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诗歌评论 》 宋子京筆記 》
宋子京筆記捲下
宋祁 Song Qi
雜說
君得其健，強陰戢戰；臣執其旨，百度乃凝；欲正四方，先定中央。中央君也。
天不待規而圓，地不待矩而方，天尊地卑，其道有常。君，天道也；臣，地道也。
天用其圓，地用其方。圓道主於生，方道主於成。天，君德也；地，臣職也。君操無為以臨臣之有為，萬物自歸。上逸於製，下勞於事，百度乃治。無為者非謂塞吾耳不聽也，蔽吾目不視也，閟吾言不出也。謂審於有為之內，不為於有為之外也。何謂內？曰：官不職責之相，士不練責之將，財匱責司農，獄不正責廷尉，是為內。何謂外？曰：歲有常賦而又賦焉，是曰剩；人有常役而又役焉，是曰橫。力不勝，加如負則跌；材已窮，加如任則敗，是為外。振其領，群毛整；提其綱，萬目張。綱歟領歟，君所執歟。
君有常道，臣有定守。賞當功，罰當罪，與之，惟我德奪之，惟我懼君道也。奉法循令，竭己力以獻功於上，臣道也。故臣有所憎，能以得君之罰以去之，是謂作威；有所愛，能以得君之賞以貴之，是謂作福。法雖明，意得輕重之謂之玩法；令可遵，情得出入之謂之侮。令君喪道，臣失守，故曰害於而傢，兇於而國。
能無卜而知吉兇乎？曰以甚治攻甚亂，濟，所以安除甚患。能無祭而福乎？曰不奪民時，而順物宜。能無膠漆而合乎？曰不以遠近內外與之同欲，一推吾心納兆人之腹。能不賞而使人勸乎？曰先賞有功。能無罰而使人畏乎？曰先罰有罪。弛惡不戮姦笑於腹，當封吝寵勞臣諱勇奴耕於原，婢執其爨，丈人以安。
植表挺挺，下無麯影，善聲之唱，應無醜響。
不可得者上不以求，不可止者上不以禁，不可行者上不以令。故曰求愈多得愈寡，禁愈急止愈少，令愈繁行愈慢。上求而不得謂之失，威求不可得而得謂之暴；禁而不止謂之慢，禁不可止而止謂之虐；令而不行謂之凌，上令不可行而行謂之亂。故聖人慎舉錯，去三不可則善矣。
賤而不可不因者衆也，剛而不可不用者兵也，慘而不可不行者法也，小而不可不防者盜也，勞而不可不勸者農也，穴而不可不嗇者財也恐當作冗。曰因衆奈何？曰人之情莫不惡勞而我逸之，莫不欲富而我與之，莫不憚危而我安之，莫不畏死而我生之。民已逸則可與共勞，已富則可與共乏，已安則可與同憂，已生則可與濟難。夫民，國之基也。五仞之墻，所以不毀，基厚也；所以毀，基薄也。故曰一無曰字百足不僵則附者衆，流水不窮則來者遠。民之瘠，無肥國，下之悅，有豫君一作裕。
食者人仰以生也，適則飽，過則病，甚病者死。法者國仰以安也，順則治，逆則亂，甚亂者滅。商傢之法一而湯以王，桀以放；周傢之法一而文武以興，幽厲以亡。然則食無心於生死，在人之適過；法無必於治亂，在君之順逆。
古之人淳，今之人詐，奈何？不然。人無淳詐，在治亂而已。今日之治，三皇是也；唐五代之亡，桀紂是也。《難》：曰“古巢居，今宮室；古茹毛，今饔熟。”奈何？曰是直事有工拙耳。創始者難，踵成者易，凡百物皆是，夫何足疑雲。東南，天地之奧藏，寬柔而卑；西北，天地之勁方，雄尊而嚴。故帝王之興，常在西北，乾道也。東南坤道也。東南奈何？曰其土薄而水淺，其生物滋，其財富，其為人剽而不重。靡食而偷生，士懦脆而少剛，笮之則服。西北奈何？曰其土高而水寒，其生物寡，其財確，其為人毅而近愚。食淡而勤生，士瀋厚而少慧，屈之不撓，小人之情易見也。其錚錚似辨，其悻悻似直，攻人之私似公，觸大臣撼大事似強，多所建請似纔，數讓小官、辭小祿似高，陰引其朋似薦賢，攻其朋之細過似不黨。故君人者榷以真偽則錚錚者敗，討其忠邪則悻悻者露，語人之私隱而無驗則公者詐，察大臣之可仗而不宜退則強者譎，聽而不可施行則纔非是，權以要官厚祿靦然而謝則高者猥。所憎者去，所同者進，則非賢。時時取黨人之細過暴揚於外，如甘辛相反而和。水火不同性而濟，上疑主心，下欺輿人，而君子已見其肺肝，然施施自以為莫我得也。
夫生民晨作夜寢，早起晡食，寒絮暑絺，常忽而不為之節何哉？然則攝生不可不知也。鼕許晚絮，春許徐褫，早許飽，夕許慊，行立坐偃皆不得久，此甚易行。毋以吾胃熟生物暖冷物，勿以吾氣贊喜怒，且憂樂喜怒人所未嘗無也。多憂傷神，多思傷志，過樂喪守，喜極氣散，怒極氣慉。而不下若使吾心為郵候，憂樂喜怒至而不久捨，母令少宿則善矣，若有留彼其以我為囊槖矣。
掩其耳而聽，藐藐由洪洪然；掩其目而視，瞭瞭由眊眊然。惡來掩紂之耳，武王翺師於孟津之濱；宰嚭掩夫差之目，勾踐噤笑於會稽之隒。
歌者不曼其聲則少和，舞者不長其袂則寡態，左顧者不能右盻，勢不兼也。
櫛之於發，不去亂不能治髻；法之於人，不誅有罪不能完善人，此謂損之而益。
古語曰：“斛滿人概之，人滿神概之。”聖人其善概歟。大奢概以中，溢欲概以節，寢慢概以威，由是治身，由是化人。
樹果得實，樹棘得刺，樹德得和，樹威得怨。嗚呼！為國者審所樹而已。
鶬鶊鳴春，蟋蟀吟夏，蜩蟧喝秋，螘子戰陰。非有命之者，氣自動耳。
鑒嚮日而火至，方諸嚮月而水至，物有自然而感者，無遠近之間。
佞色不能說堯目，忠言不能入桀耳。色非不美，堯識之；言非不至，桀厭之。
愚不可詐者民也，賤不可勝者衆也。撫之為吾之力，毒之為吾之賊。
重兵在邊，京師乃單；拂軀以尾，尾不可大，掉之不能，反為軀害。臂大於指，屈伸可使，指大不使其臂乃廢。剛四肢者骨也，剛大廈者棟也，剛天下者兵也。
莫仁於雨露而靡草夏枯，莫嚴於霜雪而鬆柏鼕青。
作法者君，守法者臣，役法者民。臣弄其法，主威且劫。政在大臣，人走私門。私門可炙，君戶將閴。
父慈於棰，傢有敗子；將礪於呋，士乃忘軀。
珠丸之珍，雀不祈彈也；金鼎之貴，魚不求烹也。
闌金在途無不掇也，吐珠在澤無不拾也。
梟不憑夜弗能自怪，政必先鏬姦人投詐。
父否母然子無適從，政産二門下乃告勤。
君與臣不同而昌，君與臣同而亡。
謀不厭衆，决之在一。决不能專，朝有爭言。
金鼓既震，卒騰於陣；爵賜已明，士勇於廷。
重輕不同，衡獻其公；麯直相欺，繩出其私。
造父亡轡馬顛於跬，庸人厲策馬為盡力。
去山弗棲，虎喪其威；爪牙弗具，失所為虎。
知賢不進朝有刓印，知不肖不退挈明入昧。
我與之生故能為吾死，我與之樂故能為吾憂。
喌於場者雞至，嗟於牢者豕集，惠於國者天下治。
足食足衣禮往從之，近寒與饑恥則去之。
贋賈亂塵窳農敗田，讒夫撓邦害馬污群。
忠與邪並黨衆者勝，主乃失柄。
不大其幹而衆其枝，幹乃速披。
言等出於口在賢者為正，在不肖為佞。
櫛所以去亂發，浴所以濯膚垢。
工圃者飽於茹，善邦者羨於食。
規外求圓無圓矣，法外求平無平矣。
真贋不同物，治亂不同日。
救亂之世不語儒，求治之世不語戰。
水淵則回，道衍則聖。
聖賢授受，功不贊漏。
拙製傷錦，迂政損國。
任賢而二，五堯不治。
含糊不斷，上産其亂。
謀道作捨，三年弗架。
鼎大魚小，糜於數攪。
入林失斧，不能得楚。
主不謹戶，盜者夜舞。
樹枝太繁，必搖其根。
苦口之藥，疾者甘之；拂耳之言，明君愛之。
我憎之能得罰於君，我愛之能得賞於君。政在於臣，黨與成群，君則孤而無民。
種禾不耰而懟，其秋與食為仇。
兩上不得相事，兩下不得相使。
庭戒諸兒
教之持世者，三傢而已。儒傢本孔氏，道傢本老氏，佛傢本浮屠氏。吾世為儒，今華吾體者衣冠也，榮吾私者官祿也，謹吾履者禮法也，睿吾職者詩書也。入以事親，出以事君，生以養，死以葬，莫非儒也。由終日戴天不知天之高，終日蹠地不知地之重，故天下蚩蚩終無謝，生於其本者德大而不可見也。道傢所尚，清淨柔弱，聞齒以剛而缺，不聞舌以柔而折。以有為為末，無為為本，故為者敗之，執者失之。賊莫大於德有心，心有眼，吾有大患為吾有身。生生者不生，化化者不化，然其清淨可以治人，柔弱可以治身，若等服而行之，不害為儒也。佛傢自遠方流入中國，其言荒茫奓大，多所譬諭，合群迷為真，指生死為妄，以太虛為體，其法曰：欲言則差，欲心則謬，如一漚生，一漚滅，還入於海，漚自妄見。海無生滅無有也，亦無無有，亦無無無，淡然無所得而止，止亦不止也。
治戒
吾歿後，稱傢之有亡以治喪斂，用濯浣之鶴氅紗表帽綫履，三日棺，三月葬，慎無為陰陽拘忌。棺用雜木，漆其四會三塗即止，使數十年足以臘吾骸朽衣巾而已。吾之焄然朗朗有識者，還於造物，放之太虛。可腐敗者合於黃垆下付無窮，吾尚何患。掘塚三丈，小為塚室劣取容棺及明器，左置明水，水二盎，酒二缸；右置米麫二奩，朝服一稱，私服一稱，華履自副。左列吾志，右刻吾銘，即掩壙惟簡惟儉，無以金銅雜物置塚中。吾學不名傢，文章僅及中人，不足垂後。為吏在良，二千石下可著數人，故無功於國，無惠於人，不可以請謚有司，不可受賵贈，又不宜求巨公作志及碑。塚上樹五株柏，墳高三尺，石翁仲獸不得用，蓋自摽置者非千載永安計爾。不得作道佛二傢齋醮。此吾生平所志，若等不可違命作之。違命作之，是死吾也，是以吾為遂無知也。喪之詣塋，以繪布纏棺四翣引，勿得作方相俑人、陳列衣服器用，纍吾之儉。吾生平語言無過人者，慎無妄編綴作集。
左志
祁之為名，宋之為氏。學也則儒，亦顯其仕。行年六十有四，孤操完履，三封之南，葬從先子。
右銘
生非吾生，死非吾死。吾亦妄吾，要明吾理。
吾侍上講勸凡十七年，上頗記吾面目姓名，然身後不得妄丐恩澤為無厭事。若等兄弟十四人，惟二孺兒未經任子，此以諉莒國公。莒公在，若等不為孤矣。孔子稱天下有至德要道謂之孝，故自作《經》一篇，以教後人必到於善。謂曰至莫不切於事，謂曰要舉一孝，百行罔不該焉。故吾以此教若等，凡孝於親則悌於長，友於少，慈於幼。出於事君則為忠，於朋友則為信，於事為無不敬，無不敬則庶乎成人矣。若等兄弟十四人雖有異母者，但古人謂四海之內皆兄弟，況同父均氣乎？《詩》稱“死喪之戚，兄弟孔懷”，不可不念也。兄弟之不懷，求合他人，他人渠肯信哉？縱陽合之，彼應背憎也。若等視吾事莒公，莒公友吾，雲何可以為法矣。大抵人不可以無學，至於章奏箋記隨宜為之，天分自有所稟，不可強也。要得數百捲書在胸中，則不為人所輕誚矣。
跋
右筆記三捲，以數本參訂，粗少舛午。景文公議論考據精切如此，然前輩猶有一二可疑。如骨字蓋檛字，古作，嘗飾以骨，故曰骨。後世吏文略去卄，又朵二聲相近，故訛為朵耳。鮑照因武曌而改為昭，非誤用也；冉耕字伯牛，而古犁字亦從牛，則牛耕不始於漢矣；栘者，今鬱李也，非開而反合者也；酈道元《水經註》雲薛瓚註《漢書》，則謂臣瓚為於瓚者，非也。《集韻》一書，乃景文公與諸公出，樸字匹角切，與樸同今，謂樸無樸音，何耶？卯乃古卿字，又音齏，今謂卯本柳字，又何耶？衎既加點勘，又以所聞於前輩者識其後。寶慶二年四月初吉上虞李衎謹書
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