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释家类 》 現代學佛者修證對話 》
第二章移喜磋嘉與蓮花生大士
南懷瑾 Na Huaijin
懷師：我們現在研究的是佛法實證修行的事。前面討論了西方人實際用功的十二個案例，很多西方人以為那些現象就是拙火，他們都錯了。拙火這個概念，最初是從印度來的，其實，拙火也就是中國道傢講的先天一炁。
包卓立真是很發心，費了很多功夫，找來了許多資料，買的書可以說是推積如山。這都是他有心，希望我們討論的結果對美國人有所幫助，不要走太多彎路。
（移喜磋嘉女佛）
懷師：最近，他找到一本新書，是關於移喜磋嘉的故事。移喜磋嘉是西藏一位女性修行大成就者，我早就曉得這件事，但中國沒有這方面的材料，衹是口頭聽說，點點滴滴而已。有關女性實際修持經驗的書少得可憐，幾乎沒有。這次很難得，找到這本英文書，你們把重要的部分翻譯出來，大傢作個研究，同時，也讓一般的女性修行者知道，修行不是一件容易的事情。
移喜磋嘉是西藏密宗教主蓮花生大士的明妃，也就是雙修的對象，她在西藏修行證果。在西藏，成佛的男性，也就是男佛，叫佛父，成佛的女性叫佛母。她經過艱苦的修行，後來活到兩百多歲，在這個世界上傳了很多法。昨天，我聽了這個資料自己就笑了，我本來想活五百歲，後來又想早一點走，現在看人傢女的都那麽有志氣，還是多活一點好了（衆笑）。
等一下先由包卓立大概介紹一下這位女佛的情況，這是第一點。第二點，你們這幾位女性自己要發心，為女性發心，不要偷懶占便宜，要把東西整理出來，利益女性大衆，那樣就功德無量了。
包卓立：移喜磋嘉出身貴族，十三歲就成了藏王的妃子。後來，藏王把她獻給了蓮花生大士，她成了蓮花生大士的學生和明妃。移喜磋嘉忠實的記錄了蓮花生大士在西藏的教化，並將他們收藏保護於秘密處。但這不是我們研究的重點，我們研究的重點是移喜磋嘉實證修行的經歷和路綫。
這本書的英文名字叫《TheskyDancer》，第五章最重要（英文第六十五頁）。第五章簡述了移喜磋嘉的修持方法，她在帝卓密窟中的空行聚會所，以及其它地方的修持。下面我們就翻譯第五章的重點。這本書是以第一人稱，自述的方式寫的，所以，大部分翻譯都是移喜磋嘉的話。
（上師的淨土與壇城）
翻譯：剛開始的時候，我住在帝卓聚會所的密洞裏，地方上的施主都很慷慨，我在此勤力修持蓮師不受限製的實相法。禪定中，我很快就觀想到自己的身體轉化成天神般美妙的形態，本尊在我眼前清楚顯現，自己的氣與脈即是空行的壇城。所有這些轉化都是自然成就的。得益於上師的加持，我自心本體的明點以上師的舞蹈形式生起，而器世間的一切都呈現為上師的淨土。我心中現起對上師無限的虔誠與敬意。與此同時，外在的壇城亦如虹光般現起，佛父佛母在我感官知覺中結為一體。
李居士：請問老師，什麽是上師的淨土顯現？
懷師：所謂上師的淨土顯現，就是看到那個上師修成功的境界。比如阿彌陀佛的淨土，是西方極樂世界；釋迦牟尼佛的淨土，在這個世界；藥師佛是東方世界。
佛成就的最高境界叫「淨土」。嚴格來講，「土」應該念成「度」。「佛度」，這裏意思是說，她進入上師的那個境界了。後來，密宗所謂進入「上師相應法」的境界也是這個意思。Mandala（曼陀羅）的中文翻譯要註意，現在普遍都翻成「壇城」或「壇場」。密宗書裏面的那些四方的、三角的圖案就是壇場，也就是中文講的道場，那個道的境界,很難解釋的。比如你打坐起來，周圍感受的環境就是你的道場。
包卓立：她感覺到的這些景象，到底是因為她自己氣動了呢，還是確實就有那麽一個道場，是佛陀們帶來的呢？
懷師：這是自力與他力互相感應的結果。這樣很好，你們就是應該把這些材料作為一個課題來研究。空行淨土的供養
翻譯：在一片光明中，我來到空行淨土，鳥金康卓林。在這片淨土上，果樹形同刀片，地面以肉覆蓋，山丘則是一堆堆的骷髏。在這座壇城的中間，是一個無法估量的宮殿，宮殿是由頭顱骨堆建而成的，天花板和門簾則由人皮做成。以此宮殿為中心，外圍三十萬裏的地方，有火山帶環繞，還有金剛杵的墻，雷電，墓地，以及美麗的蓮花組成的墻。在此邊界內，是一群喝生血，吃生肉的鳥，邪魔似的野人和其它的野獸，男女都有。他們包圍着我，威脅的看者我，但不久就變得既不敵意也不友善了。
懷師：不要覺得可怕，這就是密宗的特點，天靈蓋呀，頭蓋骨的，人的身體就是整個的宇宙。
趙教授：西藏人認為人死了是在「空」中，人活着是在身體中，死了就是空了。
懷師：對，沒錯。
翻譯：我進入宮殿，過了三道門，很多空行母印入眼簾。她們身體呈人形，帶着不同的供養給一位主要的空行母和她的伴侶。有些用刀子從身上割下一片片的肉做為供養，有些則放出身上的血液，有些挖出眼球，有些割下鼻子、舌頭、或耳朵、有些挖出心肺，有些則供養骨髓和體液，甚至有些獻出了生命力和呼吸，頭和四肢。這位主要空行母和她的伴侶為空行母們加持，並把她們的供養重新分配給她們，做為她們誠信的標志。
懷師：你們打坐修行碰到這個境界，非發瘋不可，真講修行，這些都是要來的。
翻譯：我問她們，你們為何如此痛苦追求？沒有了生命，你們怎麽到達佛的彼岸呢？她們答到：喔，不積極進取的女人啊，真正的上師，時刻都在布施他的慈悲，如果你明明知道什麽會取悅於他，而仍然不馬上付諸行動，你就延遲了他的喜悅，也失去了你的功德，拖延，修行的障礙就會加倍增加。你對真理的認知稍縱即逝，如果不把握每一刻覺悟的機會，功德便失去了，修行障礙就會加倍增加。我們擁有此身，時光短暫，我們依此身修法亦衹有片刻，擁有此吉祥之身，卻沒能供養，拖延，修行的障礙就會加倍增加。
聽到這席話，我深感慚愧。
懷師：這纔是學佛的精神：布施與供養，沒有絲毫猶豫。中國的佛學已經告訴你了，「無緣之慈，同體體之悲」「三輪體空」，無我相，馬上就做，不拖延一分一秒。如果一個窮人嚮我們要錢，我們還要猶豫猶豫，考慮考慮，那就不對了。
李居士：就是供養沒有第二念。當你有機緣遇到上師的那一刻，最好要把握住。
懷師：對！供養不能有分別心，不能有第二念的分別心，這纔有功德。如果有第二念分別心，就沒有功德了。
（蓮師指導八大苦行修持）
翻譯：蓮師再來訪時，我描述了自己經歷過的各種境界。我告訴他，我也要修那種苦行，我請求蓮師接受我犧牲的誓言。蓮師指導我說：那衹是一個象徵性的示現而已，你現在沒有必要作血肉供養，有一個更好的苦行修法：專註的聽我講，女神移喜磋嘉，人的肉身如金子般寶貴，修行無疑無悔的人，不需為生命所需擔憂，不修行則衹會空度一生，最後走嚮死亡。
發願修行下面的八大苦行吧，那於你有利。
修行節食的苦行：以礦物草藥精華為生，然後以氣為食。
修行衣物的苦行：着棉衣，然後衹佩戴骨飾，最後完全赤裸，用拙火獲取生命的暖力。
修行語的苦行：持誦，觀想，唱祈禱文，持咒，修習呼吸法門，禁語，離棄無益的言辭。
修習身的苦行：大禮拜（拜佛），行香，修持身瑜珈，修習蓮花坐禪定的功夫。
修習意的苦行：修持生起及圓滿次第，修習空樂雙運的三摩地。
修習宏法的苦行：舉起佛陀的火炬，延續佛陀教旨的傳承，完美救度衆生的種種方便技巧。
修習慈悲的苦行：珍愛他人勝過自己，視敵若子，視金若糞土。
修習仁愛的苦行：不執着於自己身體和生命，培養大乘無我，服務衆生的願心。
如果你修習這些苦行，你將與佛、法合一，你將得無上成就，妙喜與上樂將與你同在。
如果你偏離這法門，無益的自殘肌體，你將與狂熱的極端分子無別。卡遷之女，把我的教法銘記於心。
懷師：這位老師教得很好。這裏所說的服礦物精華等，也就是中國道傢講的外丹。至於說衣物的苦行，修行到某個程度後就可以去掉衣物了。另外，修習安那般那（呼吸法門）到氣住脈停時，就可以禁語了。翻譯英文的人，自己沒有修持，所以交代不清楚。慈悲就是要諸惡莫作，衆善奉行，修一切善。
包卓立：因緣真是有意思，昨天我還給老師看一本印度各種苦行的書，今天就講到苦行了。
懷師：明天帶給你們看。印度有很多殘害肌體的苦行，像裸形外道，灰土外道等，這些都不是真正的道。
包卓立：我想強調兩點：
第一，每次傳法開始的時候，她的上師都會說，你要仔細諦聽，用心理解，傳法結尾的時候，也會強調用心的重要。就好像在《金剛經》中，怫對須菩提也是這樣說的。我認為這是個關鍵。
第二，移喜磋嘉修習這些苦行以前，她已經修行了很長時間，已經有了很多三摩地的境界。這種苦行很艱難，並不是每個人都應該走這種路綫。移喜磋嘉的上師是一位已經證道的佛菩薩，他知道移喜嗟嘉的因緣和業力，衹有這樣修行，移喜磋嘉才能成功。
所以，除非是有得道上師指導，否則不能輕易模仿這種修行路綫。
懷師：上師的每句話都要深入進去，要身體力行。
（拙火發動）
翻譯：我發願勤力修習這些苦行。我從衣物苦行開始修起。帝卓山頂，冰寒地凍，我僅穿一件棉衣，禪修一年。開始時，拙火未能發起，身體幾乎不能忍受新年刺骨的寒風霜雪。我的雙修伴侶阿紮拉沙雷無法承受這些惡劣的條件，離開我去服侍上師去了。我則遵守誓言，繼續禪修。我全身布滿水泡，體內飽受痙攣的煎熬。我不停的打嗝，已到了死亡的邊緣。我嚮上師祈禱：鳥金，有情衆生的真理之主，我祈請您以您慈悲的陽光，加持於我，幫助我點燃那拙火。
包卓立：為什麽會這樣？
懷師：修行的人一定會經歷這麽一個過程。氣脈要從上面下來，下面上去，接不通就會打嗝。道傢講，天氣下降，地氣上升，在中間不能變成甘露，變成雨，就會打雷了。開始的時候還打不出來呢。修行是科學，大傢都不懂。密宗有一個觀想的修法，比如你修準提法，或文殊、阿彌陀佛的法門，佛菩薩給你灌頂下來，可是你海底的氣要接上去，一升一降，這樣纔會有用。這是秘密的秘密。
趙教授：如果海底的氣上不來，灌頂就完全沒有用了嗎？
懷師：也還是有用的。
翻譯：業力的力量引發了輕微的呼吸，我體內的拙火發動了。我對上師生起前所未有的誠信，唱起贊美歌，繼續祈請上師的恩典。立時，上師現黑魯嘎金剛相，賜我一天靈蓋的白菩提飲用，然後像夢一般消失了。在這連續不斷的如幻境界中。我的喜樂是真實的，溫暖是真實的。我開始像蛇一樣脫皮，我覺得可以去掉衣服，衹佩戴骨飾了。我開始「三乘合一」的苦行，繼續修行禪定的功夫。我整年連一粒大麥也沒吃，衹靠石頭和水維持生命。漸漸的，我對心之本體的洞察力減弱了，我的身體變得很虛弱，我的腿無法支撐身體，身體無法支撐我的頭，口鼻的呼吸都停止了。情況越來越壞，
我又一次到了死亡的邊緣。我呼喚着上師，並觀相不斷供餐的空行。我唱着祈禱文，嚮上師傾訴我的苦處。然後，我見到一位全裸的紅色女子，她將密處對準我的嘴，我深深的飲食着她的紅菩提，立刻，我身體變得充滿，像雄偉的雪獅一般。我告訴自己，修習全裸的時候到了，我不再吃任何食物，僅以服氣（也就是吃氣的意思）為生。開始時還沒有什麽問題，後來，一絲疑惑飄入腦海，我開始呼吸停止，喉嚨和食道乾燥，鼻孔像塞了棉毛一般，五臟六腑刺痛，腸道萎縮，我又一次到了死亡的邊緣。我用最後的一點力氣，呼喚着遠處的上師。
懷師：修行會有很多要死的經歷。
如何得金剛身
翻譯：…在我前面一人高的虛空中，上師顯現在一團光明之中，嚮我道：聽着，卡遷之女，皇族之女，你被自己的美麗和快樂所迷惑，不能忍受痛苦之境。現在是以苦樂為本修道的時候了。把痛苦轉化成純淨的喜樂，減少對舒適生活的欲望。
…………
一切無常，由此起修，深深體會下三道之苦，減少野心，我誠信善良的伴侶。不要認為自己是優越的，現在是坦白自己錯誤的時候了。赤裸裸的呈現自己的不足，減少對名譽的追求，我誠信善良的伴侶。
…………
上師降到地上，繼續說道：「你太壓抑了，太心切了，現在是利用草木之精華恢復體力，開發智慧的時候了。我會把許多教法寶藏藏起來，等將來有機緣的有情取出。你要作這些寶藏的保管人。不久的未來，我還會告訴你更多的密續壇城，那時，也就是你傳法利生的時候了。」說完這些，他就回噶亞的空行淨土去了。
我帶着我的伴侶阿紮拉沙雷，和一個叫德哇摩的女孩，去不丹的仙吉宗修習禪定。我利用草藥，灌木和礦物的精華來轉變我的身體，得刀槍不入的金剛身。我的聲音亦變得如天音般柔美，兇猛的母虎聽到後也變得溫和柔順。我心安住金剛三摩地。
生起次第與圓滿次第修持
翻譯：我知道現在是修習最嚴謹苦行的時候了。第一，為了淨化語業的污染，我修習了與本尊「趨近」和「認同」的法門，通過唱誦和觀想，本尊現前。通過禪修空性，我達到與本尊的合一。我不停的禮拜，祈禱，持咒，唱誦戒律和經典，像源源不斷的河流一般。
開始時，我的聲音變得結結巴巴，大量的膿血自喉間滲出，喉嚨變得扭麯、麻木，我又一次到了死亡的邊緣。最後，我的聲音變得甜美，不管我以什麽樣的方式說話，都能流暢自如。我得到了語言的六十種功德和保持記憶力的七種條件。
第二，我以蓮花坐修習禪定，根據生起次第的修法觀想八大本尊無上成就的壇城。我觀想誦咒，直至八大本尊的壇城清晰可見。我定於空性之中，與他們合一。開始時，本尊的出現都會伴隨着各種徵象，如燦爛的光芒等，同時，我心中亦現起各種覺受功德。接着，我由本尊得到指導和授權，以及八種神通力，並徹底認識了菩提薩埵金剛似的三摩地。最後，我得到一個預言性的景象，顯示我將得解脫，並入普賢如來佛母位。
懷師：得到解脫自在的境界是學佛的重點。
翻譯：第三，我依圓滿次第的修法，打開與上師心意相通的壇城。通過不斷的練習咒語，以及對生命能量和三摩地的控製自如，與上師心意相通的壇城在脈輪上生起。不通過任何分別心，我認識了氣，脈，明點的實相。開始時，脈疼痛，氣倒流，明點不起，死亡的恐懼又一次來臨。我豪不畏懼，繼續修習。過一段時間，本尊現起，我對自己的氣脈明點亦控製自如了。生老病死之河被截斷，我成了一位大成就者。我心中生起對上師無上恩德的無限感激，唱起了頌詞。
懷師：這是印度的規矩。
翻譯：我嚮上師許下諾言，發誓無我利他。我提取並服用了一百零八種植物草藥精華。此時，四百零八位藥物女神擁繞着四位聖者現身，他們手持盛滿靈丹妙藥的瓶子，贊美我為利他而修習苦行，贊嘆我已治愈生死流轉的宿疾。機緣真是巧妙，當我有某種需要時，外境就有了相應的配合。這時，一位名叫奇珍的女孩來訪，供養我大量的蜂蜜。有了這些補給，我開始修習身苦行。先是經行，接着是不分日夜的大禮拜。前額、腳掌、手掌都是傷口，骨頭外露，膿血並涌。我不顧這些，繼續修習無數的淨身功夫。開始時，身體精疲力竭，關節處的明點轉嚮淋巴，並發熱，發痛，扭麯，腫脹，筋腱裂開，肌肉鬆弛，身體又一次失去了生命力。當有毒的明點從純淨的明點分離以後，我的知性擴大了，明點也永遠的變成了覺性的本體。身體軟弱的部分變得堅韌，傷口和裂開之處都重新長合，疲憊亦煙消雲散了。由此，成就密續的基礎已經打下。
懷師：人一生下來就帶有胎毒，所以她身體會發熱，流膿流血。衹有這樣，身體裏面的毒性纔會發出來。你們要註意，修行要有知識，沒有知識就免談修行了。真作功夫的話，這些現象都會出來的，那是很痛苦的。人老了病了，身體也會有這些反映。移喜磋嘉的老師不在身邊，她都知道該怎麽辦，要是你們，就不得了啦。
魔境中的誘惑
翻譯：然後，我在耐林仙給宗和其它的偏僻山洞中發誓，繼續身體的苦行。我端坐蓮花座，不放過任何一個要點，眼睛凝定不動，進入無言三摩地。當地的神靈鬼怪，無法忍受我三摩地的光輝，變換種種幻境來打擾我。他們先變出令人垂涎的美味食物，然後又變出美服，馬牛等世間各種必需和奢侈品。所有這些誘惑，於我都無濟於事，因為，我有三摩地的光輝，我深深知道世間一切的本質都是如夢如幻。我厭惡對世間的執着，鬼魅因此就消失了。我用三昧力將土石變為糞便，幻境也就變得可惡了。我發願把這些財物變為當地未來的食物和財富，鬼怪就消失了。
又有一次，鬼怪們變成身體強壯，充滿欲望，令人一望就興奮的俊美少年。他們開始還很禮貌，很快就熟絡起來，對我講一些黃色猥瑣的話。有時，他們會跟我玩把戲，把密處暴露出來，嚮我低語「親愛的甜心，你要這個嗎？」他們還不斷的擁抱我，親吻我，撫摸我的胸部和密處。但所有的這些挑逗於我都無濟於事，我三昧的光輝製伏了他們，他們有的立即就消失了。我智慧的覺性告訴我，這一切皆虛妄幻象，都是騙徒的把戲。因為我的菩提薩埵禪定，我生起厭離心，他們有的轉換成了黑色死屍，有的則轉換成了彎腰駝背的老人、麻瘋病人、盲啞人、殘廢人，或其它醜陋的生物，並且都消失了。
懷師：你們註意，這叫用心念轉變幻象，心念對了，魔境也就不打自退了。至於你心念運用的如何，那就要看你的智慧與見地了。欲與愛的誘惑，還不算厲害的，情的誘惑就更難解脫了，不過，移喜磋嘉會解脫得了的。
翻譯：誘惑不得其便，邪魔們變出了新的花樣。我四周開始地動山搖，並有咆哮聲，似千竜怒吼一般；黑白紅黃及藍色的閃電夾雜着爆炸聲，隆隆聲，犬聲，撲頭蓋臉而來。滿天閃爍着光，夾雜着刀槍的慘淡青色，一片森然。我三摩地的神力，將這一切都消融得無影無蹤。
還有一天，我被幻變的虎豹熊等各種野獸包圍，它們在洞口疵牙裂嘴，咆哮着要攻擊我。我已有身遠離的成就，不再執着與這個身體和對自身的愛，心中生起慈悲心，於是它們都消失了。剎那間，數以億計的蝎子、蜘蛛、蛇等昆蟲覆蓋了整片土地，它們鑽入我的五官，咬蜇抓爬，並互相吞食，四周殘骸遍野，令人憎惡。我略感顫慄，心中生起一念慈悲，我告訴自己，我已發願，不執着欲身語意，現在為甚麽又要畏懼這些精靈的幻變花樣和業力示現的昆蟲活動呢？我應該知道，一切的一切，皆是唯心所造，保持心的寧靜吧。此念既生，我恢復了信心，並唱到：
一切現象都不過是心的遊戲，如果內觀，則找不到任何令人恐懼之物。這一切都衹是明點自性的反射，不須反應，自如就是道。一切的活動都是我外在的裝飾，我應該繼續住於無言的禪定。
此時，我與法界合一，毫無分別心，進入禪定境界，所有的外相也都消失了。
魔境出現的原因
懷師：你們不要以為這些是笑話，真作功夫就會碰到這些現象。你說你們還沒碰到，那是因為你們還不夠資格，功夫還沒到傢。遇到這種情況，心中要起一念慈悲，一切都可以布施掉。
人自己的貪心、癡心、嫉妒心、毒害心、殺害心的根根就會引發這些示現。
比如有一次，我的老師袁先生在閉關，下座後他跟我說：「懷瑾啊，糟糕了，」我說，「什麽事啊？」他說：「我現在纔曉得，我那個瞋心的根根沒有斷啊。剛纔我打坐入定時，座底下出來一條大蟒蛇，要吃掉我。我就笑了一下，還有這種境界，原來我的瞋心還沒斷啊，我的心還那麽毒啊。去啦，它就走了。」
饒先生：是根根發出來的，還是真有魔境？
懷師：當然有魔境，內外相合，自力他力都有作用。比如那些作邪法的，用紙剪成人、老虎、蛇，念咒害你。真有效果哦！你不懂，一害怕，一樣會受傷，一樣會被咬死哦。它是法術變的，你說沒有他力嗎？有他力；你說是真的嗎？假的；假的嗎？真的。這個世界上萬法如此。比如這個房子，真的嗎？假的；假的嗎？真的。
饒先生：這樣講的話，心也跟着起作用了？
懷師：當然了，心物一元嘛！
如何驅魔
趙教授：如果心中無我，魔是否就來不了呢？
懷師：心中無我，魔也來得了。來了，你要知道它是空。我跟你們說過，要「念死」，不管魔是真的也好，假的也好，你（魔）要來吃我，我就一切布施供養，發慈悲心仁愛心，希望你們（魔）吃了我得超生，得好果，我就很歡喜的供養你們（魔）。
你們也不是真修行，不過現在聽了這些佛法，萬一你們將來碰到這種情況，也知道該怎麽辦。你說，這些都是假的，我現在空，我不怕。告訴你們哦，說不定你就變成它的面包點心哦，魔真是可以把你吃掉哦。不過，你一心念<心經>，或者《金剛經》就行了，準提咒也行。不過，你們不要以為衹有這些是魔障，現實中的魔障比這個還可怕。
玄奘法師西行取經，經過大沙漠，這些都經歷過，他的傳記裏都有記載。他念什麽咒都沒有用，最後衹有<心經>。大傢都講，我們現在流通的<摩訶般若波羅密多心經>是玄奘法師翻譯的，這是不對的。玄奘法師還沒出國以前，在成都大慈寺，當時二十幾歲，還是年輕的小和尚。我在那個寺廟住過，貢噶師父給我傳法授戒都在那裏。
當時，有一位有病的老和尚，渾身都是發臭的膿血，沒人照應。玄奘給他洗澡，照顧他。這位老和尚說：“我沒有什麽可以給你的，你就念這個<心經>吧。”所以，這部鳩摩羅什大師翻譯的<心經>，玄奘當時就會背。後來碰到魔障睏難，就靠這個<心經>起作用，後來玄奘法師參照鳩摩羅什的譯本，重新翻譯過，就是我們現在用的版本。那位老和尚其實是位菩薩化身，來試驗玄奘的。
夢中有時也會有這些恐怖現象，雖是夢，一樣可怕。有人夢中知道是幻象，但還是怕，說明修行還是不得力。夢中也會有愛，也很真實哦。
修習禪宗的人亦會有類似的經歷，不過，都不記載。禪宗一般衹記載大悟以後的情形。比如黃竜南祖師，他已是大悟的人。他把地方上那些牛鬼蛇神的廟子都打爛了，拆了。因為他是悟道的大和尚，聲望太高了，大傢對他也沒有辦法。
他住在禪堂裏，夜裏睡覺時有一條蟒蛇出來咬他。他說聲：“你敢！”就翻身又睡了。他也不用念<心經>《金剛經》，蟒蛇就走了。
還有個禪師的故事。有個毒竜潭，人衹要在旁邊動一下，毒竜就會從水裏冒出來。這位禪師索性脫了衣服跳進去遊泳。毒竜不但沒出來，從那以後，毒竜就不敢住在那裏了。中國這些大禪師們，遇到這種情況，既不用咒，也不用法術，就這麽明了簡單，這是因為他悟道了。我也有一個咒子：“他媽的，滾你的。”
一花一世界
翻譯：此後，又出現了許多恐怖的景象。我看見許多殘肢斷臂，和無身體的頭顱懸於空中。我還看見，在一個如芥子般大的城堡中，許多人在毆鬥，還看見火光，洪水，狂風，和山崩地裂，但我仍如泰山般巍然不動，定於金剛般的三摩地，於是這些景象就消失得無影無蹤了。
包卓立：這個小城堡是不是說明移喜磋嘉身體某個部位有毛病？
懷師：其實，我們人體的每一個毛孔，每一根頭髮都是一個世界，所有物理世界與精神世界都包含在裏面了。每一個細胞，乃至現在講的每一個基因，都是一個世界，都包含了一個宇宙。不過，現在的科學家們還不懂這個道理。所謂“一花一世界，一葉一如來”就是這個意思。你們要註意，她現在還是在五陰身體上做功夫，還在色藴、受藴、想藴的境界裏，還沒到識藴。她有三摩地，但還沒得道。她還沒得般若，但她信念堅定。你們不要看不起哦，對不起，你們還沒到那個程度呢。
饒先生：她感覺到膿和血，這與禪秘要法的白骨觀有什麽不同？
懷師：白骨觀是想陰境界，這裏是色陰境界。色陰是地水火風四大，或者再加一個空大，一共是五大，變化而來的；想陰是精神境界，是觀想來的。這兩個效果一樣，但也有差別。如果觀想到色身起了變化，那就差不多了。這兩種成就沒有高低之分，衹是不同。
翻譯：經歷過這些形形色色的魔境之後，我的領悟更透徹，覺性進一步擴大，見地更深刻了。我得到了永不退卻的誠信，我再不會為幻境所睏惑，在我看來，任何景象都不過是空性的展現，神妙的幻象都是上師的慈悲，幫助我進一步擴展我的創造力。我不再有痛苦與快樂，好與壞的分別心。好與壞都是我們修行成就的方便工具，都是上師慈悲的展現。
金鐘罩鐵布衫
翻譯：新的魔障出來了。以紅、藍、黑三色為代表的印度、西藏、及尼泊爾的魔鬼兵團，施法無效，遂引誘當地的民衆來打擾我。它們施法術，令黑霧籠罩大地。雷電、冰雹、暴風雨摧毀了農田，引來了瘟疫。一位不丹的獵人碰巧見過我，於是消息傳開，人們以為我是罪魁禍首。他們來到洞穴，要嚮我報復。我告訴自己，我無法改善這種情況，我把這一切當成是心之所造，我繼續保持誓言，默然禪定，眼光凝靜，自觀心的本質。
他們將灰撒進我的眼睛，把刀插進我的耳朵，用弓箭射我，用棍棒打我，用矛刺我，用刀砍我，但無論如何，他們都無法傷害我。沒有辦法，他們衹好各自回傢了。
懷師：前面講過，她不動瞋恨之心，已有了金剛不壞之身，道傢用另一個名子，叫“金鐘罩鐵布衫”。
李居士：假如沒有前面那段修行，她一念不生的話，傷不傷得到她？
懷師：那是另外一種境界。比如，黃竜禪師色身並沒有轉變，但他般若很高，呂純陽飛劍射黃竜禪師，還是傷不到他，所以，般若有無比的威力。不過，她沒有黃竜禪師那個道心，見道之心。
翻譯：這之後，各地的神鬼魔王們都歸順了我，發誓作我的護法。當地的男男女女也都誠心懺悔，對我恭敬禮拜。不丹的哈姆拉斯國王還將他具一切空行徵象的十三歲女兒獻給我。我帶她到巴洛塔剋藏，和我的密伴阿紮拉沙雷以及阿紮拉吳揚，修習於我有益的最後的苦行：空樂雙運的苦行。
我們用營養植物滋養身體，日以繼夜的訓練自己的修習技巧，如此整整七個月之久。開始時，我身體虛弱發抖，心靈癡滯，淋巴液布滿全身，身體生病，疼痛發熱，我又一次到了死亡的邊緣。但在這之後，所有的淋巴都轉換成了生命的精華。懷師：註意，經過痛苦之後，轉化成精華了，這不是普通的精華。
翻譯：樂感傳遍全身。開始，這種樂感還有激情的染污，但很快樂感就轉為覺性，最終，轉為無間斷的覺性之流。我們的紅白菩提（seedessence）融為一體，成為無二性的明點。我將心置於徵服者的壇城，供養喜樂，並在喜樂中禮拜，於是，淨喜之身中又生起了最大的潛力的喜樂。紅色的光布滿我白色的身體，我轉成純淨的金剛亥母，而我的外表仍保持着十六妙齡少女的模樣。同時，我見到無量壽佛的壇城，成就了不受病、老侵害的金剛不壞身和持明者。我亦獲預言，知道我將住世二百二十五年。榮耀的馬頭金剛和金剛亥母為我驅除邪靈，五方佛與空行是我永恆的伴侶，如影子般常隨左右，在必要時顯現無礙神通。此時我已是能自己控製壽命的持明者，並得到天藍光明女神的名號。
紅菩提與白菩提
懷師：你們將英文的「種子精華」（seenessence）翻成了（紅或白）菩提。
菩提這個佛學名詞，最初是從印度文翻成藏文，又從藏文翻成中文而來的。其實菩提也是一個代名詞，按唯識教理來講，也不叫菩提，玄奘法師叫它「淨色根」。所謂淨色根，就是物質的那個根源。現在講的基因、細胞等還不是淨色根。現在科學還不知道細胞生命的來源，那個來源就叫淨色根。現在科學研究到基因，已經無法再往下分了，將來科學也許會發現，生命最初的那一點就是淨色根。
密法中，女性的種子精華一般叫紅菩提，男性的叫白菩提。英文翻成種子，因為英文中沒有這個字。其實，人能生出人來，也是靠那個種子。女性陰戶內有一種液體，是一種荷爾蒙；男性如果衝動了，生殖器口上也有一種液體，和女全的那種液體同一個性質。男性出精等於女性排卵，女性一個月排卵一個，男性一次可排幾億的精蟲，精卵相和就成了生命的種子，不過這不是紅白菩提。
這裏講到，他們雙修七個月，他們有精卵的排泄嗎？沒有！他們已經把女性的卵，男性的精化掉了，都變成了菩提種子。這都是科學的大問題。
真正告訴你們密宗的東西，你們會害怕的。好比說，他們認為女人月經的血，男性的精-都是寶貝，都可以拿來供佛。洗澡的水倒了也犯戒，要先喝三口才能倒。一般人認為身體是髒的，其實都是紅白菩提變出來的寶貝。拿莊子的話來說，我們認為的世界上好的東西，像那些好吃的東西，其實都是最髒的東西變出來的，也就是化腐朽為神奇。
翻譯：（英文第三十八頁）上師授予我成就本尊的秘密上師之法，給我秘密灌頂，教導我認識到我自己的五藴之身即是殊勝壇城，脈就是本尊，氣就是咒語，明點就是大手印。我如法修持三或七天。（英文第四十三頁）這個灌頂的要點在於把愛升華為覺性，保持四喜不受障礙。我的感受一步步深化，從一個高峰到另一個高峰。這時，如果遺失明點（菩提心），就犯了殺害不變光佛的惡業，將入金剛地獄。我將自己的意識住於不受色欲污染的淨喜之中，不入昏沉，因此覺性生起。
移喜磋嘉女佛生平
十三歲：為帝王之後
二十歲：得到完全灌頂，並開始苦行
三十歲：已了悟，並開始服務衆生的工作
四十歲：與上師心心相應
五十歲：開始降魔護法
六十歲：傳播佛法，擴增僧團
七十歲：了知實相的自性
八十歲：蓮師離開，去了西南方
九十歲：見到實相的本質
一百歲：明知達到圓滿
一百二十歲：為帝王之師
一百三十歲：遍遊西藏
一百五十歲：保存寶藏於秘密處並作利他事業
一百六十歲：慕質增波王圓寂
一百七十歲：幫助剩下的弟子得解脫
一百八十歲：在洛紮剋投射幻影的形象
一百九十歲：重見她唯一的姐妹，成就者女王
二百二十五歲：圓寂
末法時代的情形
包卓立：下面這段取自關於移喜嗟嘉的另一本英文書，書名《TheCrystalGarlandofFaultlessPractice》，其中第一百三十五頁「Padmasanbhava｜sOralInstucionstoLadyTsogyal」。
翻譯：上師教導移喜磋嘉，當五百年的末法時期來臨的時候，修習誦咒的人衹會口中念念有詞，而不知咒法的深意。他們將把密咒變成符咒之術，把三摩地境界變成空洞的儀式。他們會藉用雙修的名義縱欲。他們會假裝救度衆生，而實際上卻是縱容其瞋心。他們將善惡不分，批販如來，把教法像物品一樣買賣，有的人甚至會藉傳法之名斂財。他們會把殊密的咒語變成賭博的工具，滿足自己的政治野心。
懷師：每個宗教到後來都如此。許多人都會貪那個上師、大師、仁波切的名，貪圖利養錢財。這種事情現在太多了，令人心灰，令人心寒。歷史上很多人以修道當隱士來培養自己的聲望，然後等政府請他出來，他的野心其實比誰都大。
供養正法本來是應該的，佛所以吩咐大傢，對真正的上師，有修持的善知識，要誠心供養。供養一個大阿羅漢不如供養一個佛，供養一個佛不如供養一個無事閑人，供養一個無事閑人不如供養一個生病痛苦中沒有飯吃的叫化子。救苦救難的功德最大。無事閑人不是佛也不是魔，連佛的觀念也解脫了，自己成了佛而沒有佛的觀念，也不作教主。
雙修與空行母
懷師：西藏的紅教講究男女雙修，美國也有很多人教人交媾的技巧，收費貴得很。真正的紅教雙修，講的是氣脈成就。關於雙修，各個派別爭論很多。有的說，開始時就要雙修，為瞭瞭欲，等這一階段過了以後就單修了。有的認為，先把氣脈修習到一定程度，再用雙修使氣脈達到最高的成就。有一派認為，完成許多修行成就後，最後一次男女雙修得到報身成就，達到色身的轉化。報身也叫色身。
雙修的對象有很嚴格的條件，很難找到。比如男的找女的雙修對象，最好是年輕的，除非對方已經達到空行母的境界。有的說，女性雙修對象的眉心、喉處、或者心窩要有一顆紅痣。這裏講到，移喜磋嘉的男伴就有這麽一顆紅痣。另外，要家庭教養好，有見地，有智慧，有道德，心地善良，慈悲好施。
所謂空行母也有兩層意思。西藏一般學密宗的人，以為空行母都是在虛空中飛來飛去的，這是有形的，其實空行母就是見了空性、明心見性、沒有欲望、一切空、一切為度人幫助人的人。西藏黃教白教許多人單修，拼命修法，希望空行母來幫他。哎呀，夢中空行母來啊。我就駡他們，你們是在意淫，夢交，若要真正的空行母現身，除非你修持、智慧、福報、功德到了相當的程度纔有可能。空行母有時現很兇的姿態，而且很醜陋，有時現比天仙還美的姿態。她還會對你有各種各樣的測驗。如果你還有善惡醜美的分別心的話，空行母一個耳光把你打扁了。你在定中，如果空行母低頭這樣看你，你就千萬不要碰了，空行母對你已經生氣了，說你修行不對。如果背對着你，更不能碰了。換句話說，她警告你不要動雙修的念頭。
宗喀巴大師創立黃教，主張單修，禁止雙修。但是，他也承認，要想得法報化三身成就，衹好等到自己這個肉體毀壞，中陰身時雙修，這是另外一個秘密了。
五世達賴的故事
懷師：在西藏，黃教的達賴是人王兼法王。第五代達賴告訴大傢，他要雙修，那可不得了，歷代祖師都是規定單修的，因此左右宰相大臣都反對。
有一天，他叫來左右大臣和管宗教的“幹布”，也就是管總務的大師，在日本叫“館長”，國傢的廟子都歸他管。他帶大傢登上城墻，脫下褲子要屙尿，及至屙了一半，又把屙出來的尿吸回去了。他看看大傢，意思是說，你們看我有資格雙修吧？大傢都不講話。第五代達賴說，既然如此，我也不雙修了，不久就涅盤了，轉生為第六代達賴。所以，第六代達賴風流倜儻，開後門，偷偷去酒傢約會。結果因為下雪天被人發現。第六代達賴的情詩就是這樣寫出來的。
消息傳到滿清政府，那是順治的時候，就召他進京處理。走到青海他就不走了，我是法王，怎麽這樣去見一個人王呢？就圓寂了，走了。第七代達賴就靠不住了（沒有這種功夫了）。據傳，第六代達賴並沒有死，他到了蒙古，還是喇嘛，還到過四川峨媚，活了很久，有沒有雙修不知道。據說，乾隆時期他還在世，乾隆答應他不宣佈他是第六代達賴，他纔答應和乾隆談話，之後就走了，傳說後來圓寂在中國的五臺山。
像這裏講的這些大喇嘛，都在山洞裏專修過，程度都很高，這樣的大喇嘛很難得碰到的。這個（雙修）作起來，很恭敬的。布幔遮起來，兩人在裏面修七天七夜，外面的喇嘛圍着，七天七夜念咒念經，打坐供養，香花供養。據說，修好了整個帳篷都不見了，衹有一團五彩的光明。元順帝得了雙修法，結果以此作樂，鬧得一塌糊塗，歷史上名聲很壞。
清朝的順治、康熙、雍正、乾隆都受過這些法的灌頂。所以，雍正沒有當皇帝以前住的王府，也就是現在北京的雍和宮，還供養雙身佛呢！歡喜佛就是這樣來源的。乾隆以後的嘉慶還有，以後就不知道了。康熙、雍正、乾隆對禪宗、密宗都很有研究，很高明。
禪宗對雙修既不表示批駁，也不表示贊成，根本不提這回事。有一位在傢人，是一名尚書，名叫陳操。有一次，他請教一位禪宗祖師說：「吃肉嘛，犯戒；不吃肉嘛，不行。師父啊，你看我該怎麽辦？」這位禪師回答：「吃是你的祿，不吃是你的福。」也就是說，吃是你這一生的福報，不吃是你未來的功德。這就是
禪宗的教法，很妙。許多在傢居士，不出傢一樣悟道，禪宗也不作說明。
蓮花生大士的教導
包卓立：下面，我們介紹一下蓮花生大士對移喜磋嘉的教導，有些是她苦行以前教的，有些是苦行以後教的。
翻譯：第一，要有一位可以信賴的，真正的悟道上師。這位上師需要得到過不曾中斷過的傳承。蓮花生大士就是這麽一位上師。第二，不要輕易把法傳給那些會誤解法的人。第三，不要傳法給那些不精進，把法浪費掉的人。這些人就像商人一樣追逐名利，修行對他們來講並非人生大事，他們不求進步，衹要有一點點成就，就會沾沾自喜。他們不會好好保護法的傳承，相反，他們會不經意的誤傳教法。第四，如果你要即身悟道的話，就一定要精進、自守戒律、念念在道上。
包卓立：從這裏我們可以理解，為甚麽有些法老師不準我們修。老師也經常批評我們，好像學佛都是為佛菩薩學的，為老師學的。哦，我打過坐了，夠了，我聽過法了，夠了。
翻譯：（上面講的都是原則，下面是細節。）白天時，要把一切所感所想當成夢境一樣，放鬆，讓一切都自然發生，不要有人為的痕跡，不要用分別心去修正什麽，一切都應該是自在，開朗的。你身心都在休息，同時心中一片清明。
懷師：學佛到了這一步已經很不錯了，算是有一點點基礎了。《金剛經》最後四句偈子已經告訴你了：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」這幾句話，不光是理論的總結，實際上是修行的三摩地，是一個境界，一個功夫。那麽，怎麽做到呢？由打坐開始，然後平常都處在那種狀態中。打坐時有這麽個境界，下座，還有老婆孩子，還要做事，還要像在坐中一樣，如夢如幻。這是密宗的大法，叫夢幻觀。老實講，現代人打坐也到不了這個程度，古人也很少。真正做到了，身體若有若無，好像夢中的境界一樣，其實也沒有夢。假使有那麽一點點念頭動，也好像夢一樣，隨時空得掉。隨時若有若無，如夢如幻。
夢幻觀瑜珈是普賢如來化身也就是金剛薩埵所傳承的法門。如果你隨時都在那個境界中，身體比睡夢還鬆軟，即使不修氣脈，氣脈自然就通了。打個比方，那種情形就像喝酒喝到七分醉，人很放鬆。還有一種體會是用眼神，你半張半開看前面一個東西，不動，把神收回來，慢慢一切都是幻的了。看前面一個人，就像一個影子。常住這個境界，慢慢的整個世界都變成一個夢境，都是空的了。
包卓立：我想給大傢講一個經驗。要修行，一定要讀很多書。即使是同一個法門，不同人有不同的經驗，用不同的語言說出來。你第一次看到某種修法時，也許心中沒有什麽共嗚，但種下了種子，以後再碰到，說不定會有共嗚。或者，有的修法你一看見就有共嗚。所以讀書能學到很多東西。
翻譯：到了晚上，則要以清醒為修道的根本。也就是說，不要讓自己掉在昏沉裏，要保持清醒和心的靈敏。半夜時，將法融於沉睡之中，心中要有一個很強的念頭，讓自己夢中清楚自己是在做夢。這樣修行，你就可以做到即使在夢中亦不忘教法，就能解脫惡夢了。早上醒來時，則要以法為修道的根本。也就是說，一旦醒來，馬上就將法融於心中，不要掉進昏沉散亂，不要偷懶，要精進、自律。
懷師：密宗分兩部分，一是夢成就，一是幻觀成就。白天和夢分不開，白天做事就好像做夢一樣。打坐念佛也是夢，不過是打坐的夢，念佛的夢。下座了則是另一個夢。到了夢中，則好像白天一樣，很清醒。如果能夠做到像白天那麽清醒，就不得瞭瞭。然後自己可以改變夢境。比如夢到火起，自己知道在做夢，念頭一轉，就把火變成水了。慢慢這樣修，修到夢中亦不動念頭。然後獨影境界起來，能夠前知，能夠後知，過去的事知道，未來的事也知道，一切都知道。白天的一切物質人生，一切的一切都衹是一個大夢，要空掉就空掉，要有就有。這是夢成就。
夢也是幻，幻也是夢，但嚴格講起來，夢與幻有差別。現在開着燈，比如你看着前面，眼睛不動，時間久了，眼睛疲勞了，前面就變虛晃了，這是幻。真到了幻觀的境界，一切物質都變成軟的了，像面粉一樣，一切東西都是影子，慢慢看到一切都是空的。這與神經分裂衹一綫之差，一般人到了這個境界就嚇壞了，以為自己神經衰弱了，精神分裂了，不敢修了，要去看醫生了。幻觀成就修成了，山河大地也是幻的，要穿過去就穿過去了。這當然要很高的功力，不是說說就做得到的。這是幻觀成就。
這時，沒有時間空間感了，但還可以走路。這時走路是阿賴耶識引發身識的現量作用。所謂現量，就是進入幻境界去了，用到哪一識，哪一識就呈現，用到眼識，眼識就呈現。
懷師：這個學理分析起來很深的。現量與比量不同，像我們現在翻譯，是比量，是思維意識的作用。所以打坐，或者雙修，要達到這個境界很難的。
翻譯：專修的時候，不要穿別人的衣服，因為那會玷污你的修行。要嚴格遵守一個平衡的飲食習慣，不要吃太油膩的食物，因為油膩的食物容易幹擾你心理的平靜。
懷師：中國道傢把閉關叫做「入圜辦道」。道傢正式修的時候是不看書的，專門做功夫。飲食要特別註意，要少吃多餐，餓了就吃一點點。一般是一日三餐，或五、六餐，七、八餐，慢慢減少，最後闢𠔌，不吃五穀肉類，衹喝水。最後達到「精滿不思淫，氣滿不思食，神滿不思睡」的境界。神滿不思睡就是晝夜長明，腦子晝夜清醒，但是空的，無念的。
翻譯：閉關時，不要改變床和打坐的位置，否則，禪定的境界會受幹擾，打生也會遇到一些突發性障礙。
懷師：拿普通人來說，有些人是認床的，出門睡人傢的床，或住旅館就睡不好，生活習慣很難改。以道傢來講，修道有四個重點：法、財、侶、地。法就是方法。財就是錢財，生活需要錢啊。侶不光是指男女雙修的那個伴侶，也包括一個能招呼你的、道上的伴。所謂地，就是說要講究風水地氣，拿現在流行的話來說，就是地球磁場。所以釋迦牟尼佛到處找地方，最後在菩提樹下悟道。據佛經說，自上古以來，那個菩提樹下的那一塊地是金剛地，有地氣升上來，過去佛，現在佛，未來佛都是在那個位置成道。初步開始，「地」是重要的，稍稍有成就以後就不一樣了，到處是道場，隨時隨地都可以成就，不須受這些拘束。
翻譯：不要一次發願就完了，要天天發願，否則容易變得懶散。閉關時，可能會出現各種各樣的境界，不要執着於這些境界，不要有分別心；不要接受或拒絶這些境界，要順其自然，心時刻在自然自在之中，繼續修道就好了。閉關時，一定要嚴格自律，接受不舒適的條件，不管任何事情發生，都不要輕易提前出關，不要較易的嚮睏難低頭。
懷師：這裏我特別補充一下。初步閉關，自己要給自己規定功課，心裏想着，十手所指，十目所視，都有佛菩薩、護法看着你。孔子也講過，「小人閑居為不善」，普通人，小人，衹要一有空閑就散漫鬆懈了。其實，偷懶、懈怠、散漫本身就是罪過，所以佛法講精進。
像我個人來講，閉關的時候，一點也沒有懈怠過，一天二十四小時，都兢兢業業用完。睡眠也是功課之一，也要管理自己，不能貪睡。小時候讀書，除了老師規定的功課之外，我回到傢裏自己都定了功課表。上午起來吃完早飯做什麽，下一個鐘頭做什麽都定好的。現在雖然不用功課表了，但幾十年來從沒有鬆懈過，是從小養成的習慣。像最近，白天把跟你們的這些事做完了，回去差不多十二點了，再看些資料就到兩三點了，然後開始寫東西，一直到天亮六點鍾，睡一會兒，很快就又起來了。事情很多，從來沒有鬆懈過。
你以為，我每天來這裏，衹是陪大傢聊聊天啊，在我認為，這不是聊天，我是在方便度化，我都在點你們。這對我來講並不是甚麽高興好玩的事。每天，我都要見許多不想見的人，聽許多不想聽的話，講許多不想講的話，做許多不想做的事。所以，你們平常生活就要嚴肅精進，平常修行就要把自己管理好了。不管你是修儒傢，道傢，什麽傢的，就是做個普通人也應該如此。其實，這樣做都會回嚮你自己，都會成為你自己的磨煉和功德。這是趁這個機會補充的。
翻譯：做念誦修行時，要把每天分成三到四個時間段，每一個時間段都要督促自己做念誦。最好每天一千遍，再差一點也要五百遍，至少也要一百零八遍。在所有咒語中，「嗡阿吽」是一切咒的根本（是普賢如來的根本咒）。滴水匯合成大海，衹要你嘴唇閑着的時候，就要念咒，這樣積少成多，最後會有成就的。修法與正見合一纔是修行的正確路綫。所謂修法，就是你在修習的那個法門，生起次第，圓滿次第都包括在內。所謂正見，就是能見空性的那個見地，以及自性光明。如果沒有悟到自性空，你就沒有得到正見。衹有正見而沒有修法，你就沒有實修的經驗，衹有修法而沒有正見，那麽你就沒有把真正的法放於實踐之中（那麽你就沒有修行真正的法）。因此，二者不可分離。
懷師：這裏的自性光明不是指物理的有相光，而是指無相的智能光明，是本體功能本來具有的。《聖經新約》裏說，「神即是光」。一般基督教徒以為講的是物理的光，都錯了。更準確的翻譯是：「神即是般若的智光」。一般人一說起上帝，就着相了，就想起了威武的堯舜禹湯，或者黃帝。這都是錯誤的，神是智慧的成就。
翻譯：上座與下座無二，衹有這樣你才能得到空性。禪定時，你要如法而行，不用意識思維，但心中一切明明瞭瞭。出禪定時，你要深深領悟一切現象沒有自性，一切皆空。不要執着於空性所現的各種境界，也不要為這些境界興奮好奇，做到這一點，你自然會進步到禪定與出禪定無別，你自然會從思緒中解脫出來，就自然會煙消雲散，藍天現前。
懷師：這位老師指導得很好，很清楚。他教的都是大乘禪修的方法。沒有分別心，不管是上座還是下座，隨時都在一念清淨中。在這個三摩地的境界，就連定境都是空的。所謂空，沒有一個空相，一切無相。在這樣的境界中，智慧進步當然很快。但是，人人曉得講，個個做不到。哎呀，老師啊，我就是空不了。這一句話，已經着空相了。一般人以為，「空」就是把那些雜念都分別去掉，另外有一個空出現。那還是空嗎？那是一塌糊塗的有！所以我常講，我最討厭一般學佛的人，一臉的「佛氣」，滿身的「佛相」，滿嘴的「佛話」，聽了就討厭。本來給你講空嘛，你這樣擺一副修行的樣子，早就空不瞭瞭。空是非常灑脫，非常自在，是大自在。
翻譯：禪定時，你融於法的自性之中。當昏沉出現時，你觀其自性，你會發現昏沉無自性，本來空。當散亂出現時，你觀其自性，你會發現散亂本無自性，本來空。
懷師：昏沉與散亂是兩個現象，一切衆生不是在昏沉中，就是在散亂中。一般人睡醒時，眼睛還沒張開，身子還沒起來，思想已經出來了。那就是散亂。細一點的散亂叫掉舉。衆生一醒來就散亂，不散亂、不掉舉就昏沉。粗的昏沉就是睡眠。有時候，你覺得沒有睡，但身心不清明，那是細昏沉。其實散亂昏沉也沒自性，它的本性也是空的。因為，散亂久了就昏沉，昏沉久了就散亂，反反覆覆，昏沉和散亂都是停不住的。
翻譯：不要衹在靜坐的時候纔心法合一，一下座就「我是我，法是法」了。你要把一念不生，禪定時所見到的那個無相的法之本體，應用於下座後的日常活動中，行、住、坐、臥都無分別，要時時刻刻如法而行，永遠在「合法」的境界中。
把布施、懺悔、修法與日常生活分離開來，你就無法清除自己的業障。真正修行是把「合法」之行貫穿於自己的一切行動之中。「合法」者，就是你時時刻刻都在禪定，時時刻刻都有布施心，時時刻刻都在做「合法」的事，比如念誦，行香，等等。你的一切行動都無條件的與法一致。所以，要無分別心的修行身語意的善行。修法有成就了，你就會感到內在的樂、明、無念。不要執着於自己的情緒，你的思想就自然得解脫了。
懷師：達摩祖師講「二入（理入、事入）四行（報冤行、隨緣行、無所求行、稱法行）」。四行裏面最高的那個成就是「稱法行」，就是隨時隨地都在法當中，隨時要合法。「法」不住空也不住有，「應無所住而生其心」。打個比方，就像電插頭一樣，隨時要插對了纔行。
翻譯：如果你行善行的時候，還有我和他的分別心，還有我在作善事這麽一念的話，你的善根終將枯竭。如果你為名為利作善事，你則麯解了修善行的原意。你要把善行變成一種不需要思維，自然自覺的行為，要把所有思想感覺化為虛空。這樣，不管你修什麽法門，你都能夠不斷擴大你的善根，直至到達無上證悟。
修行首先要打好基礎。如果你功德纍積不夠，你就不會遇到一位真正的上師善知識。如果因緣不夠，你就無法理解教法。如果你沒有誠信和奉獻精神，你就無法體會上師善知識的功德。如果你沒有發願，自律和正覺正見，你就違反了修法的根本。如果沒有善知識親自口授，你就不知道如何修習禪定。如果你不精進，沒有恆心，你就不能真正進入修行之路。如果你不生起厭離心，你的修行就不可能有大成就。修法證悟需要許多因緣條件的配合，所以，不要忘記身口意的修持，要精進，要心行一致，把心中所想付諸行動。
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请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
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| 出版說明 | 第一章拙火經驗分析 | 第二章移喜磋嘉與蓮花生大士 | | 第三章密勒日巴與甘波巴的修行 | 第四章死亡禪病修持 | 第五章唯識法相--密宗的基本理論 | | 附錄 | 第一章大乘廣五藴論 | 第二章密宗有關的修行 | | 第三章如何修法報化三身 | 第四章五藴解脫修證次第 | 附錄 | |
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