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小说评论 》 讀六大名著：說官 》
第3節：說官(3)
史仲文 Shi Zhongwen
西方的歷史則不同，西方少有中國這樣統一的歷史，最接近統一的時期，則是古羅馬時期。然而，時間未久，地位動搖。羅馬帝國以武力徵服天下，卻不能用武力使天下賓服。到了君士坦丁時代，終於認識到，衹有依靠基督教才能達到安定民心、保證王權的目的，於是承認基督教的合法地位。
但是，基督教的性質决定了:它可以起到安定人心的作用，卻不能全然屈從於世俗政權之下;不但不能全然屈從於世俗政權之下，而且要對世俗政權以神的名義發號施令。所以，在整個中世紀，王權與教權的鬥爭都不曾終止過。所區別的，衹是鬥爭的激烈與緩和而已。十字軍東徵時代，教權大於王權;十字軍東徵之後，世俗王權在一些國傢強大起來，雙方鬥爭日趨激烈，加上商業發達、近代城市的確立以及科學技術發展迅速等種種原因，終於自13世紀開始，釀成一場轟轟烈烈的文藝復興運動。
簡單地說，西方歷史文明是雙元性質的，王權為一元的代表，教權是另一元的代表。因為它具有雙元的性質，所以很難建成類似中國漢唐王朝這樣擁有強大中央集權的大帝國。但這也給新的社會文化力量的發展提供了空間，提供了方便，提供了動力。
中國的情況則不然，雖有宗教，宗教地位不能和皇權相提並論，皇帝的權威遠遠在宗教之上。不但遠遠在宗教之上，而且在一切權力形態之上，帝王兼有君意與神意。所謂天人合一，反映在皇帝身上，就是應天命而君臨天下，皇帝便是天子。天子的權威表面上看不是絶對的，實質上它是很難限製的。因此，國傢的滅亡，在某種意義上也就是王朝的滅亡。所謂“秦皇、漢武、唐宗、宋祖”，以這樣的方式標識國傢的歷史，在西方是很難想像的。說到古希臘，人們就想到雅典文化和斯巴達文化。說到古羅馬，又想到共和時代和帝國時代。說到中世紀，便聯想到基督教文化。到了文藝復興之後，用帝王和宗教來代表其文化特徵的事情就更沒有了。西方古來也有和秦皇漢武一般的人物，如亞歷山大和愷撒，然而，亞歷山大開拓的乃是希臘化文明，而愷撒衹是羅馬共和製的終結者，用他們的姓名代表那兩個時代顯然是不合適的。
中國的歷史情況不然，君權一統天下，正是恰當的代表。而且除去秦皇、漢武、唐宗、宋祖，還有誰更能代表那一段中國古代文明的歷史呢？要說孔夫子的影響，遠遠大於他們，然而，孔夫子亦堅决主張:“君君臣臣父父子子。”你讓他老人傢代表中國古代文明，便是對他的最根本的信念的背叛。惟有跳出這個歷史圈子，回頭望去，仿佛纔可以說：喔，所謂中國封建時代其實正是儒學時代哩！
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【資料來源】中國華僑出版社 |
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