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儒家类 》 傢範 》
捲三父母/父/母
司馬光 Sima Guang
父子之間有禮有節
【原文】陳亢嚮於伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎？’對曰：‘未也。’‘不學詩無以言。’鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學禮無以立。’鯉退而學禮。”聞斯二者，陳亢退而喜曰：“問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。”
【譯述】陳亢問伯魚說：“孔夫子他老人傢有沒有什麽奇聞逸事呢？”伯魚回答說：“他老人傢沒有什麽奇聞逸事，衹是有一次我獨自侍立，他的兒子鯉邁着小步快速經過廳堂，夫子問道：‘你學習《詩經》沒有？’孔鯉回答說：‘沒有。’夫子教導他說：‘不學《詩經》就沒有說話的權利。’孔鯉便下去學習《詩經》。過了幾天，我又獨自侍立先生於側，鯉又邁着小步快速經過廳堂，夫子問：‘你學習《禮》沒有？’鯉回答說：‘沒有。’夫子教導說：‘不學習《禮》就不能立身。’孔鯉便下去學習《禮》。”聽了這兩件事，陳亢出去後高興地說：“我問了一件事，卻懂得了三個道理：懂得了學《詩經》的道理，懂得了學《禮》的道理，同時又懂得了君子與他的子女之間應該是有禮有節的，不能隨隨便便的道理。
君子教子，遵之以道
【原文】曾子曰：“君子之於子，愛之而勿面，使之而勿貌，遵之以道而勿強言；心雖愛之不形於外，常以嚴莊莅之，不以辭色悅之也。不遵之以道，是棄之也。然強之，或傷恩，故以日月漸摩之也。”
【譯述】曾子說：“君子對於他的子女，喜愛他們卻不表露在臉上，支使他們也不露聲色，讓他們按道理做事情，但又不勉強他們。心裏雖然很喜愛他們卻不表露在外邊，對待他們要嚴肅莊重，不能用和言悅色來討他們喜歡。不教育子女按道理做事，就會把他們引上邪路。然而如果一味地強迫他們做，又會損傷父子之間的和氣。因此對待子女衹能靠平時言傳身教去慢慢引導他們。”
父子之間，不宜簡慢
【原文】北齊黃門侍郎顔之推《傢訓》曰：“父子之嚴，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。由命士以上，父子異宮，此不狎之道也；抑搔癢痛，懸衾篋枕，此不簡之教也。”
【譯述】北齊黃門侍郎顔之推在他寫的《傢訓》中說：“父子之間應該嚴肅，不能隨隨便便，不能簡慢。如果簡慢隨便，就會因怠慢而形不成父慈子孝，古人規定做官的人傢，父子應該分開居住，這是養成父子之間不隨隨便便的方法；兒子要為父母按摩病痛，收拾被褥枕頭等臥具，這是父子之間不生簡慢的道理所在。”
人愛其子，當教子成人
【原文】石碏諫衛莊公曰：“臣聞愛子教之以義方，弗納於邪。驕奢淫逸，所自邪也。四者之來，寵祿過也。”自古知愛子不知教，使至於危辱亂亡者，可勝數哉！夫愛之，當教之使成人。愛之而使陷於危辱亂亡，烏在其能愛子也？人之愛其子者多曰：“兒幼，未有知耳，俟其長而教之。”是猶養惡木之萌芽，曰俟其合抱而伐之，其用力顧不多哉？又如開籠放鳥而捕之，解繮放馬而逐之，曷若勿縱勿解之為易也！
《麯禮》：“幼子常視毋誑。”
“立必正方，不傾聽。”
“長者與之提攜，則兩手奉長者之手。負劍闢咡詔之，則掩口而對。”
【譯述】石碏勸諫衛莊公說：“我聽說父親疼愛子女應該教給他們做人的正道，不使他們走上邪路。驕橫奢侈，荒淫放縱，就會走上邪路。驕奢淫逸四種習慣都有，這是過分寵愛他們所造成的。”自古以來許多父親都知道疼愛子女，卻不懂得教育子女，以至於使他們危害他人，自取滅亡，這樣的事例還少嗎？疼愛子女，就應當教育他們，培養他們成人。疼愛他們卻讓他們走上邪路，又怎能算得上疼愛他們呢？疼愛子女的那些人常常說：“孩子小，不懂事，等他們長大後再來教育他們。”這就好比種了一棵不正的樹苗，說等到樹木長大後再來修剪它，那樣費力不更多嗎？又像打開鳥籠把鳥放走之後再去捉鳥，解開繮繩把馬放走之後再去追它，與其這樣，哪如事先就不放開鳥和馬呢？
《禮記·麯禮》說：“對於小孩子，要經常關註教導他，不要讓他學會說假話和誑騙。”
又說：“孩子從小要養成好的習慣，站立的時候一定要中正，不要斜着身子去傾聽。”
又說：“如果有長輩與你握手，你就要用兩衹手奉長輩的手。如果長輩俯下身和你說話，你要將自己的嘴用手當住一點，然後再恭敬地說話。”
【原文】《內則》：“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶絲。六年，教之數與方名；七年，男女不同席，不共食；八年，出入門戶及即席飲食，必後長者，始教之讓；九年，教之數日。十年，出就外傅，居宿於外，學書計。十有三年，學樂、誦詩、舞勺。成童，舞象、學射禦。”
【譯述】《禮記·內則》說：孩子會自己吃飯的時候，父母要教給他用右手拿筷子，會說話的時候，要教給他們應答，男孩答“唯”，女孩答“俞”。他們所用的佩囊，男的用皮革，女孩用絲繒，各代表武事和針黹之事。
六歲的時候，教他們數數與記住東西南北這些方位的名稱；七歲的時候，教給他們男女不能同坐，不能在一起吃東西。八歲的時候，告訴他們謙讓之禮，出入門戶以及上炕進餐，都要在長者之後。九歲的時候，要告訴他們朔望與天幹地支的知識。十歲的時候，男孩子就要出去拜師求學，住宿在外邊，學習六書九數。十三歲的時候，要學習音樂、詩書和文舞。到了十五歲之後，就要學習武舞、射箭和駕禦車馬。
曾子殺豬教子
【原文】曾子之妻出外，兒隨而啼。妻曰：“勿啼！吾歸，為爾殺豕。”妻歸，以語曾子。曾子即烹豕以食兒，曰：“毋教兒欺也。”
【譯述】曾子的妻子到外邊去辦事，兒子跟着她邊走邊哭。妻子說：“別哭！
等我回來給你殺豬吃豬肉。”妻子回來後，把這件事告訴了曾子。曾子就殺豬煮肉給孩子吃，他說：“我之所以真的給他殺豬吃，是為了教給他不要欺騙人。”
近朱者赤，近墨者黑
【原文】賈誼言：古之王者，太子始生，固舉以禮，使士負之，過闕則下，過廟則趨，孝子之道也。故自為赤子，而教固已行矣。提孩有識，三公三少，固明孝、仁、禮、義。以道習之，逐去邪人，不使見惡行。於是皆選天下之端士、孝弟、博聞、有道術者，以衛翼之。使與太子居處出入。故太子乃生而見正事，聞正言，行正道，左右前後皆正人也。夫習與正人居之，不能毋正。猶生長於齊，不能不齊言也；習與不正人居之，不能毋不正，猶生長於楚，不能不楚言也。
【譯述】漢朝的賈誼說：古代的帝王教育太子，在太子一生下來的時候，就用符合禮法的行動來給他示範。讓人抱着他，經過宮闕的時候就要表示禮貌，經過廟堂的時候就要小步快走，這是培養孝子之道啊！所以，帝王對於後代，孩子還是嬰兒的時候，就已經開始對他進行教育了。在孩子懂事的時候，就要請太師、太傅、太保三公和少保、少傅、少師三少來教育太子，讓他明白孝、仁、禮、義的道理。用道來教育太子，把那些心術不正的小人都趕走，不讓太子見到壞事惡行。於是都挑選天下品行端正的人、講究孝悌的人、學識淵博的人和有德行的人，來輔佐教育他。讓這些人一起與太子居住出入。這樣，太子從一生下來看到的就都是有德行的事，聽到的就都是符合道義的話，走的就是正道，因為在他的周圍都是些正人君子。道理很簡單，每天和正人君子在一起，自己就自然會成為正人君子。這就好比你從小生長在齊地，就不可能不說齊地的方言；如果每天和那些邪惡的人在一起，你自己也就會成為邪惡的人，這就好比你從小生長在楚地，不能不講楚地的方言一樣。
教婦初來，教子嬰孩
【原文】《顔氏傢訓》曰：古者聖王，子生孩提，師保固明仁孝禮義，道習之矣。凡庶縱不能爾，當及嬰稚，識人顔色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。比及數歲，可省笞罰，父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然。飲食運為，恣其所欲，宜誡翻奬，應呵反笑，至有識知，謂法當爾。驕慢已習，方乃製之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨。逮於長成，終為敗德。孔子云：“少成若天性，習慣如自然”是也。諺雲：“教婦初來，教兒嬰孩。”誠哉斯語！
【譯述】《顔氏傢訓》說：古代的帝王聖賢，孩子生下後，很小的時候，就有少師少保來負責教他孝仁禮義了。普通百姓雖然不能和皇傢一樣，也當在孩子小的時候，他能識人顔色，知人喜怒的時候，就加以教誨，叫他做什麽他就做什麽，叫他什麽不能做他就不去做。這樣幾年後，可以不用體罰，父母既威嚴又有慈愛，子女因畏慎而産生孝心。但我看世上有許多人，衹知道愛而不懂得教育，做不到這些。孩子的飲食行為，都隨心所欲。做得不對應訓誡的時候反而誇奬他，應當訶責的時候反而嘻笑，等孩子長大懂事後，還以為理法就是這樣。驕慢的習慣已經養成，這時候大人才來管教他。就是打死他也不能建立尊長的威信，孩子的忿怒天天增長反而會增加他的怨恨。等孩子長大成人，終是德行不好。孔夫子說：“小時候形成的習慣就好像天性一樣，習慣會成為自然。”所講的就是這個道理。俗話說：“教育媳婦要從她初來時開始，教育孩子要從他小的時候開始。“這句話真是說得太正確了。
糾正孩子缺點，如同有病用藥
【原文】凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡；但重於訶怒，傷其顔色，不忍楚撻慘其肌膚爾。當以疾病為喻，安得不用湯藥針艾救之哉？又宜思勤督訓者，豈願苛虐於骨肉乎？誠不得已也。
王大司馬母衛夫人，性甚嚴正。王在湓城，為三千人將，年逾四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其勳業。
【譯述】《顔氏傢訓》又說：那些不能好好教育子女的人，也不是存心要把子女陷入罪惡之中；衹不過是不願讓子女因自己的責駡而感到臉上不好看，不忍心責打讓子女皮肉受苦罷了。拿人生了病來作個比喻，人有病難道能不用湯藥和針砭、艾熏來救治嗎？我們反過來想一想那些勤於督促訓導孩子的人，難道他們真是願意讓孩子受虐待嗎？實在是不得已纔這樣做的啊。
《顔氏傢訓》還說：大司馬王僧辯的母親魏太夫人，品性很嚴正，王僧辯在湓城（九江）擔任軍職，地位已相當高，年紀也四十多了，但稍有做得不對的地方，魏太夫人還是要打他，所以最後王僧辯能建功立業。
愛而不教，反害其子
【原文】梁元帝時，有一學士，聰敏有纔，少為父所寵，失於教義。一言之是，遍於行路，終年譽之；一行之非，掩藏文飾，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以語言不擇，為周逖抽腸釁鼓雲。然則愛而不教，適所以害之也。《傳》稱鳲鳩之養其子，朝從上下，暮從下上，平均如一。至於人，或不能然。《記》曰：父之於子也，親賢而下無能。使其所親果賢也，所下果無能也，則善矣。其溺於私愛者，往往親其無能，而下其賢，則禍亂由此而興矣。
【譯述】《顔氏傢訓》又說：“梁元帝時有一個士人，從小聰明有才能，很受父親寵愛，但傢裏沒有很好地教育他。他衹要有一句話說得有點理，他父親就不斷地誇奬他，一年到頭到處與人談論；一件事做錯了，他父親就百般為他掩飾，替他找各種藉口，希望他自己慢慢能改正。後來這人長大成人之後，不好的品質越發展越嚴重，待人粗暴傲慢，最後終於因為講話隨便，觸犯了有權勢的周逖，而被周逖抽腸釁鼓，慘殺而死。”這樣看來，傢長對子女如果一味溺愛而不懂得去教誨，恰恰是害了孩子。《左傳》說：鳲鳩鳥在喂養孩子的時候，早晨從上到下輪流，晚上從下到上輪流，始終能平等對待，沒有偏嚮。人反倒不能這樣。《禮記》說：父親對於子女，一般都是偏親聰明有才幹的，而對於才能差一些的就不太喜歡。如果為父親的所偏親的果真有纔有德，不喜歡的果真是品行才能很差的，那還算是不錯的；然而，有些做父親的因溺於私愛，往往是偏親那些無品行無才能的，而疏遠品行端正有才能的。那麽，傢裏的不和與禍亂就從此而生發了。
父母對待子女，不宜偏親偏愛
【原文】《顔氏傢訓》曰：人之愛子，罕亦能均。自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當矜憐。有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。共叔之死，母實為之；趙王之戮，父實使之。劉表之傾宗覆族，袁紹之地裂兵亡，可謂靈龜明鑒。此通論也。
【譯述】人們愛自己的兒子，很少能做到沒有偏愛。從古代到現在，這種偏愛的毛病非常多，聰明懂事的孩子自然討人喜愛，頑皮愚魯的孩子也應當憐愛。偏愛雖然是喜歡他，盼他好，而事實上卻是害了他。共叔的死，實際上是他母親的過錯；趙王後來被殺，也是他父親偏寵偏愛造成的惡果；劉表和袁紹最終傢破人亡，都可以作為偏愛子女的前車之鑒。
曾子終身不娶後妻
【原文】曾子出其妻，終身不取妻。其子元請焉，曾子告其子曰：“高宗以後妻殺孝己，尹吉甫以後妻放伯奇。吾上不及高宗，中不比吉甫，庸知其得免於非乎？”
【譯述】曾子休掉了他的妻子，終身沒有再娶。曾子的兒子曾經勸父親再娶後妻，曾子對兒子說：“殷高宗武丁因為後妻進讒言，害死了自己的兒子孝己；周宣王尹吉甫也因為娶了後妻的緣故，放逐了自己的兒子伯奇。我上比不上殷高宗，中比不上尹吉甫，怎麽能保證娶了後妻而不發生禍亂呢？”
續娶後妻，極易敗傢
【原文】後漢尚書令朱暉，年五十失妻。昆弟欲為繼室。暉嘆曰：“時俗希不以後妻敗傢者。”遂不娶。今之人年長而子孫具者，得不以先賢為鑒乎！
【譯述】東漢尚書令朱暉，五十歲的時候死了妻子。兄長想為他續弦，他嘆息道：“現在，因為續娶後妻敗傢的事例很多。”於是不再續娶。如今那些年事已高且子孫滿堂的人，難道能不以前代的賢人為榜樣嗎？
子不孝父不慈，其罪惡均等
【原文】《內則》曰：“子婦未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之。若不可教，而後怒之。不可怒，子放婦出而不表禮焉。”
【譯述】《內則》說：“兒子和媳婦不孝順不恭敬，也不用怨恨，應該耐心地教育他們。如果不聽教育，然後再去指責他們。指責了也不改正，就將兒子和媳婦趕出傢門但不去明說他們違背了孝道。”
【原文】君子之所以治其子婦，盡於是而已矣。今世俗之人，其柔懦者，子婦之過尚小，則不能教而嘿藏之。及其稍著，又不能怒而心恨之。至於惡積罪大，不可禁遏，則喑嗚鬱悒，至有成疾而終者。如此，有子不若無子之為愈也。其不仁者，則縱其情性，殘忍暴戾，或聽後妻之讒，或用嬖寵之計，捶撲過分，棄逐凍餒，必欲置之死地而後已。《康誥》稱：“子弗祗服厥父事，大傷厥考心；於父不能字厥子，乃疾厥子。”謂之元惡大憝，蓋言不孝不慈，其罪均也。
【譯述】君子對待兒子和媳婦的辦法，就是這麽個道理。如今世俗之人中的那些柔弱無能的父輩，在兒子、媳婦的過錯還小的時候，不能及時教育，而是盡力去遮掩。等到他們的過失越來越大的時候，父母又不能發怒去責備他們。等到子女罪大惡極，不能遏製的時候，父母就憂愁苦悶，甚至有人積鬱成病，含恨而死。如果這樣，有子女還不如沒子女好。另一方面，也有那些不仁不義的父親，放縱自己的情性，殘忍暴戾地對待子女，有的聽信後妻的讒言，有的用親信的計謀，對兒女過分捶打，或者把子女趕出傢門，讓他們挨饑受餓，必欲置之死地纔肯罷休。《康誥》說：“子女不能孝順父親，就會大大傷害父親的心；父親不能夠養育他的子女，就是仇恨子女。”這樣的人可以稱之為大惡人，這段話大概是說子女不孝順和父親不慈祥，他們的罪惡一樣大。
母慈母敗子
【原文】為人母者，不患不慈，患於知愛而不知教也。古人有言曰：“慈母敗子。”愛而不教，使淪於不肖，陷於大惡，入於刑闢，歸於亂亡。非他人敗之也，母敗之也。自古及今，若是者多矣，不可悉數。
【譯述】為人之母，不怕不慈祥，怕的是衹知道疼愛子女而不懂得去教育子女。古人說：“慈母敗子。”母親溺愛子女卻不能教育子女，使子女淪為壞人，陷入惡跡劣行，最終受到懲罰，引出禍亂，自取滅亡。毀他的並非他人，恰恰是做母親的害了他。從古到今，這樣的例子太多了，不可勝數。
古代聖賢重胎教
【原文】周大任之娠文王也，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言。文王生而明聖，卒為周宗。君子謂大任能胎教。古者婦人任子，寢不側，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽淫聲。夜則令瞽誦詩，道正事。如此，則生子形容端正，纔藝博通矣。彼其子尚未生也，固已教之，況已生乎！
【譯述】周文王的母親懷周文王的時候，眼睛不看不好的顔色，耳朵不聽淫蕩的聲音，嘴裏不說戲虐調笑的語言。因此，文王生下來就明白賢聖，最終成為開創周代工業的一代聖主。有纔德的人認為婦女在懷孕的時候可以胎教，古代的婦女在懷孕的時候，睡覺不側臥，不在靠邊的地方坐，不一隻腳站立，不吃亂七八糟的東西。食物切得不端正不吃，炕席鋪得不正不坐，眼睛不看不好的顔色，耳朵不聽淫蕩的聲音。晚上讓盲人朗誦詩，談論正事。這樣，生下的孩子相貌體形端正，才能出衆。人傢的孩子還沒有出生，就已經開始教育了，而況出生之後呢？
孟母三遷教子
【原文】孟軻之母，其捨近墓，孟子之少也，嬉戲為墓間之事，踴躍築埋。
孟母曰：“此非所以居之也。”乃去。捨市傍，其嬉戲為衒賣之事。孟母又曰：“此非所以居之也。”乃徙。捨學宮之傍，其嬉戲乃設俎豆揖讓進退。孟母曰：“此真可以居子矣！”遂居之。孟子幼時問東傢殺豬何為，母曰：“欲啖汝。”既而悔曰：“吾聞古有胎教，今適有知而欺之，是教之不信。”乃買豬肉食。既長就學，遂成大儒。彼其子尚幼也，固已慎其所習，況已長乎！
【譯述】孟軻的母親傢住在靠近墓地的地方，孟軻小時候就常玩些挖墓埋死人的遊戲，而且玩得非常起勁。母親就說：“此處不適合居住。”於是將傢搬走，遷居到集市旁邊，於是孟軻又以學習商販吆喝叫賣為遊戲。
孟母又說：“這裏也不適合居住。”就又舉傢遷徙，搬到學校旁邊的房捨裏，這樣孟子就玩些祭祀、揖讓、進退的有關禮儀方面的遊戲。孟母高興地說：“這裏纔是居住的好地方。”於是就在這裏安居。孟子小時候問母親鄰居為什麽要殺豬，母親回答說：“給你吃肉。”說完又後悔了，心想：“我聽說古人就很註重胎教，現在孩子剛懂事，我就欺騙他，這是教他不講信用。”因此為了證明自己說話算數，孟母就買豬肉給孟子吃。孟子長大後讀書學習，終於成為博學多才的大學問傢。孟母在孩子小的時候，就認真培養兒子的好習慣，何況在兒子長大之後呢？
為子待客，其母斷發
【原文】漢丞相翟方進繼母隨方進之長安，織履，以資方進遊學。
晉太尉陶侃，早孤貧，為縣吏番陽，孝廉範逵嘗過侃，時倉卒無以待賓。其母乃截發，得雙髲以易酒餚。逵薦侃於廬江太守，召為督郵，由此得仕進。
【譯述】漢代的丞相翟方進求學的時候，他的繼母跟隨他到長安，靠編草鞋賺錢來資助方進拜師求學。
晉代太尉陶侃，從小喪父，傢裏很窮，他擔任番陽縣吏之時，孝廉範逵來傢探訪。一時間傢裏沒有東西招待客人，他的母親就剪掉頭髮，用頭髮換來酒餚招待客人。後來，範逵嚮廬江太守推薦陶侃，太守就任命陶侃為督郵，陶侃從此進身仕途。
兒子交友不善，母親拒絶吃飯
【原文】後魏鉅鹿魏緝母房氏，緝生未十旬，父溥卒。母鞠育不嫁，訓導有母儀法度。緝所交遊，有名勝者，則身具酒饌。有不及己者，輒屏臥不餐，須其悔謝乃食。
【譯述】後魏時候鉅鹿魏緝的母親房氏，魏緝剛生下來還不到十旬，他的父親魏溥就死了。魏緝的母親為了養育魏緝，不再改嫁，魏母教育孩子頗知禮儀法度。魏緝在外邊結交的人如果是有好名聲的，來傢做客，魏母就親自準備酒食，款待客人。如果是品德修養差的人，她就睡在屏風後面，不出來吃飯，一定要在事後兒子表示悔恨，嚮她謝罪，她纔肯吃飯。不以肥鮮所動，教子勤學讀書
【原文】唐侍御史趙武孟，少好田獵，嘗獲肥鮮以遺母。母泣曰：“汝不讀書，而田獵如是，吾無望矣！”竟不食其膳。武孟感激勤學，遂博通經史，舉進士，至美官。
【譯述】唐代侍御史趙武孟，少年的時候喜歡打獵。有一次捕獲了一些又肥又鮮的獵物，他將獵物獻給母親。母親不但沒有高興，反而哭着說：“你不讀書，卻去無休止地打獵，我沒有指望了！”於是不吃飯。武孟為母親的教誨所感動，開始勤奮學習，終於博通經史，考中進士，當了大官。勸子苦讀，口含黃連
【原文】天平節度使柳仲郢母韓氏，常粉苦參、黃連和以熊膽以授諸子，每夜讀書使噙之，以止睡。
【譯述】天平節度使柳仲郢的母親韓氏，常常浸泡苦參、黃連和熊膽，交給幾個兒子，兒子們每天晚上讀書的時候，她就讓他們將這些東西含在嘴裏，用這個辦法來製止他們打瞌睡。
苟得錢財，不如正己立名
【原文】太子少保李景讓母鄭氏，性嚴明，早寡傢貧，親教諸子。久雨，宅後古墻頽陷，得錢滿缸。奴婢喜，走告鄭。鄭焚香祝之曰：“天蓋以先君餘慶，愍妾母子孤貧，賜以此錢。然妾所願者，諸子學業有成，他日受俸，此錢非所欲也。”亟命掩之。此唯患其子名不立也。
【譯述】太子少保李景讓的母親鄭氏秉性嚴明，年輕時就守了寡，傢裏也很貧窮，她就親自教育子女。一次，因為下了很久的雨，房屋後面的古墻倒塌，露出滿滿一缸錢。奴婢發現後非常高興，連忙跑去告訴鄭氏。鄭氏燒香祈禱：“大概是因為孩子的父親生前積下陰德，上帝可憐我們母子孤寡貧窮，賜給我們這些錢。然而我所希望的衹是孩子們學業有成，將來做官得到傣祿，這些錢並不是我想要的。”祈禱畢，她立刻命令奴婢將錢掩埋。鄭氏這樣做就是擔心子女將來不能立名。
【原文】齊相田稷子受下吏金百鎰，以遺其母。母曰：“夫為人臣不忠，是為人子不孝也。不義之財，非吾有也。不孝之子，非吾子也。子起矣。”稷子遂慚而出，反其金而自歸於宣王，請就誅。宣王悅其母之義，遂赦稷子之罪，復其位，而以公金賜母。
【譯述】齊國丞相田稷子接受了部下送給他的一百鎰金子，回傢之後他把這些金子交給母親。母親說：“做為人的臣子而不忠誠，就等於是為人之子而不孝順。你這些不義之財，我不要。你這個不孝之子，也不是我的兒子，你走吧！”田稷子十分羞愧地離開傢，將那一百鎰金子還給部下，自己到齊宣王那裏請求皇上殺頭治罪。宣王欣賞他母親的深明大義，於是就赦免了他的罪過，讓他仍任原職，而且還從國庫裏拿出一些金子賞賜給他的母親。
雋母教子：為吏不可貪殘
【原文】漢京兆尹雋不疑，每行縣錄囚徒，還，其母輒問不疑，有所平反，活幾何人耶？不疑多有所平反，母喜，笑為飲食，言語異於它時。或亡所出，母怒，為不食。故不疑為吏嚴而不殘。
【譯述】漢代京兆尹雋不疑，每次下去驗收登記囚徒返回來的時候，母親總要詢問雋不疑，這次有沒有平反的囚徒，你救了幾個被冤枉的人？如果雋不疑平反得多，母親就高興，有說有笑地吃飯，說起話來也與平時不一樣。有時，雋不疑說沒有囚徒得到平反，母親就不高興，拒絶用餐。
正因為這樣，雋不疑做為官吏，雖然嚴厲，但並不殘酷。
教子為官廉潔
【原文】吳司空孟仁嘗為監魚池官，自結網捕魚作鮓寄母。母還之曰：“汝為魚官，以鮓寄母，非避嫌也！”
【譯述】三國時東吳的司空孟仁曾經擔任監魚池官，他親自結網捕魚，將捕獲的魚製成腌魚，然後寄給母親。母親退還給他說：“你身為魚官，卻把腌魚寄給你的母親，你沒有做到當官應該避嫌疑！”
【原文】晉陶侃為縣吏，嘗監魚池，以一坩鮓遺母。母封鮓責曰：“爾以官物遺我，不能益我，乃增吾憂耳。”
【譯述】晉代陶侃擔任縣吏，曾經監管魚池，他將一些腌魚送給母親，母親不接受，還責備他說：“你將公傢的東西送給我，不但對我沒有好處，相反還會增加我的憂慮。”
鄭母有節操，兒子為清官
【原文】隋大理寺卿鄭善果母翟氏，夫鄭誠討尉遲迥戰死。母年二十而寡，父欲奪其志。母抱善果曰：“鄭君雖死，幸有此兒。棄兒為不慈，背死夫為無禮。”遂不嫁。善果以父死王事，年數歲拜持節大將軍，襲爵開封縣公，年四十授沂州刺史，尋為魯郡太守。母性賢明，有節操，博涉書史，通曉政事。每善果出聽事，母輒坐鬍床，於障後察之。聞其剖斷合理，歸則大悅，即賜之坐，相對談笑；若行事不允，或妄嗔怒，母乃還堂，蒙袂而泣，終日不食。善果伏於床前不敢起。母方起，謂之曰：“吾非怒汝，乃慚汝傢耳。吾為汝傢婦，獲奉灑掃，知汝先君忠勤之士也，守官清恪，未嘗問私，以身殉國。繼之以死，吾亦望汝副其此心。
汝既年小而孤，吾寡耳，有慈愛無威，使汝不知禮訓，何可負荷忠臣之業乎？汝自童稚襲茅土，汝今位至方嶽，豈汝身致之邪？不思此事而妄加嗔怒心緣驕樂，墮於公政，內則墜爾傢風，或失亡官爵；外則虧天子之法，以取辜戾。吾死日，何面目見汝先人於地下乎？”母恆自紡績，每至夜分而寢。善果曰：“兒封侯開國，位居三品，秩俸幸足，母何自勤如此？”答曰：“籲！汝年已長，吾謂汝知天下理，今聞此言，故猶未也。至於公事，何由濟乎？今此秩俸，乃天子報汝先人之殉命也，當散贍六姻，為先君之惠，奈何獨擅其利，以為富貴乎？又絲枲紡績，婦人之務，上自王後，下及大夫士妻，各有所製，若墮業者，是為驕逸。
吾雖不知禮，其可自敗名乎？”自初寡，便不禦脂粉，常服大練，性又節儉，非祭祀、賓客之事，酒肉不妄陳其前；靜室端居，未嘗輒出門閣。內外姻戚有吉兇事，但厚加贈遺，皆不詣其門。非自手作，及莊園祿賜所得，雖親族禮遺，悉不許入門。善果歷任州郡，內自出饌，於衙中食之，公廨所供皆不許受，悉用修理公宇及分僚佐。善果亦由此剋己，號為清吏，考為天下最。
【譯述】隋代大理寺卿鄭善果的母親翟氏，丈夫鄭誠徵討尉遲迥時戰死。翟氏年方二十歲就守了寡，父親想讓她改嫁，翟氏抱着兒子善果說：“鄭君雖然已死，但是幸虧還有一個兒子。拋棄兒子就是不慈愛，背叛死去的丈夫就是無禮。”於是不再嫁人。善果因為父親為國而死，年僅幾歲就被封為持節大將軍，襲開封縣公的爵位，四十歲就擔任沂州刺史，不久又為魯郡太守。善果的母親秉性賢良，頗有節操，博覽書史，通曉政事。善果每次出去處理公事，母親就坐在鬍床上，躲在屏障後暗中觀察。聽到兒子分析裁斷合理，回傢就非常高興，讓兒子坐在身旁，母子倆說說笑笑。如果兒子辦事不公允，或者無端發怒，母親回到屋裏，就蒙面而哭，整天不吃飯。善果跪在母親床前不敢起來。母親這纔起來，對他說：“並不是我對你發怒，衹是為你傢感到羞愧。我是你傢的媳婦，能在你傢灑掃侍奉，知道你父親是個忠誠勤奮的人，為官清廉，未嘗營私，最終以身殉國，我也指望你繼承你先父的遺志。你年幼喪父，我喪夫守寡，有慈無威，使你不懂得禮訓，你又怎能胜任忠臣的事業？你自孩童之時就承襲封位，如今位至地方官，這難道是你自己努力所獲得的嗎？
不去想想這些事情，卻妄加發怒，心裏想着驕奢取樂，怠於公務。對於傢裏你是敗壞傢風，甚至會導致失去官位襲爵；在外則違背天子的王法，自取滅亡。我死後，你又有何臉面去見你的父親呢？”善果的母親經常紡紗織布，直至深夜方纔睡覺。善果便問：“我封侯開國，位至三品，俸祿豐厚，母親為何還要如此勤勞？”母親回答說：“唉！你已長大，我以為你懂得道理了。如今聽你這話，纔知道你還是不懂道理。你這個樣子，又怎麽能幹好公事呢？你現在的俸祿，是皇帝對你父親為國捐軀的厚報，應當將這些好處散發給六親，以示你父親的恩惠，為何你衹想着獨享其利，謀求個人的富貴呢？再說紡紗織布，是婦人的本職，上自王後，下至士大夫之妻，各有應該幹的事。如果停止紡紗織布，就是貪圖安逸。我雖然不懂得禮法，可是怎麽能敗壞鄭傢的名聲呢？”翟氏從守寡開始，就不再塗脂抹粉，經常穿粗布衣服。她秉性節儉，除了祭祀或宴請賓客，吃飯一般不擺放酒肉。平時衹靜靜地獨自呆在傢裏，未曾離開房門一步。內外親戚有什麽吉兇事情，她都要贈送厚禮，但從不親自不登門。不是親手製作的東西，以及莊園出産或皇上賞賜給的東西，即便是親戚朋友贈送的禮品，她都一概不許拿進傢門。善果擔任各地州郡長官，都由自己傢提供飲食，他拿到衙門裏去吃，官署所提供的，都不接受，都用作修理官捨，或者分給下邊的官員僚屬。善果也因此剋己奉公，被稱為清廉的官吏，被考評為全國最好的官員。
為官貪贓，與強盜無異
【原文】唐中書令崔玄，初為庫部員外郎，母盧氏嘗戒之曰：“吾嘗聞姨兄辛玄馭雲：‘兒子從官於外，有人來言其貧窶不能自存，此吉語也；言其富足，車馬輕肥，此惡語也。’吾嘗重其言。比見中表仕宦者，多以金帛獻遺其父母。父母但知忻悅，不問金帛所從來。若以非道得之，此乃為盜而未發者耳，安得不憂而更喜乎？汝今坐食俸祿，苟不能忠清，雖日殺三牲，吾猶食之不下咽也。”玄由是以廉謹著名。
【譯述】唐代中書令崔玄，起初擔任庫部員外郎，母親盧氏經常告誡他說：“我曾經聽姨兄辛玄馭對我說：‘兒子在外邊做官，如果有人來說他貧窮不能自存，這是好事兒；如果說他十分富裕，車輕馬肥，那就是壞話。’我很重視姨兄的這些話。常見那些做官的表兄表弟，多拿回金銀布帛送給他們的父母。父母衹知道高興，卻不問金銀布帛從何而來。若是他們通過不正當的途徑得來，那就好比做了強盜未被發現一樣，這怎麽能叫人不發愁反倒高興呢？你現在拿了國傢的俸祿，如果不能忠誠、清廉，即便是每天給我殺豬宰羊，我也吃不下去啊！”玄在母親的教育下，以為官清廉、謹慎聞名於當時。
母親高義，感動三軍
【原文】李景讓，宦已達，發斑白，小有過，其母猶撻之。景讓事之，終日常兢兢。及為浙西觀察使，有左右都押牙忤景讓意，景讓杖之而斃。軍中憤怒，將為變。母聞之。景讓方視事，母出，坐廳事，立景讓於庭下而責之曰：“天子付汝以方面，國傢刑法，豈得以為汝喜怒之資，妄殺無罪之人乎？萬一致一方不寧，豈惟上負朝廷，使垂老之母銜羞入地，何以見汝先人乎？”命左右禠其衣坐之，將撻其背。將佐皆至，為之請。不許。將佐拜且泣，久乃釋之。軍中由是遂安。此惟恐其子之入於不善也。
【譯述】李景讓，在官場上已很顯赫了，而且頭髮已花白，年紀也很大了，然而，衹要稍有過錯，母親仍舊要鞭撻他。景讓侍奉母親，整天戰戰兢兢。景讓擔任浙西觀察使時，有個部下違背了他的意願，他就將其杖責致死。軍士憤怒，眼看就要嘩變。母親聽說了這件事後，景讓處理公務的時候，母親就走出來坐在廳堂之上，命景讓站在庭下，然後斥責說：“皇帝將一方的軍政事務交給你，國傢刑法，怎麽能作為你隨意發泄喜怒哀樂的資本而去枉殺無罪之人呢？萬一引起一方的動亂，何止是上負朝廷，而且使你垂老之母含羞入地，我又有何面目去見你的先人呢？”
就命手下剝去他的衣服，摁翻在地，準備鞭打他。這時，軍中將領都來了，都為他求情，母親不答應。將領們一邊拜一邊哭泣哀求，過了很久母親方纔同樣釋放李景讓。軍中因此纔安定下來。李母這樣做是擔心兒子走上不仁不善的邪路。
兒為正義死，慈母不落淚
【原文】漢汝南功曹範滂坐黨人被收，其母就與訣曰：“汝今得與李杜齊名，死亦何恨！既有令名，復求壽考，可兼得乎？”滂跪受教，再拜而辭。
【譯述】漢代汝南功曹範滂受黨人牽連被收執，他的母親於是與他訣別，說：“你為正義而死，得以與李杜齊名，死又有什麽遺憾的呢？你既已獲得了名節，還怎麽去追求長壽呢，這二者豈可都占全呢？”範滂跪地領受教誨，嚮母親拜了兩拜，辭別而去。
【原文】魏高貴鄉公將討司馬文王，以告侍中王瀋、尚書王經、散騎常侍王業。瀋、業出走告文王，經獨不往。高貴鄉公既薨，經被收。辭母，母顔色不變，笑而應曰：“人誰不死，但恐不得死所，以此並命，何恨之有？”
【譯述】魏高貴鄉公準備徵討司馬文王，他把這個打算告訴了侍中王瀋、尚書王經、散騎常侍王業。王瀋和王業出來後，就跑到司馬文王那兒告了密，惟獨王經沒有去。後來，高貴鄉公去世，王經於是被收執。王經去和母親告別，母親臉色不變，笑着說：“人哪有不死的，衹怕死得不值得，你為正義而死，又有什麽遺憾的呢？”
為成子名，母不避禍
【原文】唐相李義府專橫，侍御史王義方欲奏彈之，先白其母曰：“義方為御史，視姦臣不糾則不忠，糾之則身危而憂及於親，為不孝；二者不能自决，奈何？”母曰：“昔王陵之母殺身以成子之名，汝能盡忠以事君，吾死不恨。”此非不愛其子，惟恐其子為善之不終也。然則為人母者，非徒鞠育其身使不罹水火，又當養其德使不入於邪惡，乃可謂之慈矣！
【譯述】唐朝宰相李義府專橫跋扈，侍御史王義方想彈劾他，先告訴母親說：“我身為御史，看見姦臣而不去彈劾是對皇上不忠；若彈劾他，那麽自己危險又會使親人擔憂，這是對母親不孝。這兩者我無法作出决斷，怎麽辦纔好呢？”母親說：“昔日王陵的母親自殺以成全兒子的名聲，你能以忠誠事君報國，我死而無恨。”這並不是不喜愛兒子，是擔心兒子不能至始至終做好事。為人之母，她的責任並非衹是撫養兒子長大，使他不遭水、火之災，還應當培養他的品德，使他不走上邪路，這纔稱得上是慈母。
慈愛之道，義感人神
【原文】漢明德馬皇后無子，賈貴人生肅宗。顯宗命後母養之，謂曰：“人未必當自生子，但患愛養不至耳。”後於是盡心撫育，勞瘁過於所生。
肅宗亦孝性淳篤，恩性天至，母子慈愛，始終無纖介之間。古今稱之，以為美談。
【譯述】漢明德馬皇后自己沒生兒子，賈貴人生下了肅宗。顯宗命後母撫養肅宗，並且說：“人不一定衹有自己生的孩子纔感情好，衹怕你愛護養育的恩情不夠啊！”後母於是盡心竭力地撫養肅宗，其辛勞的程度超過了親生子。肅宗對待後母也非常誠懇孝順，自然就産生了養育之恩，他們母子慈愛，始終沒有一點隔閡。這件事古今傳誦，成為美談。
【原文】隋番州刺史陸讓母馮氏，性仁愛，有母儀。讓即其孽子也，坐贓當死。將就刑，馮氏蓬頭垢面詣朝堂，數讓罪，於是流涕嗚咽，親持杯粥勸讓食，既而上表求哀，詞情甚切。上愍然為之改容，於是集京城士庶於朱雀門，遣捨人宣詔曰：“馮氏以嫡母之德，足為世範，慈愛之道，義感人神。特宜矜免，用奬風俗。讓可減死，除名。”復下詔褒美之，賜物五百段，集命婦與馮相識，以旌寵異。
【譯述】隋朝刺史陸讓的母親馮氏，生性仁愛，有慈母的風範。陸讓是她的庶子，犯了貪贓枉法的罪，應當被處死，即將受刑的時候，馮氏蓬頭垢面來到朝堂，首先數落陸讓的罪行，流涕痛哭，親自捧着一碗粥勸陸讓吃，接着上書皇上哀求，言詞悲哀，情真意切。皇上憐憫而為之改變了態度，於是召集京城的士庶官員來到朱雀門，由捨人宣讀詔書：“馮氏以非親生母親的身份善待庶子的品德，足以成為世人的典範，她的慈愛之道，義感人神。應當嘉奬勉勵，以淨化風俗。陸讓可以免去死罪，予以除名。”又下詔褒奬馮氏，賞賜五百段布帛，還召集那些有身份的婦女與馮氏認識，以示對她的特殊恩寵。
母親心存大義，以己子救人子
【原文】齊宣王時，有人鬥死於道，吏訊之。有兄弟二人，立其傍，吏問之。
兄曰：“我殺之。”弟曰：“非兄也，乃我殺之。”期年，吏不能决，言之於相。相不能决，言之於王。王曰：“今皆捨之，是縱有罪也；皆殺之，是誅無辜也。寡人度其母能知善惡。試問其母，聽其所欲殺活。”相受命，召其母問曰：“母之子殺人，兄弟欲相代死。吏不能决，言之於王。王有仁惠，故問母何所欲殺活。”其母泣而對曰：“殺其少者。”相受其言，因而問之曰：“夫少子者，人之所愛，今欲殺之，何也？”
其母曰：“少者，妾之子也；長者，前妻之子也。其父疾且死之時屬於妾曰：‘善養視之。’妾曰：‘諾！”今既受人之托，許人以諾，豈可忘人之托而不信其諾耶？且殺兄活弟，是以私愛廢公義也。背言忘信，是欺死者也。失言忘約，已諾不信，何以居於世哉？予雖痛子，獨謂行何！”泣下沾襟。相入，言之於王。王美其義，高其行，皆赦。不殺其子，而尊其母，號曰“義母”。
【譯述】齊宣王的時候，有人打架鬥毆，死在路上，官吏前來調查。有兄弟二人站在旁邊，官吏詢問他們。哥哥說：“人是我殺死的。”弟弟說：“不是哥哥，是我殺的。”整整一年，官吏不能决斷，就把這事告知宰相，宰相也無法决斷，就稟報了齊宣王。宣王說：“如果放過他們，就是放縱犯罪的人；如果都殺掉，就會妄殺無辜之人。我估計他們的母親能知道誰好誰壞。問問他們的母親，聽聽她對誰死誰活的意見。”宰相受命，召見他們的母親，說：“你的兒子殺了人，兄弟兩人都想相互代替赴死，官吏不能决斷，告知宣王，宣王很仁義，讓我來問問你想殺誰活誰？”母親哭着說：“殺掉年紀小的。”宰相聽後，反問說：“小兒子是父母最疼愛的，而你卻想殺掉他，這是為什麽呢？”母親回答說：“年少的，是我親生的兒子，年長的是丈夫前妻的兒子，丈夫得病臨死之時將他托付給我說：‘好好地撫養他。’我答應說‘是’。既然受人之托，答應了人，又怎能忘人之托而失信於自己的諾言呢？再說殺兄活弟，是以個人私愛敗壞公義道德；背言失信，是欺騙死去的丈夫。既然失言忘約，不守信用，又怎能在社會上立身處世呢？我雖然疼愛自己的兒子，卻怎麽能不顧道義德行呢？”說罷痛哭流涕。宰相入朝後把情形稟報了齊宣王。宣王贊嘆這位母親的德行高義，於是赦免了她的兩個兒子。不但不殺她的兒子，還尊崇這位母親，稱這位母親為“父母”。
後母賢惠，後子也孝順
【原文】魏芒慈母者，孟楊氏之女，芒卯之後妻也，有三子。前妻之子有五人，皆不愛慈母。遇之甚異，猶不愛慈母。乃令其三子不得與前妻之子齊衣服、飲食。進退、起居甚相遠。前妻之子猶不愛。於是，前妻中子犯魏王令，當死。慈母憂戚悲哀，帶圍減尺。朝夕勤勞，以救其罪。人有謂慈母曰：“子不愛母至甚矣，何為憂懼勤勞如此？”慈母曰：“如妾親子，雖不愛妾，妾猶救其禍而除其害。獨假子而不為，何以異於凡人？且其父為其孤也，使妾而繼母。繼母如母，為人母而不能愛其子，可謂慈乎？親其親而偏其假，可謂義乎？不慈且無義，何以立於世？彼雖不愛妾，妾可以忘義乎？”遂訟之。魏安釐王聞之，高其義，曰：“慈母如此，可不赦其子乎？”乃赦其子而復其傢。自此之後，五子親慈母雍雍若一。慈母以禮義漸之，率導八子，鹹為魏大夫卿士。
【譯述】魏時的芒慈母，是孟楊氏的女兒，芒卯的後妻。她與芒卯生了三個孩子。芒卯的前妻留下五個孩子，他們都不愛戴後母。儘管芒慈母對他們五人非常好，但他們仍然不愛戴她。於是，芒慈母讓自己的三個孩子不能與前妻的五子穿一樣的衣服，吃一樣的飯食，即便是起居、進退也對前妻的五子給予特殊的照顧。可是前妻的孩子仍然不能與她慈愛相處。正在這時，前妻的一個孩子違犯了魏王的命令，要被處死。芒慈母為此憂愁悲哀，消瘦了許多。她一天到晚奔波，想辦法拯救這個孩子。有人對芒慈母說：“兒子不愛他的母親已經到了這個地步，你為什麽還這樣為他憂愁勤勞呢？”芒慈母說：“假如是我的親生子的話，他即使不愛我，我也肯定會救他與危難之中。單單對非親生子不能這樣，那與不懂禮數的一般人有什麽區別呢？況且他們的父親因為他們失去了母親，纔把他們托付給我。繼母就是母親，做為人的母親卻不能愛自己的孩子，這能算得上是慈愛之舉嗎？親自己的親生子，而偏廢前妻的孩子，這能算是義舉嗎？既失了慈又不講義，還怎麽立身於世上呢？儘管他們不喜愛我，而我又怎麽能不顧道義呢？”於是，她為前妻子訴訟辯罪。魏安釐王聽說了這件事後，贊嘆芒慈母的德行義舉，並說：“後母有這樣的高義，怎麽能不赦免她的孩子呢？”於是赦免了芒慈母的孩子，恢復他們完整的家庭。從此之後，這五個孩子都非常親善孝順後母，芒慈母即以禮義來教育引導他們。在芒慈母的訓導下，芒慈母傢的八個孩子都成了魏國的大夫卿士。
【原文】漢安衆令漢中程文矩妻李穆薑，有二男，而前妻四子以母非所生，憎毀日積。而穆薑慈愛溫仁，撫字益隆，衣食資供，皆兼倍所生。或謂母曰：“四子不孝甚矣，何不別居以遠之？”對曰：“吾方以義相導，使其自遷善也。”及前妻長子興疾睏篤，母惻隱，親自為調藥膳，恩情篤密。興疾久乃瘳，於是呼三弟謂曰：“繼母慈仁，出自天愛，吾兄弟不識恩養，禽獸其心。雖母道益隆，我曹過惡亦已深矣！”遂將三弟詣南鄭獄，陳母之德，狀己之過，乞就刑闢。縣言之於郡。郡守表異其母，蠲除傢徭，遣散四子，許以修革。自後訓導愈明，並為良士。今之人，為人嫡母而疾其孽子，為人繼母而疾其前妻之子者，聞此四母之風，亦可以少愧矣？
【譯述】漢代安衆令漢中程文矩的妻子李穆薑，有兩個兒子，而丈夫前妻的四個兒子認為李穆薑不是生身母親，便越來越憎惡她。可是穆薑慈愛溫和，撫養他們更加盡心盡力，給他們分配衣食的時候，總是比給她的親生兒子多。有人勸她說：“這四個孩子這麽不孝順，你為何不遷居別處遠離他們呢？”穆薑說：“我正以仁義道德誘導他們，讓他們自己棄惡嚮善。”後來，丈夫前妻的長子興疾得了重病，境況十分睏頓，穆薑很同情他，親自為他熬藥調膳，恩情甚深。這樣過了很久，興疾康復之後，他叫來三個弟弟，對他們說：“繼母慈祥仁愛，出自天性。我們兄弟不懂得她的恩養之情，心如禽獸，繼母的仁愛日漸加深，而我們的罪過也更加深重了！”於是他帶着三個弟弟來到南鄭監獄，陳述繼母的優良品德，供述自己的罪過，請求官府治罪。縣令將這件事稟報郡守，郡守沒有治他們的罪，還表彰他們的後母，免除他們的徭役，令他們兄弟回傢，允許他們改過自新。此後穆薑訓導兒子愈加嚴明，這兄弟幾個後來都成了為人們所稱道的良士。現在那些做為人的嫡母，卻不善待非親生子；作為人的繼母而不善待前妻之子的，聽了以上四位母親的事跡，難道一點慚愧都沒有嗎？
【原文】魯師春薑嫁其女，三往而三逐。春薑問其故。以輕侮其室人也。春薑召其女而笞之，曰：“夫婦人以順從為務。貞愨為首。今爾驕溢不遜以見逐，曾不悔前過。吾告汝數矣，而不吾用。爾非吾子也。”笞之百，而留之三年。乃復嫁之。女奉守節義，終知為人婦之道。令之為母者，女未嫁，不能誨也。既嫁，為之援，使挾己以凌其婿傢。及見棄逐，則與婿傢鬥訟。終不自責其女之不令也。如師春薑者，豈非賢母乎？
【譯述】魯師春薑嫁出去自己的女兒，三次送到婆傢，三次都被趕回了娘傢。
春薑詢問婆傢這是為什麽，婆傢的人回答說：“你的女兒經常輕慢、侮辱婆傢的人。”於是春薑把女兒叫來，一邊鞭打，一邊教訓說：“作為人婦最大的美德就是要順從，而且首先要忠貞誠實，現在你因為傲慢無禮被驅逐回傢，幾次都不能悔過。我已經和你講過好幾次了，你卻不能聽我的話。既然這樣，你就不是我女兒了。”鞭打女兒上百下，並留女兒在傢住了三年。三年後再次出嫁，女兒恪守禮義，終於知道為人婦的道理了。現在的做母親的卻往往做不到這些，女兒在未出嫁之前就不能教誨；既出嫁之後，又做女兒的後臺，讓女兒依仗娘傢的勢力去欺凌女婿傢。等到女兒被婆傢驅逐回娘傢，則又興師動衆，與人傢打鬥或公堂爭訟。就是不去責怪自己的女兒不守婦道。這樣對比起來，師春薑難道不能被稱為賢母嗎？
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