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儒家类 》 荀子今注今译 》
凡例（1）
王云五 Wang Yunwu
熊公哲 Xiong Gongzhe
一、经籍子史，欲取而今注今译，绝非易事。今注或尚易为力，今译则大难言矣。因一文一语，二者之间，表达方式，迥乎不同。譬犹以汉译英，虽字同文同，其难于契合一也。且经籍诸子，其文辞之高深，较之寻常，直不可以道里计。今欲将此等高深之文辞，而译为浅近之俚语，褫其衣冠佩带，而被以时装，精神形貌，两不可辨了。如《天论篇》“老子有见于诎，无见于信”（信同伸），《解蔽篇》“墨子蔽于用而不知文”对于二家主旨，括以一字。对于二家阙失，亦括以一字。曰诎曰用者，主旨也。曰信曰文者，阙失也。凡此一字，其中含有多少意义。鄙人拙陋，将欲以今语另一二字译而代之，乃百思而莫之能得。只好于注释中稍加详悉罢了！又《正论篇》，非难宋钘曰“子宋子以是之情为欲寡而不欲多”。是以欲字为动词。而《解蔽篇》则曰“宋子蔽于欲而不知得”，又若以欲为名词。欲事语译“将何以调和其义，而归协一？”大费思索。此中甘苦，恐非亲历而身自为之者未易洞知而尽悉也。其难一也。
二、文言语体，譬之绘画，一为写意，一为写生。写意之画，着笔甚简而高；写生之作，着笔甚细而工。二者各是一途径。故译文言而为语体，与译语体而为文言，其难一也。今请以《劝学篇》“学莫便乎近其人”一段为喻。语译时，反复数四，尤以方其人数语，简而高者，终无以使之细而工。最后乃译云：
为学欲求通经，莫如与贤师相亲近，最为便易。礼乐有其法，无其说。诗书记古代故实，而未必切合时用。春秋辞约而旨远，难于速解。唯有仿效通经贤人，相与讲习先师君子之说，则礼乐不说而说矣，诗书不切而切矣，春秋不速而速矣。心有所主，自可遍通其义，而周全于世事矣。
如此之类，自非兼采浅近文言，实苦无可措手。强而译之，将变失其意。文言语体，间见杂出，为例不纯之讥，固有不能避矣。其难二也。
三、就文学常识言，造语宜健，不宜弱；结构宜团聚，不宜散漫。寻常文句，如“未能或之先也”，若改为“未能或先之也”，则弱矣。“不我能慉”若改为“不能慉我”，则弱矣。故每见有精彩文言，一译为今语，便觉散漫不可读，而精神全失矣！抑非必译者之工夫，有所未至也。且语体之为用，一言以蔽之曰：大众化而已。然以近今电视观之，知识较高者，时或旋面而不视。这岂不是因其情节，力求大众化，以致多失之伧俗已甚之故，文亦犹是也。故大众化可也，大众化而能不失原文之精神，而流于伧俗，则大难矣。此尤偏衷所兢兢也，其难三也。
四、往时严几道以汉文译英籍，如《天演论》之类。谓译事有三难，曰“信”，曰“达”，曰“雅”。所谓信者，务在一如所译之本面，不失其真；所谓达者，有言必畅，而无或不尽。至于雅之一字，但求无失于伧俗，便自彀了，无用高谈。昔东坡论文，引及《论语》“辞达”之言，谓达字正不易言。何况译文为语，译古为今。古人文字赅简，语多抽象，难于质言，且如《王霸篇》，语及用国，揭举三语，曰：“义立而王，信立而霸，权谋立而亡。”下文自申其义，亦三段分承，但每段发端，语皆浑沦，读者未易寻省。因僭加一语云：“何言乎义立而王？”“何言乎信立而霸？”“何言乎权谋立而亡？”非敢擅改古书，意在求达。注外加一二语，倘亦无失为信乎！其难四也。
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【选集】台湾商务印书馆国学经典文丛
【资料来源】重庆出版社 |
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