书中还写道："只这四十九日，宁国府街上……花簇簇官去官来。"所谓"花簇簇官去官来"是指穿官服来吊唁者非常之多，而且这四十 九日每天都如此。但是官服是不能随便穿的，只有正式场合才允许。贾珍只不过是个三品爵威烈将军，为什么这些官员纷纷来为一个爵位并不 高的官员的儿媳妇穿着官服进行祭吊？ 29
为秦可卿送丧的还有公侯伯子男各级贵族成员，东西南北四路王爷都有祭棚，秦可卿丧事的规格为何如此之高？ 30
秦氏丧仪原定七七四十九日后才送葬，但到"五七正五日"时就发丧了，原因何在？ 31
为什么北静王身穿孝服亲来为秦可卿送葬？ 32
书中说北静王"每不以官俗国体所缚"，"每"此处意即"从来"。在等级森严的封建社会，有从来不以"官俗国体所缚"的王爷吗？北 静王为什么如此对待贾家？ 33
贾蓉是秦可卿的丈夫，但当秦可卿去世后，里里外外进行张罗的是贾珍，后来又让凤姐来协理，贾蓉几乎就没有怎么露面，原因何在？ 34
第十四回写道："贾政听说，忙回去，急命宝玉脱去孝服。"这说明宝玉原本是身穿孝服的，但宝玉是秦可卿的叔叔，哪有叔叔给侄媳妇 穿孝的？ 35
北静王召见宝玉是在为秦可卿送殡的路上，当时送殡的人都穿着孝服，就是北静王也不例外，但是贾政为何却"命宝玉脱去孝服"？ 第三节以错误的研究态度和方法 解决不了秦可卿之"谜"上一节谈了秦可卿身上存在着的大量的"谜"，作为读者或研究者，应当采取怎样的态度来对待呢？笔者认为：有几 种态度是不可取的： 第一种，视而不见《红楼梦》中的"谜"： 这种观点认为：《红楼梦》既然是一部小说，而小说都是作者编出来的，作者怎么编，你就怎么看。比如秦可卿房间里的摆设："案上设着武 则天当日镜室中设的宝镜。一边摆着飞燕立着舞过的金盘，盘内盛着安禄山掷过伤了太真乳的木瓜……"，种种奇珍，你就这样理解就是了。
这是作者用以表现贵族之家孙媳生活奢华的一种写法。
第二种，以书中之"谜"为借口，全盘或部分否定曹雪芹的著作权： 这种观点认为：因为《红楼梦》中并没有明确说明作者是曹雪芹，却说是"石头"，而曹雪芹只是"披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章 回"者，因而，书中存在着这大量的"谜"，说明此书不是曹雪芹撰写的，曹雪芹只是一个增补者，而他又没有修订完毕，难免遗存着许多" 谜"。
第三种，对于书中之"谜"，不认为是其内因造成的，而是由于外因： 这种观点虽然承认秦可卿身上有"谜"，但只是承认其中部分"谜"，而对其他"谜"则置若罔闻。之后，将这些"谜"孤立起来认识，不是 与书中，包括存在于秦可卿身上的其他各种"谜"，联系起来认识与解决；更不是将秦可卿与十二钗中的其他女子及书中主角宝玉联系在一起 ，进行认识与解决。他们的基本方法是把秦可卿孤立起来看，孤立地去探索其原型，孤立地去查找历史资料，再以所查找出来的历史人物与之 附会。
上述三种看法，错在什么地方呢？ 第一种情况错在回避书中的"误谬"或"谜"，这种回避有可能歪曲作者的本意： 这种看法的根源是受了西方文学理论的影响，认为优秀小说就是如实地反映现实社会，《红楼梦》也不例外。但是研究《红楼梦》，如果不正 视书中的"谜"或"误谬"，不对其进行思考与解决，而是书中怎样写，就怎样认识，就难免对作者真正的意图给予歪曲。比如小说中写东西 南北王都为秦可卿搭祭棚，而且北静王身穿重孝（白袍白冠）前去为一个公的重孙媳送葬这些情节，如果仅按小说内容理解，就会认为在封建 社会也并不讲什么等级，等级高的也很尊重等级低的。那就完全歪曲了作者的本意。
第二种情况错在不了解书中的"误谬"产生的原因，便借此全部或局部地否定曹雪芹的著作权： 读者看到书中有"误谬"，在究其原因时，有一个前提，即这部书是作者经过深思熟虑后写成的。作者曾借脂砚斋之口，两次告诫研究者和读 者说：（此书）一句不可更，一字不可改。（见戚序本第五回"宿孽总因情"处的夹批） （此书）一字不可更改，一字不可增减。（见戚序本第十八回"邢夫人等忙上来解劝"处的夹批）可见书中存在着"误谬"，不是作者智力低下没有看出来，或者时间仓促没有来得及修改，而是有意遗留下来的。曹雪芹没有明确写出自己是 作者，是由于当时文字狱的社会环境，但是他已将自己是《红楼梦》作者一事隐入了书中详情请见《〈红楼梦〉的五个书名释义》一文，载于 《红楼解梦》第五集。；此外在脂砚斋批语中，亦多次提及详情请见《脂砚斋批语与〈石头记〉》一文，载于《红楼解梦》第三集。。再者， 有些史料亦有记载，这里就不列举了。
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