四书类 》 徹底破解二十篇謀局之謎：隱藏的論語   》 《論語》今註逐個捉(1)      新燕頓旺 Xin Yandunwang

　　《論語》於漢初發現，傳世已有兩千多年，歷朝歷代的註疏汗牛充棟。但其中有較大影響的，當屬何晏的《論語集解》、朱熹的《四書章句集註》和劉寶楠的《論語正義》，這些註解分別引領了同時代人學習《論語》的新高潮，其中尤以被官方納入法定教材的朱熹《四書章句集註》為甚。五四運動以後，人們提出“打倒孔傢店”的口號，標志着西學東漸的開始。從此《論語》等儒傢經典被當作封建意識形態來看待，人們對《論語》的解讀也進入了萬馬齊喑的局面。直到二十世紀六七年代，纔逐漸有了《論語》新的白話文解讀。傳統文化復興的燈火，又重新照亮起來。下面我想就將影響較大的幾本《論語》新解作一個評述。
　　　　楊伯峻《論語譯註》：一板一眼見功深
　　《論語譯註》成書於1958年。
　　楊伯峻先生是一位語言學家，在古漢語語法和虛詞的研究方面頗有建樹。他的叔父楊樹達先生，更是一位重要的經學家、甲金文學家。楊伯峻先生的學術背景及其傢學淵源，使他在註解《論語》、《孟子》和《春秋左傳》等古籍時顯得遊刃有餘。他的《論語譯註》註重字音詞義、語法規律、修辭規律及名物制度、風俗習慣等的考證，論證周詳、語言流暢，表述清晰準確，不但有很高的學術價值，更是普通讀者瞭解《論語》的一本入門參考書。
　　當然，《論語譯註》在今天來看也是瑕瑜互見的。
　　首先，他的“增字解經”法受人非議極大。
　　所謂“增字解經”，就是使用原文中並不曾出現的內容，來補充說明經文的含義。例如：《論語·為政第二》中：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命……”
　　楊譯：我十五歲，有志於學問；三十歲，[懂禮儀，]說話做事都有把握；四十歲，[掌握了各種知識，]不致迷惑；五十歲，得知天命……
　　譯句括號中的[懂禮儀]、 [掌握了各種知識]，便是《論語》原文所沒有的，也並非是經文中隱含的意思，而是楊先生為了對經文有所解釋，使讀者容易讀懂白話翻譯，而硬加於其中的，它未必符合經義。這種增字解經的做法，很可能會誤導讀者偏離經文真正的含義而不自知。
　　再如：《論語·衛靈公第十五》中：“君子義以為質，禮以行之……”
　　楊譯：君子[對於事業]，以合宜為原則，依禮節實行它……
　　譯句括號裏的內容，便將經義拘定為“對於事業”而言了，實則未必。
　　當然，楊伯峻這樣做的原因，也有其不得已之處。因為《論語譯註》全書旨在譯、註，並不作經義的發揮闡述，使無個人意見攙雜其中。但這又很難完全做到。所以楊先生在譯句不順暢或讀者難理解之處，不得已要增字。此增字可視為作者的加註，而不可視為原文所隱含之義，否則就難免謬誤遠矣。
　　其次，在一些語句的解說上，常有前後矛盾之處。
　　如《論語·學而第一》中的“學而時習之”，楊譯為“學了，然後按一定的時間去實習它”。但後文曾子一日三省之“傳不習乎”，楊又譯為“老師傳授我的學業是否復習了呢”，兩個“習”，他在註釋中明言：這“習”字和“學而時習之”的“習”一樣。可翻譯時一作“實習”，一作“復習”，並不一樣。類似的問題還同樣出現在“仁”、“立”、“禮”等字上，使讀者常感迷惑。



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【資料來源】同心出版社
作者簡介序：《論語》是生活中的一面鏡子《論語》今註逐個捉(1)《論語》今註逐個捉(2)
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學以致用(1)學以致用(2)本立而道生(1)本立而道生(2)
真抓實幹才有真纔實學(1)真抓實幹才有真纔實學(2)態度决定一切(1)態度决定一切(2)
態度决定一切(3)態度决定一切(4)知人識禮(1)知人識禮(2)
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