四书类 》 批評於丹   》 第3節：批評於丹（塞外李悅作品係列）(3)      李悅 Li Yue

　　無獨有偶，張藝謀的影響極大的電影《英雄》也是“拜權教”意識形態的産物。作為一個技術型的導演，張藝謀雖然缺乏思想深度，缺乏創造意義的能力，但是，卻擅長通過誇張的電影語言，製造一種令人迷狂的魔力，善於通過強烈的感官刺激徵服觀衆。從精神嚮度來看，他的電影充滿了對暴力的迷戀和對強權的崇拜，缺乏健康的人性內容和現代性的價值觀，所以，同羅伯特·貝尼尼和斯皮爾伯格等偉大的電影導演比起來，張藝謀簡直可以被看做文化意義上的“野蠻人”;那些偉大的導演，贊揚人類面對恐怖和災難時表現出的高貴和尊嚴，着力表現那些美好而健全的情感內容，張藝謀卻滿足於宣泄瘋狂的非理性衝動，滿足於渲染畸形、病態的情感，滿足於替“強者”唱贊歌。李悅在《〈英雄〉:一場超級模仿秀》一文中，尖銳地分析了《英雄》的“奴性文化”本質，揭示了暴君與刺客“和解”的虛假性:“表面上看刺客放棄了刺殺行為和仇視，秦王也放棄了對刺客們的仇視，雙方和解了。但有一點應該引起我們的註意，那就是秦王並沒有放棄強權與暴力。結果很明顯:刺客們消失了，秦王仍在，仍然手握強權隨時可以施用暴力，不同的是他王冠上的‘暴君’二字被改寫成了‘英雄’。”
　　李悅這篇文章的獨到之處，突出地體現在他對《英雄》的“和解”主題和“模仿”問題的批判。“和解”是張藝謀津津樂道的一個話題。在“和平”與“和諧”成為21世紀人類生活的核心話題的語境裏，他的話語甚至顯得很有“全球性”和“時代感”。但是，這不過是假相。因為，“和平”、“和諧”與“和解”的前提不是對立場和原則的放棄，不是以放棄做人的自由和尊嚴為代價。而張藝謀在影片中所展示的“和解”，在李悅看來，“其實是對強權的臣服，是對強權過去和現在施用暴力的認可，是俠嚮奴轉化的完成”。李悅還非常準確地區分了張藝謀的“媚權”與甘地和托爾斯泰的“不以暴力抗惡”的本質差別:“兩位思想傢衹是不主張用暴力的方式反抗惡與暴力，但堅决主張用別的方式反抗惡與暴力。反抗與臣服是兩個相反的概念，反抗最終能消滅強權與暴力，臣服的結果是使強權和暴力更為得逞。所以當秦王成為秦始皇之後，暴政登上頂峰，‘焚書坑儒’、大興土木築阿房宮和皇陵等禍及人民的罪行發生了。”甘地雖然不主張“暴力”，但是，他從來就不曾嚮暴君和強權妥協過，恰恰相反，他始終都是暴政和集權的高貴而不屈的反抗者，所以，在談到暴君和刺客的時候，他總是表現出戰勝他們的堅定信念:“每當我絶望的時候，我就想起，從古至今，真理和仁愛總腔袷?暴君和刺客可能暫時不可一世，但他們終將失敗，每當我心生疑惑，我就尋求上蒼的旨意。想想吧，經常想一想……”
　　本來，《英雄》衹不過是一部庸俗而粗糙的商業片，但張藝謀卻硬是要把它說成是一部藝術片。他說自己的這部電影要表現的是一種“意境”，而這個詞不僅英語裏沒有，而且美國人在中國住上10年，也不會懂得這兩個字的含義。李悅認為作品中所藴藏的“情感與哲學思想”是影響“意境”形成和交流的重要因素，所以，《英雄》的不能被接受，其障礙並不在欣賞者，而是由藝術傢造成的。李悅還發現《英雄》不僅思想貧乏，而且還是一部對《羅生門》的模仿之作，高明的模仿是進步的初階，然而，遺憾的是，《英雄》襲取的衹是黑澤明的“外表皮毛”，“缺乏的恰好是人性深度和哲學依托，所以他敘述故事的同時也在喪失凝聚力和張力，就如同習武之人散了功一樣，人的情感、命運、性格沒有了推動力，很難展示，衹能成為可憐的道具和符號。”
　　在《英雄》因為商業上的成功，而成為巨大的文化神話，而獲得批評豁免權的時候，李悅的《〈英雄〉:一場超級模仿秀》就顯得尤其難能可貴。李悅不僅給我們提供了可靠的判斷，而且還顯示出一種很可寶貴的知識分子精神。在我看來，李悅的這篇文章和潘旭瀾先生的《什麽“英雄”》是兩篇值得我們懷着敬意閱讀的批評文本，因為，正是這兩篇文章，讓我們在一個金錢和權力肆無忌憚的時代，看到了“思想的尊嚴”，看到了啓蒙者對一個時代的流行價值觀的懷疑和拒絶。



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