王主之。偃王处潢池东，地方五百里，行仁义，陆地而朝者三十有六国。穆王后得骥騄之乘，乃使造父御以告楚，令伐徐，一日而至；于是楚文王大举兵而灭之。偃王仁而无权，不忍斗其人，故致于败，乃北走彭城武原县东山下，百姓随之者以万数，因名其山为徐山。”传说相同。但韩非子五蠹篇、淮南子说山篇、说苑指武篇、楚辞七谏皆以为伐徐者楚文王，而淮南子人间篇又以为楚庄王，盖所闻异辞也。
〔五〕 “去”原作“生”，拾补据史记校改，今从之。案赵世家自造父已下六世至奄父，奄父生叔带；是叔带去造父已七世矣。“子”字疑，或“叔带”上为“奄父子”或“奄父生”三字。
〔六〕 史记扁鹊传文。日本古钞本、三条本及赵世家、论衡纪妖篇俱重“扁鹊”二字，当据补。
〔七〕 “七日而寤”，史记封禅书、汉书郊祀志上作“五日不寤”。
〔八〕 公孙支，字子桑。子舆即子车。庄子大宗师有“子舆与子桑友”之说。
〔九〕 “也”，程本、郑本作“者”，未可据，史记、论衡俱作“
也”。
〔一０〕梁玉绳曰：“‘五世’当是‘三世’，盖晋献公、惠公、怀公也。”
〔一一〕赵世家作“霸者之子且令而国男女无别”，扁鹊传同。器案：男女无别，即下文所谓“襄公从淫”是也。
〔一二〕此用扁鹊传文，赵世家作“秦谶于是出矣”。封禅书：“秦缪公立，病卧五日不寤，寤乃言：‘梦见上帝，上帝命缪公平晋乱。’史书而记藏之府。”汉书郊祀志同。文选西京赋：“昔者，大帝悦秦缪公而觐之，飨以钧天广乐，帝有醉焉，乃为金策，锡用此土，而剪诸鹑首。”李善注：“虞喜志林曰：‘喭曰：天帝醉，秦暴金误陨石坠。谓秦缪公梦天帝奏钧天广乐，已有此喭。’列仙传赞：‘秦缪公受金策，祚世之业。’”御览十三、八七二、九二二引尚书中候：“维天降纪，秦伯出狩，至于咸阳；天震大雷，有火流下，化为白雀，衔箓丹书，集于公车，曰：‘秦伯霸也。’”言穆公之霸，与此言秦策事同。习学记言谓：“此医师之语，不足信也。”
〔一三〕“而襄公之败秦师于殽”，拾补云：“‘之’字衍。”器案：史记、论衡俱无“之”字。
〔一四〕器案：通鉴一注：“春秋以来，大夫之家臣谓大夫曰主。”寻左传宣公二年：“鉏麑曰：‘不忘恭敬，民之主也。’”谓赵盾也。昭公五年：“晏子谓子罕：‘能用善人，民之主也。’”皆谓大夫曰主。其后，诸侯之大夫有化家为国者，亦相沿称主或主君，盖所以别于周室封建之诸侯耳。左传昭公二十九年，齐侯使高张唁公称主君，杜预注云：“比公于大夫。”史记鲁世家：“齐景公使人赐昭公书，自谓主君。”集解引服虔曰：“大夫称主，比公于大夫，故称主君。”战国策魏策：“魏婴觞诸侯于范台，……鲁君曰：‘……主君之尊，仪狄之酒也；主君之味，易牙之调也。’”史记甘茂传：“乐羊拔中山，魏文示之谤书。乐羊曰：‘此非臣之功也，主君之力也。’”吕氏春秋爱士篇：“赵简子有两白骡，而甚爱之。阳城胥渠处广门之官，夜款门而谒曰：‘主君之臣胥渠有疾。’”治要及册府元龟七三二引高诱注俱云：“大夫称主君。”晋语载乐氏之臣辛俞曰：“三世仕家，君之；再世以下，主之。”然则魏、赵、韩三家盖以大夫而为诸侯，故称主君。左传载齐侯唁鲁昭公之辞，子家子以为“齐卑君矣”即指斥鲁君为主君耳。在等级制度严明时代，此种称谓，极有分寸，故当时慎之如此。
〔一五〕“病必间”下，拾补据史记补“间必”二字。器案：论衡亦有“间必”二字。又案论语子罕篇：“病间。”注：“少差曰间。”礼记文王世子篇：“旬有二日乃间。”注：“间犹瘳也。”疏云：“
病重时，病常在身，无少间空隙；病今既损，其间有空隙，故云间。”
〔一六〕史记、论衡“乐”上有“甚”字。
〔一七〕拾补曰：“‘于’字衍。”器案列子周穆王篇：“清都紫微，钧天广乐，帝之所居。”说与此异。
〔一八〕“帝令我射之”，原无“帝令我”三字，拾补据史记校补。器案：论衡纪妖、奇怪二篇亦有此三字，与下文当道者说合，今据补。
〔一九〕谓笥中之策，皆有副贰之本也。汉书高惠高后文功臣表：“
臧诸宗庙，副在有司。”师古曰：“副，贰也。其列侯功籍，已臧于宗庙，副贰之本，又在有司。”
〔二０〕拾补据史记校作“帝属我翟犬”。器案论衡纪妖篇同。
〔二一〕“七”原作“十”，拾补据史记校改作“七”。器案正义云：“谓晋定公、出公、哀公、幽公、烈公、孝公、静公为七世。”今据改正。论衡纪妖篇亦误为“十世”。
〔二二〕赵世家此下尚有“今余思虞舜之勋，适余将以其冑女孟姚配而七世之孙”二十一字，论衡纪妖篇亦有，扁鹊传无文，此从扁鹊传也。
〔二三〕“而”下，史记、论衡纪妖篇并有“书”字。
〔二四〕史记、论衡纪妖篇并重“简子”二字。
〔二五〕“人”字，论衡奇怪篇作“鬼”，下同。
〔二六〕器案左传成公二年：“辟女子。”杜注：“使辟君也。”又五年：“伯宗辟重，曰辟传。”孟子离娄下：“行辟人可也。”赵注：“辟除人，使卑辟尊也。”吕氏春秋举难篇：“辟任车。”义并同。周礼大司寇：“使其属?。”郑注：“故书?作避。杜子春云：‘
避当为辟。’玄谓：‘?，止行也。’”又乡士：“大祭祀、大丧纪、大军旅、大宾客，则各掌其乡之禁令，帅其属夹道而跸。三公若有邦事，则为前驱而辟；其丧纪亦如之。”据此诸义，则辟读为跸或?，谓已来者挥之去，将来者止之行也。
〔二七〕原作“从者将刃”，拾补据史记校作“从者怒，将刃之”。案论衡纪妖篇作“从者将拘之”，今参校补“之”字。
〔二八〕“欲有”，原作“有欲”，拾补校作“欲有”。器按史记、论衡纪妖篇正作“欲有”，今据乙正。
〔二九〕陈仁锡史铨曰：“晰，明也，谓梦中明见子耳。”顾炎武、徐孚远、钱大昕、俞正燮说同，索隐谓“其名曰子晰”者，非是。论衡“晰”作“游”，亦形近之误。
〔三０〕论衡“曰”下有“日者”二字，史记日本古钞本、三条本，“日者”二字在“病”字下，当据补。
〔三一〕正义谓：“代及智氏也。”器案：据下文，则谓范氏、中行氏也。
〔三二〕“属”上，史记、论衡纪妖篇有“帝”字，当据补。“我”字，元本残缺，今据朱藏元本及余本补。
〔三三〕“说”字，论衡纪妖篇同，史记作“谓”。
〔三四〕“其”字，史记、论衡纪妖篇作“且”。
〔三五〕左传襄公十四年：“失则革之。”杜注：“革，更也。”
〔三六〕“奔”下原有“之”字，拾补以为衍文，今据删。
〔三七〕水经汾水注：“浍水又西，至王泽，注于汾水。晋智伯瑶攻赵襄子，襄子奔保晋阳。原过后至，遇三人于此泽，自带以下不见，持竹节与原过曰：‘为我遗无恤。’原过受之于是泽，所谓王泽也。”案：王泽在今山西新绛县西南七里。
〔三八〕“自带以上不可见”，史记、论衡纪妖篇俱作“自带以上可见，自带以下不可见”，水经注作“自带以下不见”，此疑当从水经注改“上”为“下”，或从史记、论衡订补耳。
〔三九〕“原”何本误“言”，又“二”作“三”。朱筠曰：“案节有二，以蔽上下，中藏朱书，不必三也，当从大德本作‘二’。”
〔四０〕原无“曰”字，史记、论衡纪妖篇俱有，今据补。
〔四一〕史记、论衡纪妖篇俱重“襄子”二字。
〔四二〕“天使”，原作“大吏”，今据史记校改。史记并重“山”字。水经汾水注：“原过水西阜上有原过祠。怀道协灵，受书天使。”天使为春秋、战国时习言之神道，左传宣公三年：“燕姞梦天使与己兰。”又成公五年：“婴梦天使谓己。”皆其证。论衡作“天子”非是。水经汾水注云：“汾水又南与彘水合。水出东北太岳山，禹贡所谓岳阳也，即霍太山矣。”太平寰宇记四三：“霍山一名太岳，在县（霍邑）东三十里，禹贡曰：‘壶口、雷首，至于太岳。’郑康成注：‘今河东彘县有霍太山，周礼职方氏冀州镇曰霍山是也。’”
〔四三〕“灭”上原有“及”字，拾补校“及”作“反”。拾补识语云：“案此字当去，史记亦作‘反’，皆因下‘反灭’衍也。”案论衡正无“及”字，今据删。
〔四四〕“百邑”原作“三百邑”，史记、论衡俱作“百邑”，下文亦作“百邑”，水经汾水注：“观阜，故百邑也。”作“百邑”是，今据删正。
〔四五〕“属”，当从史记作“噣”。
〔四六〕“修下而冯上”，史记无“上”字，李笠曰：“‘冯’下，当依风俗通补‘上’字，上句‘大膺大’对举，下句‘左衽介乘’亦对举，此句亦当以‘修下’与‘冯上’对也。上文‘龙面而鸟噣’，与此句同一例。文选吴都赋：‘洲渚冯隆。’刘注：‘冯隆，高貌。’盖谓伉王下体长而上体高耳。”
〔四七〕“任”，史记作“衽”。方苞曰：“介，甲也。此指武灵王变服习骑射事。左衽，变服也；介乘，谓甲而乘马习骑射。”
〔四八〕“河宗”，原作“河室”，今据史记校改。正义云：“穆天子传云：‘河宗之子孙则（当作“”）柏絮。’按在龙门河之上流，岚、胜二州之地也。”器案：穆天子传见卷一。尚书尧典：“禋于六宗。”贾逵曰：“六宗，谓日宗、月宗、星宗、岱宗、海宗、河宗也。”
〔四九〕“”，史记作“貉”，正义曰：“音陌，自河宗、休混、诸貉，乃戎、狄之地也。”
〔五０〕正义曰：“赵南伐晋之别邑，谓韩、魏之邑也。”
〔五一〕正义曰：“亦戎国。”
〔五二〕“以”，史记作“引”。
〔五三〕御览八九六、事类赋八引汲冢琐语：“智伯既败，将出走，梦火见于西方，乃出奔秦；又梦火见于南方，遂奔楚也。”则智伯又未身死也，姑存之以待质疑。
〔五四〕“知山”，史记作“知氏”。
〔五五〕正义曰：“括地志云：‘三神祠，今名原过祠，今在霍山侧也。’”水经汾水注：“彘水又西流径观阜北，故百邑也。原过之从襄子也，受竹书于王泽，以告襄子：‘襄子斋三日，三月丙戌，余将使汝反灭智氏，汝亦立我于百邑也。’襄子拜受三神之命，遂灭智氏，祠三神于百邑，使原过主之。世谓其处为观阜也。”案太平寰宇记四三：“观堆祠在霍邑县东南三十里，堆高三丈，周回十里，俗谓其处为观阜。”观阜，今名观?峰，在山西霍县霍山北。
〔五六〕“王迁”，史记作“幽缪王迁”，集解曰：“徐广曰：‘又云愍王。’世本云：‘孝成王丹生悼襄王偃，偃生今王迁。’年表及史考，赵迁皆无谥。”器案太史公曰：“吾闻冯王孙曰：‘赵王迁，其母倡也。’”冯唐传亦作“赵王迁”，应氏此文，即本龙门，则史记原作“王迁”，可知。淮南子泰族篇亦云：“赵王迁流于房陵。”而“幽缪王”，赵策作“幽王”，列女传赵悼倡后传作“幽闵”、此皆索隐所谓“人臣窃追谥之”者也，不足据。史通疑古篇作“赵王嘉迁于房陵”，大误。
〔五七〕拾补曰：“钱云：‘括与牧不同时，此应氏误。’”拾补识语曰：“‘括’当为‘匆’。”札迻曰：“案代李牧者，史记赵世家作‘赵匆’，李牧传及战国策赵策又作‘赵葱’，疑应氏本作‘葱’，或作‘总’，‘总’俗书作‘摠’，与‘括’形近，因误而为‘括’，此传写之失，非仲远之误也。”
〔五八〕史记“上”作“之”。其文云：“王迁六年，大饥，民讹言曰：‘赵为号，秦为笑，以为不信，视地之生毛！’”案公羊传宣公十二年：“锡之不毛之地。”何注：“硗埆不生五谷曰不毛。”文选七命注：“凡地之所生谓之毛。”此盖谓赵受天灾，颗粒不收，而秦人幸灾乐祸也。下二句谓，如谓言之不信，试看地上之出产如何也。
陈完字敬仲，陈厉公之子也〔一〕。初，懿氏卜妻之〔二〕，其繇〔三〕曰：“是谓‘凤凰于飞，和鸣锵锵〔四〕。有妫之后〔五〕，将育于姜〔六〕。五世其昌，并于正卿；八世之后，莫之与京〔七〕。’”周史有以周易筮之〔八〕，遇观之否〔九〕，曰：“是谓‘
观国之光，利用宾于王。〔一０〕’此其代陈有国乎！不在此，其在异国〔一一〕；非此其身，在其子孙〔一二〕：光远而自他有耀者也〔一三〕。”厉公为蔡所灭杀〔一四〕，国内乱；完奔于齐，齐侯以为卿，辞曰：“羁旅之臣〔一五〕，幸若获宥，及于宽政，赦其不闲教训，而免诸罪戾，弛于负檐〔一六〕，君之惠也，所获多矣；敢辱高位，以速官谤。诗云：‘翘翘车乘，招我以弓；岂不欲往，畏我友朋。〔一七〕’”使为工正〔一八〕。饮桓公酒，乐〔一九〕，曰：“以火。〔二０〕”辞曰：“臣卜其昼，未卜其夜，不敢。〔二一〕”君子曰〔二二〕：“酒以成礼，弗继以淫〔二三〕，义也。以君成礼，弗纳于淫，仁也。”桓公嘉之，爱敬日新，位比高、国〔二四〕，始食田采，姓田氏焉〔二五〕。六世田成杀简公〔二六〕。其三世曰和，迁康公于海上，食一城以祠太公以下〔二七〕。后魏文侯乃使使言周天子及诸侯，列言于周室〔二八〕。其孙曰威王〔二九〕。到王建用后胜之计〔三０〕，又宾客多受秦金，劝王朝秦，不修战备，〔三一〕秦兵平步入临灾〔三二〕，民无敢格者，迁王建于共。国人歌之曰：“松耶柏耶，亡建共者客耶！〔三三〕”疾建用客之不详也〔三四〕。
〔一〕 史记陈杞世家、田敬仲世家俱谓厉公名佗，左传则谓厉公名跃，集解、索隐引谯周所谓“世家与传违”也。
〔二〕 二世家俱谓齐懿仲。汉书文纪注引应劭曰：“卜，以荆灼龟。”
〔三〕 汉书文纪：“占曰：‘大横庚庚云云。’”李奇曰：“占谓其繇也。”师古曰：“繇音丈救反，本作籀，籀，书也，谓读卜辞。”
〔四〕 左传庄公二十二年杜注：“雄曰凤，雌曰皇，雌雄俱飞，相和而鸣锵锵然也，犹敬仲夫妻有声誉。”
〔五〕 杜注曰：“妫，陈姓。”御览一六八引颖容曰：“舜居西城，本曰妫汭。”汉书地理志：“汉中郡：西城。”应劭曰：“世本：‘妫虚，在西城北，舜之居。’”
〔六〕 杜注：“姜，齐姓。”左传隐公八年：“不为夫妇，何以能育。”
〔七〕 陈世家集解引服虔曰：“言完后五世，与卿并列。”左传疏云：“与卿并，为上大夫也。”又集解引贾逵曰：“京，大也。”正义谓五世为陈无宇，八世为田常。
〔八〕 田世家太史公曰：“盖孔子晚而喜易，易之为术，幽明远矣，非通人达才，孰能注意焉。故周太史之卦田敬仲完，占至十世之后，及完奔齐，懿仲卜之亦云。”则谓懿氏卜妻，亦以易占之耳。
〔九〕 史记陈世家集解引贾逵曰：“坤下巽上，观；坤下干上，否；观爻在六四，变而之否。”论衡卜筮篇：“卜曰逢，筮曰遇。”
〔一０〕史记陈世家集解：“杜预曰：‘此周易观卦六四爻辞也。易之为书，六爻皆有变象，又有互体，圣人随其义而论之。’易正义云：‘居观在近，而得其位，明习国之礼仪，故宜利宾于王庭，为王宾也。’否卦义曰：‘否，闭之也，非是人道交通之时，不利君子为正也。上下不交，而天下无国也。言利宾于王庭，值无国之世，故刺君子为不正，必代君有国。’”
〔一一〕史记陈世家正义：“六四爻变，内卦为本国，外卦为异国。”
〔一二〕史记陈世家正义：“内卦为身，外卦为子孙，在外，故知在子孙也。”
〔一三〕汉书叙传幽通赋注引应劭曰：“陈完少时，其父厉公使周史卜得居有齐国之卦也。”
〔一四〕拾补曰：“‘灭’衍。”
〔一五〕史记陈世家集解：“贾逵曰：‘羁，寄；旅，客也。’”
〔一六〕朱藏元本、仿元本、吴本、胡本、郎本、程本、锺本、汪本“檐”作“担”。
〔一七〕左传庄公二十二年，杜注云：“逸诗也。翘翘，远貌也。古者，聘士以弓。言虽贪显命，惧为朋友所讥责也。”器案：诗王风汉广疏：“庄二十二年左传引逸诗曰：‘翘翘车乘。’即云‘招我以弓’，明其远，故服虔云：‘翘翘，远貌。’”据此，则杜预用服注也。左传昭公二十年：“齐侯田于沛，招虞人以弓，不进，曰：‘先君之田，?以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不见皮冠，故不进。’”则是以弓招而不往，亦据虞人言之，孟子所谓“以大夫之招招虞人，虞人死不敢往”者是也。
〔一八〕左传庄公二十二年，杜注：“掌百工之官。”
〔一九〕左传庄公二十二年，杜注：“齐桓贤之，故就其家会。据主人之辞，故言饮桓公酒。”器案：此如秦公子针九献飨晋侯之类。
〔二０〕左传庄公二十二年作“公曰：‘以火继之。’”
〔二一〕左传疏引服虔曰：“臣将享君，必卜之，示戒慎也。”又曰：“‘未卜其夜’者，诗云：‘厌厌夜饮，在宗载考。’郑玄云：‘
考，成也。夜饮之礼，在宗室同姓则成，于庶姓让之则止。’引此敬仲之事云：‘此之谓不成。’是言敬仲非齐同姓，故不敢也。”器案：晏子春秋杂篇“晏子饮景公酒，日暮，公呼具火，晏子辞曰：‘婴已卜其日，未卜其夜。’”条（又见说苑反质篇）言“晏子饮景公酒，令酒必新，家老曰：‘财不足云云。’”此即将享君必卜之类也。
〔二二〕史记十二诸侯年表：“是以孔子明王道，干七十余君，莫能用，故西观周室，论史记旧闻，兴于鲁而次春秋，……以制义法。……七十子之徒，口受其传指，为有所刺讥褒讳挹损之文辞，不可以书见也。鲁君子左丘明惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子史记，具论其语，成左氏春秋。”据此，则春秋内传、外传中之“君子曰”，皆左氏之辞也。隋书魏淡传载魏史义例：“案丘明亚圣之才，发扬圣旨，言‘君子曰’者，无非甚泰，其间寻常，直书而已。”此说得其本柢。韩非子外储说左上载宋襄与楚战，有“君子曰”，文虽有讹舛，要之，必左氏传旧有此文，因而致误耳。或以为刘歆伪窜，诬矣。
〔二三〕御览八四三引左传注：“夜饮（今误‘淫’）为淫乐也。”
〔二四〕左传僖公十二年：“王以上卿之礼飨管仲，管仲辞曰：‘臣贱有司也，有天子之二守国、高在。’”杜注：“国子、高子，天子所命为齐守臣，皆上卿也。”
〔二五〕史记田敬仲完世家集解引应劭曰：“始食采地于田，由是改姓田氏。”索隐引应劭曰：“始食采于田。”此文“始食田采”，亦谓始食采于田耳。
〔二六〕史记邹阳传集解引应劭曰：“田常事齐简公，简公说之，而杀简公。”田常杀简公，见左传哀公十四年。简公名壬。
〔二七〕史记齐世家：“（康公）十九年，田常曾孙田和始为诸侯，迁康公海滨。”史记田敬仲完世家：“宣公卒，子康公贷立。贷立十四年，淫于酒妇人，不听政，太公乃迁康公于海上，食一城以奉其先祀。”云“十四年”者，盖谓贷之不听政自十四年起，至十九年，田和乃迁之也。十二诸侯年表亦在十九年。
〔二八〕史记田敬仲完世家：“三年，太公与魏文侯会浊泽，求为诸侯。魏文侯乃使使言周天子及诸侯，请立齐相田和为诸侯。周天子许之。”刘师培曰：“‘言’疑‘名’讹。”
〔二九〕器案：此下疑脱说威王业绩之文。史记田敬仲完世家云：“
于是齐最强于诸侯，自称为王，以令天下。”此文当据史记订补，否则“其孙曰威王”云云，便无着落也。
〔三０〕史记田敬仲完世家：“四十四年，秦兵击齐，齐王听相后胜计，不战，以兵降秦。”
〔三一〕战国策齐策下：“后胜相齐，多受秦间金玉，使宾客入秦，皆为变辞（变齐所命辞），劝王朝秦，不修攻战之备。”史记田敬仲完世家：“后胜相齐，多受秦间金，多使宾客入秦，秦又多予金，客皆为反间，劝王去从朝秦，不修攻战之备。”器案：此即李斯传所谓“阴遣谋士，赍持金玉，以游说诸侯”之事也。
〔三二〕史记田敬仲完世家“平步”二字作“卒”字。
〔三三〕“亡”，齐策、史记田敬仲完世家并作“住”。齐策曰：“
处之共、松柏之间，饿而死。”汉书地理志，河内有共县，续汉书地理志同。器案：松柏，疑即荀子强国篇所谓松柏之塞。
〔三四〕史记田敬仲完世家索隐：“谓不详审用客，不知其善否也。”纲目集览二：“正误曰：‘齐人疾王建听信奸人宾客，不与诸侯合从，以亡其国。’”器按淮南子泰族篇：“齐王建有三过人之巧，而身虏于秦者，不知贤也。”
谨案：战国策、太史公记〔一〕：秦孝公据殽、函之固〔二〕，拥雍州之地〔三〕，君臣戮力〔四〕，以窥周室，有席卷〔五〕天下、囊括八荒之意〔六〕。当是之时，商君佐之〔七〕，内立法度〔八〕，务耕织，修守战之备〔九〕，外恃〔一０〕猛将锐卒，因闲〔一一〕伺隙，略定西河之城〔一二〕，南并汉中〔一三〕，西定巴、蜀〔一四〕，东割膏腴之壤〔一五〕，收要害之郡〔一六〕，诸侯恐惧，会盟而谋〔一七〕，不爱尊爵重宝〔一八〕，以致天下之士。当此之时，齐有孟尝〔一九〕，赵有平原〔二０〕，楚有春申〔二一〕，魏有信陵〔二二〕。夫四豪者〔二三〕，皆明智〔二四〕而忠信，宽厚爱人〔二五〕；兼韩、魏、燕、赵、宋、卫、中山之众〔二六〕，其后复有宁越〔二七〕、苏秦〔二八〕、杜赫〔二九〕之属为之谋，陈轸〔三０〕、召滑〔三一〕、乐毅〔三二〕之徒通其意，吴起〔三三〕、孙膑〔三四〕、廉颇〔三五〕之属制其兵〔三六〕；尝以十倍之地，百万之军〔三七〕攻秦〔三八〕。秦人开关延敌，六国之师，遁逃而不敢进〔三九〕，秦无一矢遗鍭之费〔四０〕，而关东已困。〔四一〕于是从散约败〔四二〕，争割地而赂秦；秦有余力，而制其弊。及至始皇〔四三〕，承六世之遗烈〔四四〕，抗长策而御宇内，〔四五〕吞二周而叱诸侯〔四六〕，履至尊而制六合〔四七〕，兼帝皇而威四海〔四八〕。于时议者，恨楚之疏远屈原，魏不用公子无忌，故国削以至于亡。秦因愚弱之极运〔四九〕，震电之萧条，混一海内，为汉驱除〔五０〕。盖乘天之所坏，谁能枝之〔五一〕，虽阿衡宰政〔五二〕，贲、育驭戎〔五三〕，何益于事。且有强兵〔五四〕良谋，杂袭继踵，每辄挫衄，亦足以袪蔽启蒙矣〔五五〕。始皇自以关中〔五六〕之固，金城千里〔五七〕，子孙帝王万世之业也〔五八〕，遂恣睢旧习，矫任其私知〔五九〕，坑儒燔书〔六０〕，以愚其黔首〔六一〕，穷奢肆欲，力役无餍，毒流诸夏，乱延蛮、貊；由是二世绝祀，以成大汉之资〔六二〕。高祖〔六三〕践祚〔六四〕，四海乂安〔六五〕。世宗〔六六〕攘夷辟〔六七〕境，崇演礼学，制度文章，冠于百王矣〔六八〕。
〔一〕 史记秦始皇本纪引贾生言，又见陈涉世家，汉书陈胜项籍传赞因之。汉书注、文选过秦论注引应劭曰：“贾生书有过秦二篇，言秦之过，此第一篇也，司马迁取以为赞，班固因之。”案贾子新书过秦论分上中下三篇。又案：应氏此书，凡一时同引数书，往往并列所举之书名于文前，后即不复分别冠以某书之名，如本篇五帝条引易、尚书大传，正失篇封泰山禅梁父条引尚书、礼，及此文引战国策、太史公记是也。此与史记始皇本纪赞着“贾谊、司马迁曰云云”，周礼钟师疏引五经异义“谨案古山海经、邹子书云云”，史记甘茂列传索隐：“案山海经（海内经）、启筮云云”，南齐书孔稚圭传稚圭上新建律注表：“又闻老子、仲尼曰云云”，俱为古书特有之例，桂馥书史记秦始皇本纪赞后谓此当作“司马迁曰贾谊曰”，通览未周，妄欲持论，不足致诘也。
〔二〕 战国策秦策下：“苏秦说秦王曰：‘大王之国，东有肴、函之固。’”高诱注：“肴在渑池西，函关，旧在弘农城北门外。”
〔三〕 水经渭水注引应劭曰：“积高曰雍。”
〔四〕 史、汉、新书、文选“戮力”俱作“固守”。
〔五〕 通鉴四九注：“席卷者，言其势便易也。”
〔六〕 史记、新书、文选作“有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心”，汉书作“有席卷天下、包举宇内、囊括四海、并吞八荒之心”。史记集解引张晏曰：“括，结囊也，言其能包含天下。”汉书颜注曰：“八方荒忽极远之地也。”案八荒犹言四荒，汉书文纪：“四荒之外。”注：“师古曰：‘戎、狄荒服，故曰四荒，言其荒忽，去来无常也。尔雅曰：孤竹、北户、西王母、日下，谓之四荒。’”
〔七〕 汉书叙传：“商鞅挟三术以钻孝公。”注引应劭曰：“王霸、富国、强兵为三术也。”史记商君列传赞集解引新序论：“秦孝公保崤、函之固，以广雍州之地，东并河南，北收上郡，国富兵强，长雄诸侯，周室归籍，四方来贺，为战国霸君，秦遂以强，六世而并诸侯，亦皆商君之谋也。”（善谋篇）
〔八〕 汉书武纪注：“应劭曰：‘卫公孙鞅为秦孝公相，封于商，号商君。’李奇曰：‘商鞅为法，赏不失卑，刑不讳尊，然深刻无恩德。’”后魏书刑罚志言商君以法经六篇入秦。
〔九〕 荀子议兵篇：“秦之卫鞅，世之所谓善用兵者也。”史记商君列传：“太史公曰：‘余尝读商君开塞、耕战书，与其人行事相类。’”索隐：“按商君书，开谓刑严峻则政化开，塞谓布恩赏则政化塞，其意本于严刑少恩。又为田开阡陌，及言斩敌首赐爵，是耕战书也。”正义：“商君书有农战篇，有开塞篇，五卷三十六篇（汉书艺文志法家著录二十九篇）。开谓峻法严刑，政化开行也；塞谓布恩，则政化杜塞也；耕谓开阡陌封疆，则农为耕也；战谓斩敌首，等级赐爵，则士卒勇于公战也。”案汉书艺文志兵权谋家有公孙鞅二十七篇，则商君固知兵者也。文选“备”作“具”。
〔一０〕胡本脱“恃”字。
〔一一〕大德本“间”作“问”，系坏文，各本俱作“间”。
〔一二〕“外恃”三句，史记、汉书、新书、文选俱作“外连衡而斗诸侯，于是秦人拱手而取西河之外”。战国策齐策下：“苏子说齐闵王曰：‘卫鞅谋于秦王，魏王大恐。当是时，秦垂拱受西河之外。’”史记樗里子传：“魏亡西河之外。”正义：“谓同、华等州。”汉官仪：“凡郡名或以川源、西河、河东是也。”尚书禹贡正义：“龙门之河，在冀州西界，故谓之西河。”
〔一三〕“并”，始皇本纪作“兼”，陈涉世家、汉书、新书、文选并作“取”。
〔一四〕“定”，史记、汉书、新书、文选作“举”。
〔一五〕器案史记李斯传载斯谏逐客书曰：“孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦。”则此为张仪相秦事，此文未明晰。盐铁论非鞅篇：“大夫曰：‘昔商君相秦也，内立法度，严刑罚，饬政教，奸伪无所容。外设百倍之利，收山泽之税，国富民强，器械完饰，蓄积有余。是以征敌伐国，攘地斥境，不赋百姓而师以赡。故利用不竭而民不知，地尽西河而民不苦。’”亦不言商君相秦时有经营汉中、巴、蜀、上郡之事。
〔一六〕“收”上新书有“北”字，是。此举四方言之，“北”字不可夺。李斯谏逐客书、新序善谋篇亦作“北收上郡”。文选蜀都赋：“内函要害于膏腴。”刘渊林注：“要害，地险隘也；膏腴，土地肥沃也。”资治通鉴释文二九：“在我为要，在彼为害，故曰要害。”
〔一七〕“谋”下，史记、汉书、新书、文选俱有“弱秦”二字。
〔一八〕史记、汉书、新书、文选作“不爱珍器重宝肥饶（史记秦始皇本纪“饶”作“美”）之地”。
〔一九〕孟尝君，史记有传。
〔二０〕平原君，史记有传。
〔二一〕春申君，史记有传。汉书陈胜传注引应劭曰：“楚相黄歇。”
〔二二〕信陵君，史记有传。
〔二三〕“豪”，史记、新书、文选作“君”，汉书作“贤”。
〔二四〕郎本“智”作“志”，未可据。
〔二五〕“爱”上，史记、汉书、新书、文选有“而”字，当据补。
〔二六〕史记秦始皇本纪“燕”下有“齐、楚”二字。王念孙曰：“
有是也，下文两言‘九国之师’，又云‘陈涉之位，不齿于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君’，是其证；今本汉书及史记陈涉世家、贾子、文选脱‘齐、楚’二字。”器案：风俗通此文亦脱，当据王说补。
〔二七〕宁越，赵中牟人，见吕氏春秋抟志篇及不广篇高诱注。
〔二八〕苏秦，史记有传。汉书武纪注：“应劭曰：‘苏秦为关东从长。’”
〔二九〕杜赫，周人，见战国策周策、楚策，及吕氏春秋谕大篇高诱注。
〔三０〕索隐：“陈轸，夏人，亦仕秦。”
〔三一〕“召滑”，史记秦始皇本纪作“昭滑”，韩非子内储说下、史记陈涉世家作“邵滑”，正义作“昭滑”，索隐云：“楚人。”楚策作“卓滑”，一声之转。案昭为楚公族之一，作“昭”是。
〔三二〕乐毅，史记有传。
〔三三〕韩非子五蠹篇：“藏孙、吴之书者家有之。”汉书艺文志兵权谋家有吴起四十八篇，本注：“有别传。”案史记有吴起传，太史公曰：“吴起兵法，世多有。”
〔三四〕史记孙子传：“孙武既死，后百余岁有孙膑。膑生阿、鄄之间，膑亦孙武之后世子孙也。”阿、鄄皆齐邑，见史记司马穰苴传。汉书艺文志兵权谋家：“齐孙子八十九篇。”本注：“图四卷。”师古曰：“孙膑。”吕氏春秋不二篇：“孙膑贵势。”高诱注：“孙膑，楚人，为齐臣，作谋八十九篇，权之势也。”王符潜夫论贤难篇：“孙膑修能于楚。”则又以孙膑为楚人楚臣，当别有所本。
〔三五〕廉颇，史记有传。
〔三六〕以上取校史记、汉书、新书、文选，颇有省减，未辄以意订补。
〔三七〕“军”，汉书同，始皇本纪、新书、文选作“众”，陈涉世家作“师”。
〔三八〕史记秦始皇本纪、文选作“叩关而攻秦”，史记陈涉世家、汉书、新书作“仰关而攻秦”。
〔三九〕“六国”，史、汉、新书、文选俱作“九国”。案师言九国，并宋、卫、中山言之，应氏此文，自说六国，故径改之耳。又“遁逃”，陈涉世家、文选同，新书作“逡遁”，秦始皇本纪作“逡巡遁逃”。
〔四０〕“一矢”，史、汉、新书、文选俱作“亡矢”。文选注：“
李巡尔雅注曰：‘镞，以金为箭镝也。’”
〔四一〕史记陈陟世家、汉书“关东”作“天下”，秦始皇本纪、新书、文选“天下”下有“诸侯”二字。
〔四二〕“败”，史记陈涉世家、汉书同，秦始皇本纪、新书、文选作“解”。
〔四三〕史记秦始皇本纪：“制曰：‘朕为始皇帝，后世皆以世数计，二世三世，至于万世，传之无穷。’”
〔四四〕“承”，史记秦始皇本纪作“续”，史记陈涉世家、新书、汉书、文选俱作“奋”。师古曰：“孝公、惠文王、武王、昭襄王、孝文王、庄襄王，凡六君也。烈，业也。”
〔四五〕汉书注：“师古曰：‘以乘马为喻也，策所以挝马也。’”汉书武纪宇内注：“师古曰：‘天地四方为宇。’”
〔四六〕“叱”史、汉、新书、文选俱作“亡”，此疑形近而误。史记周本纪集解引应劭曰：“周孝王封伯翳之后为侯伯，与周别，五百载至昭王时，西周君臣自归受罪，献其邑三十六城合也。”索隐曰：“考王封其弟于河南为桓公，卒，子威公立，卒，子惠公立，长子曰西周公，又封少子于巩，仍袭父号，曰东周惠公，于是有东西二周也。按系本：‘西周桓公名揭，居河南；东周惠公名班，居洛阳。’是也。”
〔四七〕仪礼丧服传：“天子至尊也。”吕氏春秋审分篇高诱注：“
六合，四方上下也。”
〔四八〕汉书、新书、文选俱作“执敲扑以鞭笞天下、威震四海”。独断上：“皇帝、皇王、后帝，皆君也。上古天子庖牺氏、神农氏称皇，尧、舜称帝，夏、殷、周称王，秦承周末，为汉驱除，自以德兼三皇，功包五帝，故并以为号。”类聚十一引汉杂事：“古者，天子称皇，其次称王；秦承百王之末，为汉驱除，自以德兼三皇、五帝，故并为号。”汉书百官公卿表上：“秦兼天下，建皇帝之号。”张晏曰：“五帝自以德不及三皇，故自去其皇号；三王又以德不及五帝，自损称王；秦自以德褒二行，故兼称之。”
〔四九〕文选宦者传论注引此句，顾氏以为佚文，失之目治。
〔五０〕史记秦汉之际月表：“秦既称帝，患兵革不休，以有诸侯也；于是无尺土之封，堕坏名城，销锋镝，鉏豪桀，维万世之安。然王迹之兴，起于闾巷，合从讨伐，轶于三代；乡秦之禁，适足以资贤者，为驱除难耳。”汉书梅福传：“至秦则不然，张诽谤之罔，以为汉驱除。”类聚六引刘騊駼郡太守箴：“有嬴驱除。”初学记九引帝王世纪、及上引独断、汉杂事，俱有“为汉驱除”语。
〔五一〕“枝”，朱藏元本、仿元本、吴本、胡本、郎本、程本、汪本、锺本作“支”，支、枝古通，诗文王：“本支百世。”左传庄公六年作“枝”，春秋繁露王道篇引公羊传“支解”作“枝解”，左传公孙枝，史记李斯传作“公孙支”，即其比。国语周语下：“周诗有之：‘天之所支，不可坏也；其所坏，亦不可支也。’”注：“支，柱也。”左传定公元年：“汝叔宽曰：‘天之所坏，不可支也。’”后汉书郭泰传：“天之所废，不可支也。”焦氏易林一：“天之所坏，不可强支。”
〔五二〕汉书平纪宰衡注：“应劭曰：‘周公为太宰，伊尹为阿衡，采伊、周之尊也。’”
〔五三〕贲、育，孟贲、夏育，汉书淮南厉王传注：“应劭曰：‘卫孟贲。’”
〔五四〕锺本“兵”作“民”，不可据。
〔五五〕易序卦传：“蒙者，蒙也，物之稚也。”
〔五六〕史记高纪索隐引韦昭曰：“函谷、武关也。”又引三辅旧事曰：“西以散关为限，东以函谷为界，二关之中，谓之关中。”
〔五七〕史记留侯世家：“留侯曰：‘夫关中，左殽、函，右陇、蜀，所谓金城千里，天府之国也。’”盐铁论险固篇：“秦左殽、函，右陇阺，前蜀、汉，后山、河，四塞以为固，金城千里也。”
〔五八〕锺本无“帝王”二字。史记高纪索隐、汉书高纪注引应劭曰：“始皇欲以一至万示不相袭，始者一，故至子称二世。”
〔五九〕吴本、汪本“知”作“智”。
〔六０〕史记秦始皇本纪：“三十四年，……丞相李斯曰：‘……臣请史官非秦记，皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守尉杂烧之；有敢偶语诗、书者，弃市；以古非今者族；吏见知不举者，与同罪，令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药、卜筮、种树之书。若欲有学法令，以吏为师。’制曰：‘可。’……三十五年，……始皇闻亡，乃大怒曰：‘……诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为訞言以乱黔首。’于是使御史悉案问诸生，诸生传相告引，乃自除犯禁者四百六十余人，皆坑之咸阳，使天下知之以惩后。”又儒林列传：“及秦之季世，焚诗、书，坑术士。”正义：“颜云：‘今新丰县温汤之处号愍儒乡。温汤西南三里有马谷，谷之西岸有坑，古相传以为坑儒处也。卫宏诏定古文尚书序云：秦既焚书，恐天下不从所改更法，而诸生到者拜为郎，前后七百人。乃密种瓜于骊山陵谷中温处，瓜实成，诏博士诸生说之，人言不同。乃令就视，为伏机；诸生贤儒皆至焉，方相难不决，因发机，从上填之以土，皆压，终乃无声也。’”案正义所引师古注，见汉书儒林传。师古所引卫宏说，又见御览九七八引古文奇字。太平寰宇记二七雍州昭应县：“坑儒谷，在县东南五里。始皇以骊山温处令人冬月种瓜，招天下儒者议之，说各不同，因发机陷之；唐玄宗改为旌儒乡，立旌儒庙。”盖自李隆基就坑儒谷改乡立庙，为之鸣冤叫屈，于是贾至有旌儒庙碑（文苑英华二四七、唐文粹二二、全唐文三六八），欧阳棐有旌儒庙碑阴（集古录目），章碣有焚书坑诗（唐摭言十），许浑有旌儒庙诗（丁卯集上），夏竦有焚书坑铭（文恭集二五），王安石有愍儒坑诗（临川文集三二），朱熹有记旌儒庙碑阴语（晦庵先生朱文公文集七一），吴莱有秦坑铭（渊颖吴先生集七），皆诋讥始皇之焚书坑儒。一犬吠影，百犬吠声，始皇此一果断行为，遂为千古积毁。案后汉书申屠蟠传载：“蟠独议曰：‘昔战国之世，处士横议，列国之王，至为拥篲先驱，卒有坑儒焚书之祸。’”揭橥此举，实源于处士之横议，颇得始皇所洞察“诸生为訞言以乱黔首”之深旨。
〔六一〕史记秦始皇本纪：“二十六年，……秦初并天下，……更名民曰黔首。”集解：“应劭曰：‘黔，亦黎黑也。’”
〔六二〕朱国祯涌幢小品二国号云：“国号加大字，始于胡元，我朝因之，盖返左衽之旧，自合如此，且以别于小明王也。其言大汉、大唐、大宋者，乃臣子及外夷尊称之词。近见新安刻历祚考一书，于汉、唐、宋及司马晋，皆加大字，失其初矣。”器案：诗大明：“凉彼武王，肆伐大商。”国语吴语：“越曾足以为大虞乎？”对前朝俱加大字。史记陈涉世家：“陈涉乃立为王，号为张楚。”索隐：“案李奇云：‘欲张大楚国，故称张楚也。’”汉书陈胜传：“胜乃立为王，号为张楚。”注：“刘德曰：‘若云张大楚国也。’”又张耳传：“今已张大楚王陈。”师古曰：“言张建大楚之国，而王于陈也。”刘奉世曰：“案陈胜立为王，号张楚耳。云张大楚者，斥其号也。”据此，则陈涉建国之号，自称若此，广雅释诂：“张，大也。”则当时称为张楚或大楚，其实一也。故淮南子兵略篇即谓“戍卒陈胜，兴于大泽，……称为大楚”也。汉书沟洫志：“大汉方制万里。”又司马迁传：“接其后事，讫于大汉。”又杨雄传上：“以函夏之大汉兮，彼曾何足与比功。”又解嘲：“今大汉左东海，右渠搜。”则自秦、汉之际以还，国号加大，已约定俗成矣。
〔六三〕汉书景纪注引应劭曰：“始取天下者为祖，高祖是也。”
〔六四〕拾补云：“‘祚’当作‘阼’，下并同。”
〔六五〕汉书五行志注引应劭曰：“艾，治也。”乂、艾通。
〔六六〕汉书宣纪：“尊孝武庙为世宗庙。”
〔六七〕“辟”字原无，拾补云：“疑脱一‘辟’字。”今据补。
〔六八〕汉书叙传下：“冠德于百王。”师古曰：“德为百王之上也。”
请欣赏:
请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
<< Previous Chapter Next Chapter >>