儒家类 》 朱子學提綱   》 （二）先秦儒至漢儒的流變      錢穆 Qian Mu

　　今當自孔子以後迄於朱子，此一千七百年來之儒學流變，與夫百傢衆說之雜出，先作一概括之敘述。
　　自孔子歿後，孔門諸大弟子，分散列國，相與傳揚孔子之道，其時儒學基礎已奠定。然同時反對孔子與儒學者，亦即隨而踵起。最著者有楊墨，孟子辭而闢之，廓如也。然百傢衆流，亦即繼之競興，至荀子而有《非十二子》之篇。其所反對，不僅百傢衆流，即子思孟子亦在其列。當時稱儒分為八，然惟孟荀稱大宗。
　　及秦人一統，始皇帝頗尚法傢言。漢興，黃老道傢駸盛。其時則戰國時代之百傢衆流，漸趨消失，惟儒道法三傢鼎峙成三，然儒傢言猶尚若居道法兩傢之後。至漢武帝表彰六經，罷黜百傢，而儒學躋於獨盛。然此下漢儒之學，畢竟與先秦儒有區別。此種區別，大體由於雙方所處時代背景不同而引生。
　　戰國時代，列強紛爭，天下未定，百傢競起，各欲揭其主張以為一世之蘄嚮。先秦儒為自身爭存，亦相務於樹新義，肆博辨。故其貢獻，主要在理想方面者為多。漢代統一，局面大變，當時主要論點，在為此天下求實際之治平。漢初君臣，來自田間，本身初無學術修養，然深知民間疾苦，極欲與民休息，而道傢清靜無為之說，遂乘時興起。然無為而治，事不可久，抑且無為即是不治，故漢初政治，實乃一依秦舊，承續法治之軌轍。及至武帝臨朝，董仲舒對策，力言復古更化，復古乃復周之古，更化則更秦之化。周代綿歷八百年，秦則不二世而亡，此乃歷史教訓，明白彰著。此下漢儒一般意嚮，均重在本歷史，言治道。欲法周，則必上本之於六藝經典。當時謂六經起自周公而成於孔子之手，故曰孔子為漢製法。尊孔子，乃由於尊周治。尊周治，則必尊周公，尊六藝。故漢武帝興太學，立五經博士，專以六藝設教，而《論語》乃與《孝經》《爾雅》並列為小學書。《爾雅》乃五經之字典，而《孝經》《論語》則僅是小學教本。《漢書·藝文志》上承劉嚮歆父子，分群書為七略。首六藝略，次諸子略，儒傢者言居諸子略之首，曾子子思孟子荀子皆屬之。而孔子不與焉。《論語》《孝經》《爾雅》則同附六藝略之後，此乃漢儒心目中之學術分野，亦可謂漢儒尊經尤重於尊儒。史漢儒林傳中序列諸儒，皆起漢初，而曾思孟荀亦不預。此乃一代之新儒，以傳經言治為業，與戰國諸儒之以明道作人為唱者，畸輕畸重之間有不同。此一區別，首當明辨。換言之，先秦儒在漢儒心目中，亦屬百傢言。漢儒傳經，乃即所謂王官之學，一則主張於朝廷，一則興起於田野，其為不同，顯然可知。
　　漢儒固若無偉大特創之政治理想，亦若無偉大傑出之政治人物，然而定法製，垂規模，坐而言，即繼以起而行。兩漢郅治，永為後世稱羨而效法。漢儒之功，要為不可否認。
　　漢儒言治道，必本之於經術，而經籍之整理，事亦不易。先秦儒如孟子荀卿，雖亦時時稱引詩書，然僅止於隨所意欲而加稱引，非求於經籍有通體之發揮。秦火以後，經籍殘缺。漢儒治經之功，一則曰纂輯，再則曰訓詁，又後而有章句，始於全經逐章逐句，一一解釋。其間容多未是，又復各傢之說不同，未能會歸一致。然而漢儒治經之功，亦要為不可沒。
　　今再綜合言之，漢儒之為功於當時者，一為治道之實績，一為傳經之專業。又復漸分兩途，一則專務治術，一則專守經業。迄於東漢季世，朝政不綱，治道日替，務於治術之儒，日失其職，而專一經業之儒，退處在野，乃大為一世所仰重。如許慎馬融鄭玄諸人，亦永為後世治經之宗師。然若謂漢儒功在傳經，而忽其言治，則終為得其一而失其一，無當於漢儒之大全。



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弁言（一）孔子與朱子（二）先秦儒至漢儒的流變
（三）三國兩晉至唐五代的儒學流變（四）宋之新儒（五）宋代之理學
（六）朱子為集儒學之大成者（七）朱子之理氣論（八）朱子之心性論
（九）朱子論宇宙之仁（十）朱子論宇宙之神（十一）朱子之聖人難為論
（十二）朱子論人心之仁（十三）朱子論心之誠（十四）朱子之天理人欲論
（十五）朱子之道心人心論（十六）朱子論敬（十七）朱子論靜
（十八）朱子論已發未發以及涵養省察（十九）朱子論剋己（二十）朱子論立志
（二十一）朱子論格物（二十二）朱子論象山（二十三）朱子論禪學
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