|
|
四书类 》 國學基本教材·孟子大學中庸捲 》
孟子捲·論性善(1)
李鍌 Li Xian
一、人性本善
孟子以為人性本善，這性善說便是孟子學說理論的核心，其行為哲學、教育哲學及仁政學說，都是根據此性善學說推衍而來。孟子的性善說立論於人具有四種善端，這四端有如人的四肢，是生而具有的，不是後天外加的。而這四端也就是不學而能、不慮而知的“良知”、“良能”。不過，孟子雖然主張仁、義、禮、智四端，乃人本心所固有，但人之所以不能純然為善，甚或變而為惡，往往是因後天物欲所蔽或受到不良環境的影響，而喪失了本心。因此，孟子以為人必須存養本心，擴充善端，這樣才能輓救人心的陷溺，形成王道的政治。故本節選錄“人皆有不忍人之心”、“人之所不學而能者”、“口之於味也”、“性無善、無不善也”四章。
(一)
孟子曰：“人皆有不忍人之心①。先王②有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上③。
所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子④將入於井，皆有怵惕惻隱⑤之心；非所以內交⑥於孺子之父母也，非所以要譽⑦於鄉黨⑧朋友也，非惡其聲而然⑨也。
由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，（新浪讀書獨傢首發）仁之端⑩也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也；有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。
凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（《公孫醜》上·六）
章旨
孟子勉人擴充四端，即足以保四海而王天下。
註釋
①不忍人之心憐恤別人的心情。不忍，對別人的不幸感到難過和同情。
②先王上古的聖明君王。如唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王、周武王等。
③運之掌上運轉小物件於手掌上。比喻很容易。
④孺子兒童、小孩。
⑤怵惕惻隱驚懼、傷痛。怵，音chù。朱熹《孟子集註》：“惻，傷之切也；隱，痛之深也。”
⑥內交與人結交。內，音nà，今作“納”。
⑦要譽追求好名聲。要，音yāo，追求。
⑧鄉黨鄉裏、同鄉的人。周製以五百傢為黨，一萬二千五百傢為鄉。
⑨非惡其聲而然不是因厭惡名聲不好纔如此。聲，聲譽、名聲。
⑩端端緒。這裏指人性中所具有的仁、義、禮、智四種道德觀念的端緒。
人之有是四端也猶其有四體也仁、義、禮、智四端和四肢一樣，都是與生俱來的，是固有的。四體，四肢。
然古“燃”字。
達流出、涌出。
保四海指保有天下。四海，猶言天下。
析論
本章是孟子闡述“性善”基本理論的一章。他認為人性皆具有善端，人生一切善行，國傢一切善政，都是此四善端擴而充之的結果。若善端盡失，則無禮無義；無禮無義，其與禽獸何異？人性的完成，道德的完備，在於後天不斷的存養擴充。所以善端雖小，如能推擴充實之，以仁善之心行仁善之政，那麽看到人民遭凍餒、罹災患，必然憐恤之、拯救之、保愛之，這就是不忍人之政。世間一切有益人類的偉大功業，其起源常不外是由於心中的一點善端，衹要能擴而充之，則世人並受其福。星星之火，可以燎原；涓涓之水，可以成河。這裏孟子以泉、火為喻，極寫擴充之後，不但足以事父母，更可以保有四海。
至於善端的擴充，可以從兩個層面來說：就個人來說，能擴充善端，從事於個人的修養，就可以成為富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的大丈夫，這是獨善其身的表現。就國傢來說，從事於人群的服務，就可以推行王政，功至於百姓，而保有天下。所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，（新浪讀書獨傢首發）天下可運於掌”。這是兼善天下的事業。
请欣赏:
请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
【資料來源】新華出版社 |
|
|
| 目錄 | 序 | 孟子捲·論性善(1) | 孟子捲·論性善(2) | | 孟子捲·論性善(3) | 孟子捲·論性善(4) | 孟子捲·論性善(5) | 孟子捲·論性善(6) | | 孟子捲·論性善(7) | 孟子捲·論性善(8) | 孟子捲·論性善(9) | 孟子捲·論性善(10) | | 孟子捲·論性善(11) | 孟子捲·論性善(12) | 孟子捲·論行為(1) | 孟子捲·論行為(2) | | 孟子捲·論行為(3) | 孟子捲·論行為(4) | 孟子捲·論行為(5) | 孟子捲·論行為(6) | | 孟子捲·論行為(7) | 孟子捲·論行為(8) | 孟子捲·論行為(9) | 孟子捲·論行為(10) | |
|
第 I [II] [III] 頁
|
|
|