通史 》 中國古代社會   》 （二）周人的早期生活      何茲全 He Ciquan

　　周人早期生活和活動的地區，是現在陝西中部西安以北以西到甘肅東部邊境。這片地方，北有涇水，南有渭水，西邊地勢稍高，東邊比較平坦，宜於農業。戰國時人編纂的《禹貢》，分全國為九州，這裏屬於雍州。《禹貢》說雍州地方“厥土惟黃壤，【11】厥田為上上，厥賦中下”。田是一等的田。因為人口少土地荒的多，賦是中下第六等。如今由於歷代樹本砍伐，地面水分容易蒸發，黃土組織鬆疏容易流失，抗旱能力差，常常出現幹旱，影響農業收穫。但在古代，西北地區原是草原、森林密茂地區，土地肥沃，農業生産力是高的。
　　周人生活在這一地區，從遠古傳說時期起就是以農業為主要産業的。傳說中周人的第一代祖先後稷就是以農藝著稱的，《史記·周本紀》說：“棄（後稷名）為兒時，屹如巨人之志。其遊戲，好種樹麻菽，麻菽美。及為成人，遂好耕農，相地之宜，宜𠔌者稼穡焉。”傳說中的後稷的時代，大約在傳說中的堯舜之際。《周本紀》說：“堯……舉棄為農師，天下得其颳，有功。帝舜曰：‘棄！黎民始饑，爾後稷，播時百𠔌。’封棄於邰，號曰後稷，別姓姬氏。”
　　後稷的傳說，反映周族由母係氏族進入父係氏族的開始時代。歷史上不一定有後稷其人。但周人歷史上總有一個由毋係氏族進入父係氏族的轉變時代，後稷所代表的就是這個時代。後稷的母親是薑原。《詩·大雅·生民》：“厥初生民，時維姜嫄。”傳說，薑原出野，見巨人跡，心忻然悅，欲踐之，踐之聽身動如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷。牛馬過者，皆闢不踐；徙置之林中，適會山林多人，棄之渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。薑原以為神，遂收養長之。初放棄之，因名曰“棄”。（見《史記·周本紀》。並參看《詩·大雅·生民篇》）。這個神話般的傳說，反映後稷有母無父，這正是母係社會的史影。自後稷“別姓姬氏”，周族開始進入父係氏族時期。
　　薑原，傳說是有邰氏女。《詩·大雅·生民》的《毛詩》說：“邰，薑原之國也。”《說文》：“邰，炎姓之後姜姓所封，周棄外傢國。”姬、薑兩姓，是世代互為婚姻的兩個氏族部落。公亶父自豳徙於岐下時是“爰及薑女，聿來胥字”的（《詩·大雅·【12】綿》）。從《左傳》的記載看，春秋時期，姬、薑兩姓的貴族還是互為婚姻的。姬姓女子嫁給姜姓，姜姓女子嫁給姬姓。
　　邰這地區，根據傳說是周族最早的活動地區，也是姜姓的活動地區。地點約在今陝西武功縣西南一帶。這一帶是宜於農業的地區。
　　後稷之後有不窋。他的時代約當夏後氏末期。《國語·周語上》載祭公謀父的話：“昔我先世後稷，以服事虞、夏。及夏之衰也，棄稷不務，我先王用失其官，自竄於戎翟之間。”《史記·周本紀》說：“後稷卒，子不窋立”，顯然是無稽的。古人註釋已明其“不合事情”（《索隱》），“實難據信”（《正義》）。張守節《史記正義》引《括地志》說：“不窋故城在慶州弘化縣南三裏，即不窋在戎狄所居之城也。”（見《史記·周本紀》註）。唐代慶州弘化約當今甘肅慶陽縣境。
　　不窋之後，有公劉。公劉是周族歷史上起過重大作用有重要地位的人物。《史記·周本紀》說：“公劉雖在戎狄之間，復修後稷之業，務耕種，行地宜，自漆沮度渭取材用。行者有資，居者有畜積，民賴其慶，百姓懷之，多徙而保歸焉。周道之興，自此始。”《詩·大雅·公劉》，就是贊美公劉遷豳的事跡和功業的詩篇。漢代毛亨所作的《傳》和鄭玄的《箋》，都說公劉是從邰遷到豳（今陝西旬邑和邠縣）。但不窋已自邰“奔於戎狄之間”，上引《史記·周本紀》也說“公劉雖在戎狄之間”。公劉應是從戎狄之間遷豳，不當是從邰遷豳。
　　《公劉》詩分六章。它反映了周人在公劉時期的飛躍發展。首章：“篤公劉，匪居匪康，乃埸乃疆，乃積乃倉，乃裹餱糧，於橐於囊，思輯用光。弓矢斯張，幹戈戚揚，爰方啓行。”大意是：公劉要遷往豳地了，作了些遷居的準備，帶了能帶的糧食，“弓矢斯張，幹戈戚揚”的上路了。二章：“篤公劉，於胥斯原，既庶統繁，既順乃宣，而無永嘆。陟則在巘，復降在原。何【13】以舟之，維玉及瑤，鞞琫容刀。”大意是：到了豳地，看到這是個繁庶的地方，公劉認為這地方可以安居，不必嘆息懷念舊居了，查看了高處，又查看了平地。“何以舟之”以下一句，不懂何意。三章：“篤公劉，逝彼百泉，瞻彼溥原，乃陟南岡，乃覯於京。京師之野，於時處處，於時廬旅，於時言言，於時語語。”大意是：到了流水多的地方，看到了廣阔的原野。登上南岡，看到哪裏是可以定居的高地。四處原野裏，處處聚集着周人，他們討論着如何定居下來。四章：“篤公劉，於京斯依，蹌蹌濟濟，俾筵俾幾，既登乃依；乃造其曹，執豕於牢，酌之用匏，食之飲之，君之宗之。”大意是：定居下來了，舉行了慶祝宴會，族中有體面的人物，都就坐了，告訴那些群輩，從牢裏捉了豬來，嚮公劉獻酒獻食，公劉是他們好族長（宗）和好首領（君）’。五章：“篤公劉，既溥既長，既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉，其軍三單，度其隰原，徹田為糧；度其夕陽，豳居允荒。”這一段最重要，但也最難解，爭論也最多。“其軍三單”和“徹田為糧”，就爭論最多，而這也正是理解早期周人社會和生活的帶有關鍵性的問題。
　　丁山教授認為：“其軍三單”的“單”是“★”字的傳寫之誤。他說：“《大雅·公劉》說周公劉時代的軍隊‘其軍三單’。這個‘單’字，漢以來的經學大師，絞盡腦汁不得其解。我認為單實★字傳寫之誤。三★，猶滿清之四旗八旗，其組織應與武丁時代‘三師’相同。”（丁山：《殷商氏族方國志》，見《甲骨文所見氏族及其制度》，1956年科學出版社出版，第62頁）
　　劉傢和教授另有新解釋，他說：“按《說文》‘軍，圜圍也。四千人為軍，從車從包剩軍，兵車也。’所說大概不是‘軍’字的本始義。《左傳》宣公十二年，‘晉之餘師不能軍。’杜註：“不能成營屯。’《國語·晉語八》：‘以藩為軍’。韋註：‘藩，籬落也，不設壘壁。’《左傳》昭公十三年，‘乃藩為軍’，杜註：【14】‘藩，籬也。’《戰國策·齊策一》：‘軍於邯鄲之郊。’高誘註：‘軍，屯也。’這些都說明‘軍’為營屯之意。王筠說：‘軍之所以從勹車者，古者車戰，故從車。以《左傳》乃藩為軍推之，知軍者即今之營盤，必有營壘周乎其外，故從勹。’（見《說文釋例》）。應該說，王氏此說對《說文》作了最好的解釋。所以這裏的‘軍’，不是指其人員，而是指其營地。至於‘單’，於省吾先生於《釋四單》一文中說：‘四單的單字應讀作臺，單臺雙聲故通用。臺乃後起字。’（見《甲骨文字釋林》第131頁）。我贊成此說，還可以補充一些證據。《越絶書·吳內傳》：‘習之於夷，夷，海也；宿之於萊，萊，野也；致之於單，單者，堵也。’單是與海、野相對舉的一種地形。《禮記·禮器》：‘傢（按指大夫之傢，不能與諸侯比）不龜，不臺門。’鄭玄註：‘闍者謂之臺，陸德明《釋文》：‘堵本又作闍。’孔穎達疏：‘兩邊築闍為基，基上起門曰臺門。’可見臺就是堵（闍），就是單。其軍三單，就是說營地設在三塊臺地上。前面‘相其陰陽，觀其流泉’，就是為了選定周人居住的營地。”（《說〈詩·大雅·公劉〉及其反映的史事》，見北京師範大學成立八十周年紀念《史學論文集》，1982年4月）。
　　對“其軍三單”的解說，就舉盯劉兩傢。我贊成劉傢和教授說，“其軍三單”，“就是說營地設在三塊臺地上”。這大約是不易之論了。
　　劉說受有馬瑞辰的啓發。馬瑞辰說：按《逸周書·大明武》篇，“墮城湮溪，老弱單處。”孔晁註：“單處謂無保障。”是單即單處之謂。“……其軍三單”承上“相其陰陽，觀其流泉”言之，謂分其軍，或居山之陰，或居山之陽，或居流泉之旁，故為三。公劉遷豳之始，無城郭保障之固，故謂軍為單耳。（見《毛詩傳箋通釋》）。劉稱贊馬瑞辰，“此說頗有新意，能啓發人”。說“馬瑞辰貫通詩文前後以求索解的方法是正確的。”【15】（《說〈詩·大雅·公劉〉及其反映的史事》）
　　對“徹田為糧”也有不同解釋和理解。有的學者認為徹的意思是“治田”。“徹田為糧”的意思是整理土地生産糧食。許倬雲教授說：“公劉實行徹田為糧，徹字確義至今仍難解决。不過這句詩的上下文當連着一起讀。（略）。此中有相度地形，安置軍旅的意思。‘徹田為糧’當可能如鬍承珙所說是治田名意（鬍承珙《毛詩後箋》，見《皇清經解續編》）。徹，固亦可解作稅法，但《詩·嵩高》有‘徹申伯土田’、‘徹申伯土疆’句，《江漢》有‘徹我疆土’句，徹均指整治疆界，不必拘泥於‘貢助徹’的稅法解，當然更不必着重在稅法一義上，解釋為‘剝削’原居了。”“周人在公劉時代大約是一個由族長率領的武裝移民，到達豳地之後，始將土地分配各人，整治田畝，以求定居。”（見許著《西周史》第54頁）。
　　徐仲舒教授認為：徹是徹取公社土地十分之一作為公田。他說：“公田、私田原來都是屬於原始公社的公有財産。公劉時代周部族徵服這些原始的農業公社，徹取公社土地十分之一作為公田，謂之徹。徹是徹取，如詩‘徹彼桑土’，‘徹我墻屋’，都是徹取之意。《大雅·篤公劉》之詩曰：‘度其隰原，徹田為糧’，這是徹法的開始。……凡此徹田，徹土田、土疆，都是徹取公社土地的一部分作為公田；它衹是為藉助人民進行生産糧食的準備，並不是徵收什一的生産稅。”（見徐著：《試論周代田製及其社會性質》，載《四川大學學報》1955年第二期，已收入三聯書店1956年版《中國的奴隸製與封建製分期間題論文選集》）。
　　劉傢和教授大體同意徐仲舒教授的話，又發表自己的見解說：“不論公劉是否徵服當地部落，從公社中徹取一部分田地作為‘公田’，這是原始社會解體和階級社會開頭一段時期普遍存在的一種情況。例如，古希臘有一種田地名曰Temenos，原義就是‘徹割出來的’或‘劃出來的’土地。在荷馬史詩中，軍事首領們握【16】有這種土地，以後的希臘神廟擁有這種土地，甚至邁錫尼時代的國王也有這種土地（這已為綫形文字乙的材料所證明）。……徹田在歷史的這一時期並非中國特有的現象。”（見《說〈詩·大雅·公劉〉及其反映的史實》）
　　以上三傢對“徹田為糧”的解釋，是接近史實的。
　　《公劉》最後一章：“篤公劉，於豳斯館，涉渭為亂，取厲取鍛。止基乃理，爰衆爰有，夾其皇澗，遡其過澗，乃旅乃密，芮鞫之即。”大意是：要在豳營建居處了，乃過渭河取木石材料，營建的基礎弄好了，人衆安定下來了，逐漸嚮水邊發展了。
　　由《公劉》一詩看來，公劉時的周族社會已有了貴族和平民的分化。蹌蹌濟濟的是貴族，捉豕於牢的是平民。人們還在一起商討徙居大事，在一起宴會，但族長和首領，已安於受尊崇的地位。從這首詩看，這時期的周族，大約尚處於原始社會的末期，氏族中逐漸有了貴族、平民的分化，但還沒有進入階級社會。
　　公劉之後，有公亶父。依《史記·周本紀》所記的世係，公亶父是文王的祖父。這又是周族歷史上一個重要人物。公劉以後到公亶父之前，大約周族歷史上有一段停止不前的衰落期。公亶父又“復修後稷、公劉之業”。（《史記·周本紀》）。公亶父為了躲避戎狄的攻擊，又自豳遷於岐下（今陝西岐山縣境）。公亶父時期，周族社會有很大發展。據《大雅·綿》詩，公亶父到岐下後，首先整理土疆調理農業。“曰止曰時，築室於茲，乃慰乃止，乃左乃右。乃疆乃理，乃宣乃畝。”公亶父在豳時，還是“陶復陶穴（錢穆先生謂“陶復淘穴”四字是衍文，見《燕京報》第1O期《周初地理考》），未有傢室”的。到了岐下周原，開始築宮室，作神廟。《詩》說：“乃召司空，乃召司徒，俾立傢室。其繩則直，縮版以載，作廟翼翼。”“百堵皆興，瞽鼓弗勝。”“乃立臯門，臯門有伉；乃立應門，應門將將。”另外還立了大社，動衆出徵，要先告社。“乃立塚土，戎醜攸行。”毛【17】《傳》說：“塚土，大社也；起大事，動大衆，必先有事乎社而後出。”鄭《箋》略同。
　　從《綿》詩裏，我們看出周人到岐後的幾點發展變化。族長、首領的地位，更為突出。他有了與衆不同的宮室，有了高大巍峨的宮門，有了莊嚴的宗廟。尊祖廟是為了尊祖宗，尊祖宗是為了尊活着的首領。族長、首領的地位，更從成員中突出出來。二、城邦國傢的雛形，逐漸顯露出來。《綿》詩說到築宮室、臯門、應門、宗廟，和這相應的一定有築城邑。《史記·周本紀》就說：“古公乃貶戎狄之俗，而營築城郭室屋而邑別居之。作五官有司。”營築城郭而邑別居之，這是城邦的雛形。作五官有司，就是《綿》詩所說的司空、司徒。司徒、司空，都是在最高族長、首領左右生長出來的一些執事的人。最高族長首領的地位突出起來，權力大起來，集中在他身上的事務也多起來。這些事務，貴族是不屑作的，首領也不樂意讓貴族來作。他用些他左右的身分地位低的人，更能突出他的權力地位。在由氏族部落嚮國傢轉化的過程中，在王的左右出現一些執事官，他們一般不是貴族，但隨着王權的成長，他們的權力也大起來，也成為貴族。公亶父時期出現的司空、司徒，都是些低下的執事官。鄭玄《箋》說：“司空、司徒，卿官也；司空掌管國邑，司徒掌徒役之事。”司空、司徒，衹是管領工徒的人。到了漢代，首領族長演化而為皇帝，司空、司徒都成了朝廷三公。但衹有封侯，他們纔有貴族身分，不封侯，仍是平民。公亶父時期，築城郭邑居，有了司空、司徒，城邦國傢有了進一步發展。
　　公亶父開始，周人一路發展下去。周人勢力強大起來，和商的矛盾逐漸多起來。《詩經·魯頌·閟宮》：“後稷之孫，實維大王，居岐之陽，實始翦商。”大王就是公亶父，是他開始滅商的準備工作的。但這時的商，仍是強大的。周對商，還遠非敵手。公亶父的兒子文王的父親季歷，就是被商紂殺死的，文王也【18】曾被囚於羑裏。
　　文王時期，又是周族的一個重要發展時期。在他的晚年，他連年對外徵伐，徵服了周圍許多部落。《史記·周本紀》說：“西伯，蓋受命之君。明年，伐犬戎。明年，伐密須。明年，敗耆國。殷之祖伊聞之懼，以告帝紂，紂曰：“不有天命乎？是何能為？明年，伐邘。明年，伐崇侯虎，而作豐邑，自岐下而徙都豐。明年，西伯崩。”戎是古代漫居在山西、陝西等地的一個大民族，在河南的西部也有戎人和華夏人雜居着。文王所伐的犬戎，大約在岐的附近。密須，古密國，在今甘肅靈臺西。耆，即黎國，在今山西黎城縣東北。邘，在今河南沁陽縣西北。崇，依史念海教授，“頗疑崇國得名，由於嵩山，嵩山也作崇山。崇國如係由嵩山得名，當在嵩山之下。”文王伐犬戎、密須，鞏固了周國的後方。耆、邘，在河北，周取得耆、邘，威脅殷都朝歌。崇和商的關係密切，地居周人東嚮發展的中途。而且崇是強國，周和崇有多年的仇怨，也有多年的戰爭。周文王滅崇國以後，纔掃清徵討商的中途障礙，才能進而作邑於豐。《詩·大雅·文王》中《皇矣》、《有聲》等篇，都歌頌了文王伐崇的武功。如《有聲》篇：“文王受命，有此武功，既伐於崇，作邑於豐。”可見伐崇滅崇在周人發展道路上的重要性。
　　文王時期，周人還沿着漢水東下，在漢水流域建立了一些姬姓城邑。這一切說明；文王時，周人的勢力已相當強大。它的活動範圍已西到今甘肅東部，南到漢水流域，東到今山西南部和河南西部，出現了三分天下有其二的話。
　　文王時期，社會階級分化也有發展。《左傳》昭公七年：
　　“周文王之法，有亡荒閱，所以得天下也。”範文瀾先生說：這是一條搜索奴隸逃亡的法律，誰的奴隸歸誰所有，不許藏匿。（見《中國通史簡編》修訂本第一編第132頁）。《左傳》這句話是楚國申無字對楚靈王說的。楚靈王作章華宮，納亡人以實【19】之。無字的閽（看門的）逃到章華宮去。無宇要去捕人，楚王的有司不許，反把無宇送去見楚王，引起無宇說了上面一段話。從原文看，把“亡”解釋為奴隸固然可以，解釋為其他身分的人如私屬也無不可。不管如何解釋，階級分化有發展，大約已是當時歷史大勢所趨。因為階級分化有發展，有了奴隸，有了奴隸逃亡，也有了對逃亡奴隸的搜捕。
　　但文主時代的社會生活仍然是比較落後的。《周書·無逸》篇，是周公教訓成王不要好逸惡勞的文字。他勸誡成王要知道稼穡的艱難。他說殷的先王都是勤勞治國的，享國時間長壽命也長。後世不知稼穡之艱難，惟耽樂是從，從而享國時間短，壽命也不長。然後說到文王，說“文王卑服，即康功田功”。一般把這句話解釋為：文王卑其衣服，以就田功，以知稼穡之艱難。我認為是可以的。對照前後文，文章是銜接的。《楚辭·天問》有：“伯昌號衰，秉鞭作牧。”秉鞭作牧這句話的原始意思，當然是拿着鞭子放牧牛羊。把人比作牛羊，把管人的官稱作牧，這是“牧”的後起之義。把這句話和《無逸》篇“文王卑服，即康功田功”結合起來看，文王大概是還親自參加勞動的，又種田又放牧。
　　通過徵服，文王得到很多部落的臣服。但滅商的大舉卻留給了他的兒子——武王。



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序言壹 由部落到國傢 一、早期國傢的出現 （一）殷商社會和經濟
（二）周人的早期生活（三）滅商後商周兩族的關係
二、階級分化和演變 （一）貴族（二）國人
（三）衆、庶、民（四）私徒屬
（五）隸臣妾（六）《詩經》中所見各階級的生活
三、井田和土地制度 （一）土地公有製的史影（二）周王、諸侯、貴族土地所有製
（三）公田和私田（四）國與野的不同田製
（五）農業生産工具和技術四、早期國傢形式 （一）王廷和群僚
（二）城邦國傢（三）國（地緣）與傢（血緣）兩係的合一
（四）禮、刑、兵、稅、役貳 古代社會 一、春秋戰國之際的經濟社會變化 引言
（一）農業生産力的飛躍發展（二）城市交換經濟的興起 1．交換和商人的活躍
（二）城市交換經濟的興起 2．貨幣和城市興起（二）城市交換經濟的興起 3．交換在經濟生活中的地位
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