李里讲《论语》与其他一些中国古典经典的白话翻译版不同，这是李里课堂讲《论语》的录音整理，再结合他平时的研究成果而写成，因此“讲义”有着十分明显的李里的个人学理研究和著作撰写的特征。
深入浅出，微言大义，这是李里此书最突出的特征。或许，这也本该是研究《论语》的著述应该具备的特征。因为《论语》作为语录体，它本身就具有深入浅出、微言大义的风格。
例如，你翻开此书，一开始就是《论语》的开篇：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”那么，对这种大白话有什么好解读的呢？且看李里如何一一解来。李里首先从文字学角度解释“学”、“习”、“朋”、“乐”等的原意，指出人应学习且应“穷道”，应愉快交友、平和交友，应君子般地看待称讥毁誉，并进而点出此段话的三层次，讲出了《论语》的整个内容和精神——人与心的关系，人与人的关系，人与天的关系，从而说出了整个儒家文化的精髓。儒家文化主要就是解决这三个问题：人与心，人与人，人与天。 “要达到一个和谐境界，人与心的和谐，人与人的和谐，人与天的和谐。”他还指出《论语》开篇这三句话与《论语》最后一篇《尧曰》篇里最后三句话是相呼应的，即“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也”。“故《论语》开篇在这三组关系，结尾在这三组关系。人与天之和谐，人与人之和谐，人与心之和谐，这三组和谐既是《论语》的核心，也是整个中国文化的核心。”
你看，李里论得多好！他不仅能在一些初看上去并无多大意思的句子中寻绎出句中深藏之哲理内涵，而且旁征博引，前后联系，把《论语》当成系统看待，当成中国文化的系统看待，条分缕析，入木三分。这当然又与李里在国学、儒学领域中广博而精到的学养相关。
对于像《论语》这种说理的文章，要讲得生动有趣是很困难的。我们能看到的一些译成现代白话的经典文献，大多为就句论句、硬译直译之作，读之难免味同嚼蜡。李里此书，不仅用语口语化——这显然是李里希望保持平易亲切的语言特征，从而与《论语》语言风格相吻合。同时，李里在讲义中还穿插大量的传统文化知识，如“弱冠”之由来、“四书”的渊源；讲 “北辰”之星而谈到古代天文，再讲到“紫微宫”与“紫禁城”之由来；讲“思无邪”而涉中医《黄帝内经》“伤心”之论、《乐记》之情志论、蔡元培之美育代宗教论……无引经据典考证之枯燥繁琐，却于生动活泼聊天式的谈话之中，又有丰富知识的有趣穿插与印证。更难得的是，如此丰富的知识，如此深广的考证，却如水到渠成，表现得自然亲切，信手拈来而头头是道。
这就是李里此书的学术风格：把纯学理的深刻理论探讨寓于行云流水般的娓娓道来之中，寄寓于可读性与趣味性之中，既不失学术的严谨规范，又有文学艺术的情趣兴致。这显然得力于李里广博的知识结构和他对先秦典籍烂熟于胸的深厚学养。
讲《论语》如李里这般，讲到如此生动有趣的程度，显然也不多见。《〈论语〉讲义》的出版，亦属学术出版界之“另类”。在呼唤回归传统、弘扬国学的今天，李里连同他的《〈论语〉讲义》的出现，无疑是件极好的事。
林木两千零七年春于四川大学
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