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释家类 》 碧岩錄 》
捲第二
釋圓悟 Shi Yuanwu
⊙碧岩錄第十一則
垂示雲：佛祖大機，全歸掌握，人天命脈，悉受指呼。等閑一句一言，驚群動衆；一機一境，打鎖敲枷；接嚮上機，提嚮上事。且道什麽人曾恁麽來，還有知落處麽？試舉看。
舉黃檗示衆雲：“汝等諸人，盡是口+童酒糟漢，還知大唐國裏無禪師麽？”時有僧出雲：“衹如諸方匡徒領衆，又作麽生？”檗雲：“不道無禪，衹是無師。”
黃檗身長七尺，額有圓珠，天性會禪。師昔遊天台，路逢一僧，與之談笑，如故相識，熟視之目光射人，頗有異相。乃偕行，屬溪水暴漲，乃植杖捐笠而止。其僧率師同渡。師曰：“請渡。”彼即褰衣，躡波如履平地，回顧雲：“渡來渡來。”師咄雲：“這自了漢，吾早知捏怪，當斫汝脛。”其僧嘆曰：“真大乘法器。”言訖不見。
初到百丈，丈問雲：“巍巍堂堂，從什麽處來？”檗雲：“巍巍堂堂從嶺中來。”丈雲：“來為何事？”檗雲：“不為別事。”百丈深器之。次日辭百丈，丈雲：“什麽處去？”檗雲：“江西禮拜馬大師去。”丈雲：“馬大師已遷化去也。”你道黃檗恁麽問，是知來問，是不知來問？“卻雲：“某甲特地去禮拜，福緣淺薄，不及一見，未審平日有何言句，願聞舉示。”丈遂舉再參馬祖因緣：“祖見我來，便竪起拂子。我問雲：“‘即此用？離此用？’祖遂挂拂子於禪床角，良久，祖卻問我：“‘汝已後鼓兩片皮，如何為人？’我取拂子竪起。祖雲：“‘即此用？離此用？’我將拂子挂禪床角。祖振威一喝，我當時直得三日耳聾。”黃檗不覺驚然吐舌。丈雲：“子已後莫承嗣馬大師麽？”檗雲：“不然，今日因師舉，得見馬大師大機大用，若承嗣馬師，他日已後喪我兒孫。”丈雲：“如是如是。見與師齊，減師半德；智過於師，方堪付授。於今見處宛有超師之作。”諸人且道，黃檗恁麽問，是知而故問那？是不知而問那？須是親見他傢父子行履處始得。
黃檗一日又問百丈：“從上宗乘，如何指示？”百丈良久。檗雲：“不可教後人斷絶去。”百丈雲：“將謂汝是個人。”遂乃起入方丈。檗與裴相國為方外友，裴鎮宛陵請師至郡，以所解一編示師，師接置於座，略不披閱，良久乃雲：“會麽？”裴雲：“不會。”檗雲：“若便恁麽會得，猶較些子。若也形於紙墨，何處更有吾宗？”裴乃以頌贊雲：“自從大士傳心印，額有圓珠七尺身。挂錫十年棲蜀水，浮杯今日渡漳濱。八千竜象隨高步，萬裏香花結勝因。擬欲事師為弟子，不知將法付何人？”師亦無喜色，雲：“心如大海無邊際，口吐紅蓮養病身。自有一雙無事手，不曾衹揖等閑人。”
檗住後，機鋒峭峻。臨濟在會下，睦州為首座，問雲：“上座在此多時，何不去問話？”濟雲：“教某甲問什麽話即得？”座雲：“何不去問如何是佛法的大意？”濟便去問，三度被打出。濟辭座曰：“蒙首座令三番去問，被打出，恐因緣不在這裏，暫且下山。”座雲：“子若去，須辭和尚去方可。”首座預去白檗雲：“問話上座，甚不可得，和尚何不穿鑿教成一株樹去，與後人為陰涼。”檗雲：“吾已知！濟來辭。檗雲：“汝不得嚮別處去，直嚮高安灘頭，見大愚去。”
濟到大愚，遂舉前話，不知某甲過在什麽處。愚雲：“檗與麽老婆心切，為你徹睏，更說什麽有過無過？”濟忽然大悟雲：“黃檗佛法無多子。”大愚扌+芻住雲：“你適來又道有過，而今卻道佛法無多子！”濟於大愚脅下祝+土三拳。愚拓開雲：“汝師黃檗非幹我事。”
一日檗示衆雲：“牛頭融大師，橫說竪說，猶未知嚮上關捩子在。”是時石頭馬祖下，禪和子浩浩地，說禪說道，他何故卻與麽道？所以示衆雲：“汝等諸人盡是口+童酒糟漢，恁麽行腳，取笑於人。但見八百一千人處便去，不可衹圖熱鬧也。可中總似汝如此容易，何處更有今日事也。”唐時愛駡人作口+童酒糟漢，人多喚作黃檗駡人，具眼者自見他落處大意，垂一鈎釣人問。衆中有個惜身命底禪和，便解恁麽出衆，問他道：“衹如諸方匡徒領衆，義作麽生也？”好一拶，這老漢果然分疏不下，便卻漏逗雲：“不道無禪，衹是無師。”且道意在什麽處？
他從上宗旨，有時擒，有時縱；有時殺，有時活；有時放，有時收。敢問諸人：“作麽生是禪中師？山僧恁麽道，已是和頭沒卻了也，諸人鼻孔在什麽處？良久雲：“穿卻了也。”
凜凜孤風不自誇，端居寰海定竜蛇。
大中天子曾輕觸，三度親遭弄爪牙。
雪竇此一頌，一似黃檗真贊相似，人卻不得作真贊。會他的句下，便有出身處，分明道：“凜凜孤風不自誇。”黃檗恁麽示衆，且不是爭人負我，自逞自誇。若會這個消息，一任七縱八橫，有時孤峰頂獨立，有時鬧市裏橫身，豈可僻守一隅，愈捨愈不歇，愈尋愈不見，愈擔荷愈沒溺！古人道：“無翼飛天下，有名傳世間。”盡情捨卻佛法道理，玄妙奇特，一時放下，卻較些子，自然觸處現成。
雪竇道：“端居寰海定竜蛇。”是竜是蛇，入門來便驗取，謂之定竜蛇眼，擒虎兕機。雪竇又道：“定竜蛇兮眼何正，擒虎兕兮機不全。”又道：“大中天子曾輕觸，三度親遭弄爪牙。”黃檗豈是如今惡腳手，從來如此。
大中天子者，續鹹通傳中載，唐憲宗有二子：“一曰穆宗，一曰宣宗，宣宗乃大中也。年十三，少而敏黠，常愛跏趺坐。穆宗在位時，因早朝罷，大中乃戲登竜床，作揖群臣勢，大臣見而謂之心風，乃奏穆宗，穆宗見而撫嘆曰：“我弟乃吾宗英胄也。”穆宗於長慶四年晏駕，有三子：“曰敬宗、文宗、武宗。敬宗繼父位，二年內臣謀易之。文宗繼位，一十四年。武宗繼位，常喚大中作癡奴，一口武宗恨大中昔日戲登父位，遂打殺緻後苑中，以不潔灌，而復蘇。遂潛遁在香嚴閑和尚會下。後剃度為沙彌，未受具戒。
後與志閑遊方到廬山，因志閑題瀑布詩云：“穿雲透石不辭勞，地遠方知出處高。”閑吟此兩句伫思久之，欲釣他語脈看如何。大中續雲：“溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤。”閑方知不是尋常人，乃默而識之。後到????官會中，請大中作書記，黃檗在彼作首座。檗一日禮佛次，大中見而問曰：“不著佛求，不著法求，不著衆求，禮拜當何所求？”檗雲：“不著佛求，不著法求，不著衆求，常禮如是。”大中雲：“用禮何為？”檗便掌。大中雲：“太粗生。”檗雲：“這裏什麽所在，說粗說細？”檗又掌。大中後繼國位，賜黃檗為粗行沙門。裴相國在朝，後奏賜斷際禪師。雪竇知他血脈出處，便用得巧。如今還有弄爪牙底麽？便打。
⊙碧岩錄第十二則
垂示雲：殺人刀活人劍，乃上古之風規，亦今時之樞要。若論殺也，不傷一毫；若論活也，喪身失命。所以道：嚮上一路，千聖不傳，學者勞形，如猿捉影。已道既是不傳，為什麽卻有許多葛藤公案？具眼者，試說看！
舉僧問洞山：“如何是佛？”山雲：“麻三斤。”
這個公案，多少人錯會，直是難咬嚼，無爾下口處。何故？淡而無味。古人有多少答佛話，或云“三十二相”，或云“杖林山下竹筋鞭”，及至洞山卻道“麻三斤”，不妨截斷古人舌頭。
人多作話會道，洞山是時在庫下稱麻，有僧問，所以如此答；有底道，洞山問東答西；有底道，爾是佛，更去問佛，所以洞山繞路答之。死漢！更有一般道，衹這麻三斤便是佛。且得沒交涉。爾若恁麽去洞山句下尋討，參到彌勒佛下生，也未夢見在，何故？言語衹是載道之器，殊不知古人意，衹管去句中求，有什麽巴鼻！
不見古人道，道本無言，因言顯道，見道即忘言。若到這裏，還我第一機來始得，衹這麻三斤，一似長安大路一條相似，舉足下足，無有不是。這個話與雲門糊餅話是一般，不妨難會。五祖先師頌雲：“賤賣擔板漢，貼稱麻三斤。千百年滯貨，無處著渾身。”爾但打迭得情塵意想，計較得失是非，一時淨盡自然會去。
金烏急，玉兔速，善應何曾有輕觸？
展事投機見洞山，跛鱉盲龜入空𠔌。
花簇簇，錦簇簇，南地竹兮北地木。
因思長慶陸大夫，解道合笑不合哭。
雪竇見得透，所以劈頭便道“金烏急，玉免速”，與洞山答“麻三斤”更無兩般。日出日沒，日日如是。人多情解，衹管道，金烏是左眼，玉兔是右眼，纔問著便瞠眼雲在這裏，有什麽交涉！若恁麽會，達摩一宗掃地而盡。所以道：“垂鈎四海，衹釣獰竜。格外玄機，為尋知己。”雪竇是出陰界的人，豈作這般見解？雪竇輕輕去敲關擊節處，略露些子教爾見，便下個註腳道：“善應何曾有輕觸。”洞山不輕酬這僧，如鐘在扣，如𠔌受響，大小隨應，不敢輕觸。雪竇一時突出心肝五髒，呈似爾諸人了也。雪竇有《靜而善應》頌雲：“覲面相呈，不在多端。竜蛇易辨，衲子難瞞。金錘影動，寶劍光寒。直下來也，急着眼看。”
洞山初參雲門，門問：“近離甚處？”山雲：“渣渡。”門雲：“夏在甚麽處？”山雲：“湖南報慈。”門雲：“幾時離彼中。”山雲：“八月二十五。”門雲：“放爾三頓棒，參堂去。”師晚間入室，親近問雲：“某甲過在什麽處？”門雲：“飯袋子，江西湖南便恁麽去。”洞山於言下，豁然大悟，遂雲：“某甲他日嚮無人煙處，卓個庵子，不蓄一粒米，不種一莖菜，常接待往來十方大善知識，盡與伊抽卻釘，拔卻楔，拈卻膩脂帽子，脫卻鶻臭布衫，各令灑灑落落地作個無事人去。”門雲：“身如椰子大，開得許大口。”洞山便辭去。
他當時悟處，直下穎脫，豈同小見，後來出世應機，“麻三斤”語，諸方衹作答佛話會。如何是佛？“杖林山下竹筋鞭”，“丙丁童子來求火”，衹管於佛上作道理。雪竇雲：“若恁麽作展事與投機會，正似跛鱉盲龜入空𠔌，何年日月尋得出路去。“花簇簇，錦簇簇”，此是僧問智門和尚：“洞山道麻三斤意旨如何？”智門雲：“花簇簇，錦簇簇。會麽？”僧雲：“不會。”智門雲：“南地竹兮北地木。”僧回舉似洞山，山雲：“我不為汝說，我為大衆說。”遂上堂雲：“言無展事，語不投機。承言者喪，滯句者迷。”
雪竇破人情見，故意引作一串頌出。後人卻轉生情見，道麻是孝服，竹是孝杖，所以道，“南地竹兮北地木”；花簇簇，錦簇簇，是棺材頭邊畫的花草。還識羞麽？殊不知，“南地竹兮北地木”，與麻三斤，衹是阿爺與阿爹相似。古人答一轉話，决是意不恁麽，正似雪竇道金烏急，玉兔速，自是一般寬曠，衹是金金+俞難辨，魚魯參差。
雪竇老婆心切，要破爾疑情，更引個死漢，“因思長慶陸大夫，解道合笑不合哭。”若論他頌，衹頭上三句，一時頌了。我且問爾，都盧衹是個麻三斤，雪竇卻有許多葛藤，衹是慈悲忒殺，所以如此。陸亙大夫作宣州觀察使，參南泉，泉遷化。亙聞喪，入寺下祭，卻呵呵大笑。院主雲：“先師與大夫有師資之義，何不哭？”大夫雲：“道得即哭。”院主無語，亙大哭雲：“蒼天蒼天！先師去世遠矣。”後來長慶聞雲：“大夫合笑不合哭。”雪竇藉此意大綱道，爾若作這般情解，正好笑莫哭。是即是，末後有一個字，不妨聱訛。更道：“咦！”雪竇還洗得脫麽？
⊙碧岩錄第十三則
垂示雲：雲凝大野，遍界不藏；雪覆蘆花，難分朕跡。冷處冷如冰雪，細處細如米末，深深處佛眼難窺，密密處魔外莫測。舉一明三即且止，坐斷天下人舌頭。作麽生道，且道是什麽人分上事。試舉看。
舉僧問巴陵：“如何是提婆宗？”巴陵雲：“銀碗裏盛雪。”
這個公案，人多錯會，道此是外道宗，有什麽交涉。第十五祖提婆尊者，亦是外道中一數，因見第十四祖竜樹尊者，以針投鉢，竜樹深器之，傳佛心宗，繼為第十五祖。《楞伽經》雲：“佛語心為宗，無門為法門。”馬祖雲：“凡有言句，是提婆宗。”衹以此個為主，諸人盡是衲僧門下客，還曾體究得提婆宗麽？若體究得，西天九十六種外道，被汝一時降伏；若體究不得，未免著返披袈裟去在；且道作麽生？若道言句是，也沒交涉；若道言句不是，也沒交涉。且道馬大師意在什麽處？後來雲門道：“馬大師好言語，衹是無人問。”有僧便問：“如何是提婆宗？”門雲：“九十六種，汝是最下一種。”
昔有僧辭大隋，隋雲：“什麽處去？”僧雲：“禮拜普賢去。”大隋竪起拂子云：“文殊普賢盡在這裏。”僧畫一圓相以手托呈師，又拋嚮背後。隋雲：“侍者將一貼茶來，與這僧去。”雲門別雲：“西天斬頭截臂，這裏自領出去。”又云：“赤幡在我手裏。”
西天論議，勝者手執赤幡，負墮者返披袈裟，從偏門出入。西天欲論議，須得奉王敕，於大寺中，聲鐘擊鼓，然後論議，於是外道於僧寺中，封禁鐘鼓，為之沙汰。時迦那提婆尊者知佛法有難，遂運神通，登樓撞鐘，欲擯外道。外道遂問：“樓上聲鐘者誰？”提婆雲：“天。”外道雲：“天是誰？”婆雲：“我。”外道雲：“我是誰？”婆雲：“我是爾。”外道雲：“爾是誰？”婆雲：“爾是狗。”外道雲：“狗是誰。”婆雲：“狗是爾。”如是七返，外道自知負墮伏義，遂自開門，提婆於是從樓上持赤幡下來。外道雲：“汝何不後？”婆雲：“汝何不前？”外道雲：“汝是賤人。”婆雲：“汝是良人。”如是輾轉酬問，提婆折以無礙之辯，由是歸伏。時提婆尊者手持赤幡，義墮者幡下立，外道皆斬首謝過。時提婆止之，但化令削發入道，於是提婆宗大興，雪竇後用此事而頌之。
巴陵衆中謂之鑒多口，常縫坐具行腳，深得他雲門腳跟下大事，所以奇特，後出世法嗣雲門。先住嶽州巴陵，更不作法嗣書，衹將三轉語上雲門：“如何是道？明眼人落井；如何是吹毛劍？珊瑚枝枝撐著月；如何是提婆宗？銀碗裏盛雪。”雲門雲：“他日老僧忌辰衹舉此三轉語，報恩足矣。”自後果不作忌辰齋，依雲門之囑，衹舉此三轉語。
然諸方答此話，多就事上答，唯有巴陵恁麽道，極是孤峻，不妨難會，亦不露些子鋒芒，八面受敵，著著有出身之路，有陷虎之機，脫人情見。若論一色邊事，到這裏須是自傢透脫了，卻須是遇人始得，所以道：“道吾舞笏同人會，石鞏彎弓作者諳。此理若無師印授，擬將何法語玄談。”雪竇隨後拈提為人，所以頌出。
老新開，端的別，解道銀碗裏盛雪。
九十六個應自知，不知卻問天邊月。
提婆宗，提婆宗，赤幡之下起清風。
“老新開”，新開乃院名也。“端的別”，雪竇贊嘆有分，且道什麽處是別處？一切語言，皆是佛法，山僧如此說話，成什麽道理去。雪竇微露些子意道，衹是端的別，後面打開雲，“解道銀碗裏盛雪。”更與爾下個註腳。“九十六個應自知”，負墮始得。爾若不知，問取天邊月。古人曾答此話雲：“問取天邊月。”雪竇頌了，末後須有活路，有獅子返擲之句。更提起與爾道：“提婆宗，提婆宗，赤幡之下起清風。”巴陵道銀碗裏盛雪。為什麽雪竇卻道赤幡之下起清風？還知雪竇殺人不用刀麽？
⊙碧岩錄第十四則
舉僧問雲門：“如何是一代時教？”雲門雲：“對一說。”
禪傢流，欲知佛性義，當觀時節因緣，謂之教外別傳，單傳心印，直指人心，見性成佛。釋迦老子，四十九年住世，三百六十會，開談頓漸權實，謂之一代時教。這僧拈來問雲：“如何是一代時教？”雲門何不與他紛紛解說，卻嚮他道個“對一說”？雲門尋常一句中，須具三句，謂之函蓋乾坤句，隨波逐浪句，截斷衆流句，放去收來，自然奇特，如斬釘截鐵，教人義解卜度他底不得。一大藏教，衹消三個字，四方八面，無爾穿鑿處，人多錯會，卻道對一時機宜之事故說。又道森羅及萬象，皆是一法之所印，謂之對一說。更有道，衹是說那個一法，有什麽交涉，非唯不會，更入地獄如箭。殊不知，古人意不如此，所以道“粉骨碎身未足酬，一句瞭然超百億”，不妨奇特。如何是一代時教？衹消道個“對一說”，若當頭薦得，便可歸傢穩坐；若薦不得，且伏聽處分。
對一說，太孤絶，無孔鐵錘重下楔。
閻浮樹下笑呵呵，昨夜驪竜拗角折。
別別，韶陽老人得一橛！
“對一說，太孤絶。”雪竇贊之不及。此語獨脫孤危，光前絶後，如萬丈懸崖相似，亦如百萬軍陣，無爾入處，衹是忒殺孤危。古人道：“欲得親切，莫將問來問，問在答處，答在問端。”直是孤峻。且道什麽處是孤峻處，天下人奈何不得。這僧也是個作傢，所以如此問，雲門又恁麽答，大似無孔鐵錘重下楔相似。雪竇使文言，用得甚巧。
“閻浮樹下笑呵呵”，《起世經》中說，須彌南畔吠琉璃樹，映閻浮洲中皆青色。此洲乃大樹為名，名閻浮提，其樹縱廣七千由旬，下有閻浮壇金聚，高二十由旬，以金從樹下出生故，號閻浮樹。所以雪竇自說，他在閻浮樹下笑呵呵。且道他笑個什麽？笑昨夜驪竜拗角折，衹得瞻之仰之，贊嘆雲門有分。雲門道“對一說”，似個什麽，如拗折驪竜一角相似。到這裏若無恁麽事，焉能恁麽說話。雪竇一時頌了，末後卻道：“別別，韶陽老人得一橛。”何不道全得，如何衹得一橛？且道那一橛，在什麽處？直得穿過第二人。
⊙碧岩錄第十五則
垂示雲：殺人刀，活人劍，乃上古之風規，是今時之樞要。且道，如今那個是殺人刀活人劍？試舉看。
舉僧問雲門：“不是目前機，亦非目前事時，如何？”門雲：“倒一說。”
這僧不妨是個作傢，解恁麽問，頭邊謂之請益，此是呈解問，亦謂之藏鋒問。若不是雲門，也不奈他何。雲門有這般手腳，他既將問來，不得已而應之。何故？作傢宗師，如明鏡臨臺，鬍來鬍現，漢來漢現。古人道：“欲得親切，莫將問來問。”何故？問在答處，答在問處。從上諸聖，何曾有一法與人，那裏有禪道與爾來？爾若不造地獄業，自然不招地獄果；爾若不造天堂因，自然不受天堂果；一切業緣，皆是自作自受。
古人分明嚮爾道：“若論此事，不在言句上。若在言句上，三乘十二分教，豈是無言句？更何用祖師西來？”前頭道“對一說”，這裏卻道“倒一說”，衹爭一字，為什麽卻有千差萬別？且道，聱訛在什麽處，所以道，法隨法行，法幢隨處建立。不是目前機，亦非目前事時如何？衹消當頭一點，若是具眼漢，一點也謾他不得。問處既聱訛，答處須得恁麽。其實雲門騎賊馬趕賊。有者錯會道，本是主傢話，卻是賓傢道，所以雲門倒一說，有什麽死急？這僧問得好：“不是目前機，亦非目前事時如何？”雲門何不答他別語言，卻衹嚮他道“倒一說”，雲門一時打破他底，到這裏道“倒一說”，也是好肉上剜瘡。何故？言跡之興，白雲萬裏，異途之所由生也。設使一時無言無句，露柱燈籠，何曾有言句，還會麽？若不會，到這裏也須是轉動始知落處。
倒一說，分一節，同死同生為君訣。
八萬四千非鳳毛，三十三人入虎穴。
別別，擾擾匆匆水裏月。
雪竇亦不妨作傢，於一句下，便道“分一節”，分明放過一著，與他把手共行。他從來有放行手段，敢與爾入泥入水，同死同生。所以雪竇恁麽頌，其實無他，衹要與爾解粘去縛，抽釘拔楔。如今卻因言句，轉生情解。衹如岩頭道，雪峰雖與我同條生，不與我同條死。若非全機透脫得大自在的人，焉能與爾同死同生？何故？為他無許多得失是非滲漏處。故洞山雲：“若要辨認嚮上之人真偽者，有三種滲漏：情滲漏，見滲漏，語滲漏。見滲漏，機不離位，墮在毒海；情滲漏，智常嚮背，見處偏枯；語滲漏，體妙失宗，機昧終始。”此三滲漏，宜已知之。又有三玄：體中玄，句中玄，玄中玄。古人到這境界，全機大用，遇生與爾同生，遇死與爾同死，嚮虎口裏橫身，放得手腳，千裏萬裏，隨爾銜去。何故？還他得這一著子，始得。
“八萬四千非鳳毛”者，靈山八萬四千聖衆，非鳳毛也。《南史》雲：“宋時謝超宗陳郡陽夏人，謝鳳之子，博學文才傑俊，朝中無比，當世為之獨步，善為文，為王府常侍。王母殷淑儀薨，超宗作誄奏之。武帝見其文，大加嘆賞，曰：‘超宗殊有鳳毛。’”古詩云：“朝罷香煙攜滿袖，詩成珠玉在揮毫。欲知世掌絲綸美，池上如今有鳳毛。”昔日靈山會上四衆雲集，世尊拈花，唯迦葉獨破顔微笑，餘者不知是何宗旨。雪竇所以道，“八萬四千非鳳毛，三十三人入虎穴。”
阿難問迦葉雲：“世尊傳金蝠袈裟外，別傳何法？”迦葉召阿難，阿難應喏。迦葉雲：“倒卻門前剎竿著。”阿難遂悟。已後祖祖相傳，西天此土，三十三人，有入虎穴的手腳。古人道：“不入虎穴，爭得虎子？”雲門是這般人，善能同死同生。宗師為人須至如此，據麯木床上坐，捨得教爾打破，容爾捋虎須，也須是到這般田地始得。具七事隨身，可以同生同死，高者抑之，下者舉之，不足者與之。在孤峰者，救令入荒草；落荒草者，救令處孤峰。爾若入鑊湯爐炭。其實無他，衹要與爾解粘去縛，抽釘拔楔，脫去籠頭，卸卻角馱。
平田和尚，有一頌最好：“靈光不昧，萬古徽猷。入此門來，莫存知解。”“別別，擾擾匆匆水裏月。”不妨有出身之路，亦有活人之機。雪竇拈了，教人自去明悟生機，莫隨他語句。爾若隨他，正是擾擾匆匆水裏月，如今作麽生得平穩去？放過一著。
⊙碧岩錄第十六則
垂示雲：道無橫徑，立者孤危；法非見聞，言思迥絶。若能透過荊棘林，解開佛祖縛，得個穩密田地，諸天捧花無路，外道潛窺無門，終日行而未嘗行，終日說而未嘗說，便可以自由自在，展啐啄之機，用殺活之劍。直饒恁麽，更須知有建化門中一手擡一手搦，猶較些子。若是本分事上，且得沒交涉。作麽生是本分事？試舉看。
舉僧問鏡清：“學人啐，請師啄。”清雲：“還得活也無？”僧雲：“若不活，遭人怪笑。”清雲：“也是草裏漢。”
鏡清承嗣雪峰，與本仁玄沙疏山太原孚輩同時，初見雪峰，得旨後，常以啐啄之機，開示後學，善能應機說法。示衆雲：“大凡行腳人，須具啐啄同時眼，有啐啄同時用，方稱衲僧。如母欲啄，而子不得不啐；子欲啐，而母不得不啄。”有僧便出問：“母啄子啐，於和尚分上，成得個什麽邊事？”清雲：“好個消息。”僧雲：“子啐母啄，於學人分上，成得個什麽邊事？”清雲：“露個面目。”所以鏡清門下，有啐啄之機。
這僧亦是他們下客，會他傢裏事，所以如此問：“學人啐，請師啄。”此問，洞下謂之藉事明機。那裏如此，子啐而母啄，自然恰好同時。鏡清也好，可謂拳踢相應，心眼相照。便答道：“還得活也無？”其僧也好，亦知機變，一句下有賓有主，有照有用，有殺有活。僧雲：“若不活，遭人怪笑。”清雲：“也是草裏漢。”一等是入泥入水，鏡清不妨惡腳手。這僧既會恁麽問，為什麽卻道，也是草裏漢？
所以作傢眼目，須是恁麽，如擊石火，似閃電光，構得構不得，未免喪身失命。若恁麽，便見鏡清道草裏漢，所以南院示衆雲：“諸方衹具啐啄同時眼，不具啐啄同時用。”有僧出問：“如何是啐啄同時用？”南院雲：“作傢不啐啄，啐啄同時失。”僧雲：“猶是學人疑處。”南院雲：“作麽生是爾疑處？”僧雲：“失。”南院便打，其僧不肯，院便趕出。
僧後到雲門會裏舉前話，有一僧雲：“南院棒折那。”其僧豁然有省。且道意在什麽處？其僧卻回見南院，院適已遷化，卻見風穴，纔禮拜。穴雲：“莫是當時問先師啐啄同時的僧麽？”僧雲：“是。”穴雲：“爾當時作麽生會？”僧雲：“某甲當初時，如燈影裏行相似。”穴雲：“爾會也。”且道是個什麽道理？這僧都來衹道“某甲當初時，如燈影裏行相似”，因甚麽風穴便嚮他道“爾會也？”後來翠岩拈雲：“南院雖然運籌帷幄，爭奈土曠人稀，知音者少。”風穴拈雲：“南院當時，待他開口，劈脊便打，看他作麽生。”若見此公案，便見這僧與鏡清相見處，諸人作麽生免得他道草裏漢。所以雪竇愛他道草裏漢，便頌出：
古佛有傢風，對揚遭貶剝。
子母不相知，是誰同啐啄？
啄，覺，猶在殼，重遭撲，
天下衲僧徒名邈。
千古萬古黑漫漫，
填溝塞壑無人會。
“古佛有傢風。”雪竇一句頌了也，凡是出頭來，直是近傍不得。若近傍著，則萬裏崖州，纔出頭來，便是落草，直饒七縱八橫，不消一捏。雪竇道：“古佛有傢鳳”，不是如今恁麽也。
釋迦老子，初生下來，一手指天，一手指地，目顧四方雲：“天上天下，唯我獨尊。”雲門道：“我當時若見，一棒打殺，與狗子吃卻。貴要天下太平。”如此方酬得恰好，所以啐啄之機，皆是古佛傢風。若達此道者，便可一拳拳倒黃鶴樓，一踢踢翻鸚鵡洲。如大火聚，近之則燎卻面門，如太阿劍，擬之則喪身失命。此個唯是透脫得大解脫者，方能如此。苟或迷源滯句，决定構這般說話不得。
“對揚遭貶剝。”則是一賓一主，一問一答，於問答處，便有貶剝，謂之對揚遭貶剝。雪竇深知此事，所以衹嚮兩句下頌了，末後衹是落草，為爾註破，“子母不相知，是誰同啐啄？”母雖啄，不能緻子之啐；子雖啐，不能緻母之啄；各不相知，當啐啄之時，是誰同啐啄？若恁麽會，也出雪竇末後句，不得在。
何故？不見香嚴道：“子啐母啄，子覺無殼，子母俱忘，應緣不錯，同道唱和，妙玄獨腳。”雪竇不防落草打葛藤，道“啄”，此一字，頌鏡清答道“還得活也無？”“覺”，頌這僧道“若不活，遭人怪笑。”為什麽雪竇卻便道“猶在殼”？
雪竇嚮石火光中別緇素，閃電機裏辨端倪。鏡清道：“也是草裏漢‘，雪竇道：“重遭撲。”者難處些子，是鏡清也是“草裏漢”，喚作鏡清換人眼睛得麽？這句莫猶在殼麽？且得沒交涉。那裏如此，若會得，繞天下行腳，報恩有分，山僧恁麽說話，也是草裏漢。“天下衲僧徒名邈。”誰不是名邈者？到這裏，雪竇自名邈不出，卻更纍他天下衲僧，且道鏡清作麽生是為這僧處？天下衲僧跳不出。
⊙碧岩錄第十七則
垂示雲：斬釘截鐵，始可為本分宗師；避箭畏刀，焉能為通方作者？針紮不入處，則且置，白浪滔天時如何？試舉看。
舉僧問香林，如何是祖師西來意？“林雲：“坐久成勞。”
香林道坐久成勞。還會麽？若會得，百草頭上，罷卻幹戈；若也不會，伏聽處分。
古人行腳，結交擇友，為同行道伴，拔草瞻風。是時雲門旺化廣南，香林得得出蜀，與鵝湖鏡清同時，先參湖南報慈，後方至雲門會下，作侍者十八年，在雲門處，親得親聞，他悟時雖晚，不妨是大根器。居雲門左右十八年，雲門常衹喚遠侍者，纔應諾，門雲：“是什麽？”香林當時也下語呈見解弄精魂，終不相契。一日忽雲：“我會也。”門雲：“何不嚮上道將來？”又住三年，雲門室中，垂大機辯，多半為他遠侍者，隨處入作。雲門凡有一言一句，都收在遠侍者處。
香林後歸蜀，初住導江水晶宮，後住青城香林。智門祚和尚，本浙人，盛聞香林道化，特來入蜀參禮，柞乃雪竇師也。雲門雖接人無數，當代道行者，衹香林一派最盛。歸川住院四十年，八十歲方遷化。嘗雲：“我四十年，方打成一片。”凡示衆雲：“大凡行腳，參尋知識，要帶眼行，須分緇素，看淺深始得，先須立志，而釋迦老，在因地時，發一言一念，皆是立志。”後來僧問：“如何是室內一盞燈？”林雲：“三人證龜成鱉。”又問：“如何是衲衣下事？”林雲：“臘月火燒山。”古來答祖師意甚多，唯香林此一則坐斷天下人舌頭，無爾計較作道理處。
僧問：“如何是祖師西來意？”林雲：“坐久成勞”，可謂言無味句無味，無味之談，塞斷人口，無爾出氣處。要見便見，若不見切忌作解會。香林曾遇作傢來，所以有雲門手段，有三句體調。人多錯會，道祖師西來，九年面壁，豈不是坐久成勞，有什麽巴鼻，不見他主人得大自在處。他是腳踏實地，無許多佛法知見道理，臨時應用，所謂法隨法行，法幢隨處建立。雪竇因風吹火，傍指出一個半個：
一個兩個千萬個，脫卻籠頭卸角馱。
左轉右轉隨後來，紫鬍要打劉鐵磨。
雪竇直下如擊石火，似閃電光，拶出放教爾見，聊聞舉著便會始得，也不妨是他屋裏兒孫，方能恁麽道。若能直下便恁麽會去，不妨奇特。“一個兩個千萬個，脫去籠頭卸角馱”，灑灑落落，不被生死所染，不被聖凡情解所縛，上無攀仰，下絶己躬，一如他香林雪竇相似，何止衹是千萬個？直得盡大地人，悉皆如此，前佛後佛，也悉皆如此。苟或於言句中作解會，便似紫鬍要打劉鐵磨相似。其實纔舉，和聲便打。
紫鬍參南泉，與趙州岑大蟲同參。時劉鐵磨在溈山下卓庵，諸方皆不奈何他。一日紫鬍得得去訪雲：“莫便是劉鐵磨否？”磨雲：“不敢。”鬍雲：“左轉右轉？”磨雲：“和尚莫顛倒。”鬍和聲便打。香林答這僧問如何是祖師西來意，卻雲：“坐久成勞。”若恁麽會得，左轉右轉隨後來也。且道雪竇如此頌出，意作麽生？無事好。試請舉看。
⊙碧岩錄第十八則
舉肅宗皇帝，問忠國師：“百年後所須何物？”國師雲：“與老僧作個無縫塔。”帝曰：“請師塔樣。”國師良久雲：“會麽？”帝雲：“不會。”國師雲：“吾有付法弟子耽源，卻諳此事，請詔問之。”國師遷化後，帝詔耽源，問：“此意如何？”源雲：“湘之南潭之北，（雪竇著語雲：“獨掌不浪鳴。”）中有黃金充一國。（雪竇著語雲：“山形拄杖子，拗折了也。”）無影樹下合同船，（雪竇著語雲：“海晏河清。”）琉璃殿上無知識。”（雪竇著語雲：“拈了也。”）
肅宗代宗，皆玄宗之子孫，為太子時，常愛參禪。為國有巨盜，玄宗遂幸蜀。唐本都長安，為安祿山潛據，後都洛陽，肅宗攝政。是時忠國師，在鄭州白崖山住庵，今香嚴道場是也。四十餘年不下山，道行聞於帝裏。上元二年敕中使，詔入內，待以師禮，甚敬重之，嘗與帝演無上道，師退朝，帝自攀車而送之，朝臣皆有慍色，欲奏其不便。國師具他心通，而先見聖奏曰：“我在天帝釋前，見粟散天子，如閃電光相似。”帝愈加敬重。及代宗臨禦，復延止光宅寺，十有六載，隨機說法，至大歷十年，遷化。
山南府青銼山和尚，昔與國師同行，國師嘗奏帝令詔他，三詔不起，常駡國師耽名愛利，戀著人間。國師於他父子三朝中，為國師。他傢父子，一時參禪。據傳燈錄所考，此乃是代宗設問。若是問國師如何是十身調禦，此卻是肅宗問也。
國師緣終，將入涅槃，乃辭代宗。代宗問曰：“國師百年後，所須何物？”也衹是平常一個問端，這老漢無風起浪，卻道“與老僧造個無縫塔。”且道白日青天如此作什麽，做個塔便了，為什麽卻道：“做個無縫塔？”代宗也不妨作傢，與爾一拶道：“請師塔樣。”國師良久雲：“會麽？”奇怪這些子，最是難參，大小大國師，被他一拶，直得口似扁擔。然雖如此，若不是這老漢，幾乎弄倒了，多少人道，國師不言處，便是塔樣。若恁麽會，達摩一宗掃地而盡。若謂良久便是，啞子也合會禪。
豈不見外道問佛，不問有言不問無言，世尊良久，外道禮拜，贊嘆曰：“世尊大慈大悲，開我迷雲，令我得入。”及外道去後，阿難問佛：“外道有何所證，而言得入？”世尊雲：“如世良馬，見鞭影而行。”人多嚮良久處會，有什麽巴鼻。五祖先師拈雲：“前面是珍珠瑪瑙、後面是瑪瑙珍珠；左邊是觀音勢至，右邊是文殊普賢；中間有個幡子，被風吹著，道鬍蘆鬍蘆。”國師雲：“會麽？”帝曰：“不會。”卻較些子，且道這個“不會”，與武帝“不識”，是同是別？雖然似則似，是則未是。
國師雲：“吾有付法弟子耽源，卻諳此事，請詔問之。”雪竇拈雲：“獨掌不浪鳴。代宗不會則置，耽源還會麽？衹消道個請師塔樣，盡大地人不奈何。五祖先師拈雲：“爾是一國之師，為個什麽不道，卻推與弟子？”國師遷化後，帝詔耽源問此意如何，源便來為國師鬍言漢語說道理，自然會他國師說話。衹消一頌：“湘之南潭之北，中有黃金充一國。無影樹下合同船，琉璃殿上無知識。”
耽源名應真，在國師處作侍者，後住吉州耽源寺。時仰山來參耽源。源言重性惡不可犯，住不得。仰山先去參性空禪師，有僧問性空：“如何是祖師西來意？”空雲：“如人在千尺井中，不假寸繩出得此人，即答汝西來意。”僧雲：“近日湖南暢和尚，亦為人東語西話。”空乃喚沙彌拽出這死屍著，山後舉問耽源：“如何出得井中人？”耽源曰：“咄！癡漢，誰在井中？”仰山不契，後問溈山，山乃呼：“慧寂！”山應諾。溈雲：“出了也。”仰山因此大悟，雲：“我在耽源處得體，溈山處得用。”
也衹是這一個頌子，引人邪解不少。人多錯會道：相是相見，談是談論，中間有個無縫塔，所以道“中有黃金充一國”。帝與國師對答，便是“無影樹下合同船”。帝不會，遂道“琉璃殿上無知識。”又有的道：“相”是相州之南，“潭”是潭州之北，“中有黃金充一國”，頌官傢眨眼顧視雲：這個是無縫塔。若恁麽會，不出情見，衹如雪竇下四轉語，又作麽生會？今人殊不知古人意，且道“湘之南，潭之北”，爾作麽生會？“中有黃金充一國”，爾作麽生會？“琉璃殿上無知識”，爾作麽生會？若恁麽見得，不妨慶快平生。
“湘之南潭之北”，雪竇道：“獨掌不浪鳴。”不得已與爾說。“中有黃金充一國”，雪竇道：“山形拄杖子。”古人道：“識得拄杖子，一生參學事畢。”“無影樹下合同船”，雪竇道：“海晏河清。”一時豁開戶牖，八面玲瓏。“琉璃殿上無知識”，雪竇道：“拈了也。”一時與爾說了也，不妨難見，見得也好，衹是有些子錯認處，隨語生解。至末後道拈了也，卻較些子，雪竇分明一時下語了，後面單頌個無縫塔子：
無縫塔，見還難，澄潭不許蒼竜蟠。
層落落，影團團，千古萬古與人看。
雪竇當頭道：“無縫塔，見還難。”雖然獨露無私，則是要見時還難。雪竇忒殺慈，更嚮爾道：“澄潭不許蒼竜蟠。”五祖先師道：“雪竇頌古一册，我衹愛他澄潭不許蒼竜蟠一句，猶較些子。”多少人去他國師良久處作活計。若恁麽會，一時錯了也。不見道：“臥竜不鑒止水，無處有月波澄，有處無風起浪。”又道：“臥竜長怖碧潭清。”若是個漢，直饒洪波浩渺，白浪滔天，亦不在裏許蟠。
雪竇到此頌了，後頭著些子眼目，琢出一個無縫塔，隨後說道：“層落落，影團團，千古萬古與人看。”爾作麽生看？即今在什麽處？直饒爾見得分明，也莫錯認定盤星。
⊙碧岩錄第十九則
垂示雲：一塵舉，大地收，一花開，世界起，衹如塵未舉花未開時，如何着眼？所以道：如斬一糹戾絲，一斬一切斬；如染一糹戾絲，一染一切染。衹如今便將葛藤截斷，運出自己傢珍，高低普應，對各種不同的根器都能應機說法。前後無差，各各現成。倘或未然，看取下文。
舉俱胝和尚，凡有所問，有什麽消息，鈍根阿師。衹竪-指。這老漢也要坐斷天下人舌頭，熱則普地熱，寒則普地寒，換卻天下人舌頭。
若嚮指頭上會，則辜負俱胝；若不嚮指頭上會，則生鐵鑄就相似。會也恁麽去，不會也恁麽去，高也恁麽去，低也恁麽去，是也恁麽去，非也恁麽去，所以道：“一塵纔起大地全收，一花欲開世界便起，一毛頭獅子，百億毛頭現。”圓明道：“寒則普天普地寒，熱則普天普地熱，山河大地，下徹黃泉；萬象森羅，上通霄漢。”且道是什麽物得恁麽奇怪？若也識得，不消一捏；若識不得，礙塞殺人。
俱胝和尚，乃婺州金華人，初住庵時，有一尼名實際，到庵直入，更不下笠，持錫繞禪床三匝雲：“道得即下笠。”如是三問，俱胝無對，尼便去。俱胝曰：“天勢稍晚，且留一宿。”尼曰：“道得即宿。”胝又無對，尼便行。胝嘆曰：“我雖處丈夫之形，而無丈夫之氣。”遂發憤要明此事，擬棄庵往諸方參請，打疊行腳，其夜山神告曰：“不須離此，來日有肉身菩薩，來為和尚說法，不須去。”果是次日，天竜和尚到庵，胝乃迎禮，具陳前事。天竜衹竪一指而示之，俱胝忽然大悟。
是他當時鄭重專註，所以桶底易脫。後來凡有所問，衹竪一指。長慶道：“美食不中飽人吃。”玄沙道：“我當時若見，拗折指頭。”玄覺雲：“玄沙恁麽道，意作麽生？”雲居錫雲：“衹如玄沙恁麽道，是肯伊，是不肯伊？若肯伊，何言拗折指頭？若不肯伊，俱胝過在什麽處？”先曹山雲：“俱胝承當處莽鹵，衹認得一機一境，一等是拍手撫掌，見他西園奇怪。”玄覺又云：“且道俱胝還悟也未？為什麽承當處莽鹵？若是不悟，又道平生衹用一指頭禪不盡。且道曹山意在什麽處？當時俱胝實然不會，及乎到他悟後，凡有所問，衹竪一指，因什麽千人萬人，羅籠不住，撲他不破？”
爾若用他指頭會，决定不見古人意，這般禪易參，衹是難會。如今人才問著，也竪指竪拳，衹是弄精魂，也須是徹骨徹髓，見透始得。俱胝庵中有一童子，於外被人諸曰：“和尚尋常以何法示人？”童子竪起指頭。歸而舉似師，俱胝以刀斷其指，童子叫喚走出，俱胝召一聲，童子回頭，俱胝卻竪起指頭，童子豁然領解。且道見個什麽道理？及至遷化，謂衆曰：“吾得天竜一指頭禪，平生用不盡。”要會麽？竪起指頭便脫去。
後來明招獨眼竜問國泰深師叔雲：“古人道，俱胝衹念三行咒，便得名超一切人。作麽生與他拈卻三行咒？”深亦竪起一指頭。招雲：“不因今日，爭識得這瓜州客。”且道意作麽生？秘魔平生，衹用一杈打地，和尚凡有所問，衹打地一下，後被人藏卻他棒，卻問如何是佛，他衹張口，亦是一生用不盡。無業雲：“祖師觀此土有大乘根器，唯單傳心印，指示迷途，得之者不揀愚之與智凡之與聖，且多虛不如少實。大丈夫漢，即今直下休歇去，頓息萬緣去，超生死流，迎出常格，縱有眷屬莊嚴，不求自得。”無業一生凡有所問，衹道“莫妄想。”
所以道：“一處透，千處萬處一時透；一機明，千機萬機一時明。”如今人總不恁麽，衹管恣意情解，不會他古人省要處。他豈不是無機關傳換處，為什麽衹用一指頭？須知俱胝到這裏，有深密為人處，要會得省力麽？還他圓明道：“寒則普天普地寒，熱則普天普地熱。”山河大地，通上孤危，萬象森羅，徹下險峻，什麽處得一指頭禪來？
對揚深愛老俱胝，宇宙空來更有誰？
曾嚮滄溟下浮木，夜濤相共接盲龜。
雪竇會四六文章，七通八達，凡是淆訛奇特公案，偏愛去頌：“對揚深愛老俱胝，宇宙空來更有誰？”今日學者，抑揚古人，或賓或主，一問一答，當面提持，有如此為人處，所以道“對揚深愛老俱胝”，且道雪竇愛他作什麽？自天地開闢以來，更有誰人，衹是老俱胝一個。若是別人須參雜，唯是俱胝者，衹用一指頭，直至老死。時人多邪解道：“山河大地也空，人也空，法也空，直饒宇宙二時空來，衹是俱胝老一個”，且得沒交涉。
“曾嚮滄溟下浮木”，如今謂之生死海，衆生在業海之中，頭出頭沒，不明自己，無有出期。俱胝老垂慈接物，於生死海中，用一指頭接人，似下浮木接盲龜相似，今諸衆生得到彼岸。“夜濤相共接盲龜。”《法華經》雲：“如一眼之龜，值浮木孔，無沒溺之患。”大善知識接得一個如竜似虎的漢，教他嚮有佛世界互為賓主，無佛世界坐斷要津，接得個盲龜，堪作何用？
⊙碧岩錄第二十則
垂示雲：堆山積嶽，撞墻磕壁。伫思停機，一場苦屈。或有個漢出來掀翻大海，踢倒須彌，喝散白雲，打破虛空，掀翻像茫茫大海一樣的業識，踢倒像須彌山一樣的我執貢高，喝散像雲團一樣的無明直下嚮一機一境，坐斷天下人舌頭，無爾近傍處。且道從上來，是什麽人曾恁麽？試舉看。
舉竜牙問翠微：“如何是祖師西來意？”微雲：“與我過禪板來。”牙過禪板與翠微，微接得便打。牙雲：“打即任打，要且無祖師西來意。”牙又問臨濟：“如何是祖師西來意？”濟雲：“與我過蒲團來。”牙取蒲團過與臨濟，濟接得便打。牙雲：“打即任打，要且無祖師西來意。”
翠岩芝和尚雲：“當時如是，今時衲子皮下還有血麽？”溈山雩雲：“翠微臨濟，可謂本分宗師，竜牙一等是撥草瞻風，不妨與後人作龜鑒。住院後有僧問：和尚當時還肯二尊宿麽？牙雲：肯即肯，衹是無祖師西來意。竜牙瞻前顧後，應病與藥。大溈則不然，待伊問和尚當時還肯二尊宿麽，明不明，劈脊便打。非惟扶竪翠微臨濟，亦不辜負來問。”石門聰雲：“竜牙無人拶著，猶可。被個衲子挨著，失卻一隻眼。”雪竇雲：“臨濟翠微衹解把住，不解放開，我當時如作竜牙，待伊索蒲田禪板，拈起劈面便擲。”五祖戒雲：“和尚得恁麽面長。”或云：“祖師上宿臨頭。”黃竜新雲：“竜牙驅耕夫之牛，奪饑人之食，既明則明矣，因什麽卻無祖師西來意？”
會麽？棒頭有眼明如日，要識真金火裏看。大凡激揚要妙，提唱宗乘，嚮第一機下明得，可以坐斷天下人舌頭，倘或躊躇，落在第二。這二老漢，雖然打風打雨，驚天動地，要且不曾打著個明眼漢。古人參禪多少辛苦，立大丈夫志氣，經歷山川，參見尊宿。竜牙先參翠微臨濟，後參德山，遂問：“學人仗莫邪劍，擬取師頭時如何？”德山引頸雲：“囗+力。”牙雲：“師頭落也。”山微笑便休去。次到洞山，洞山問：“近離甚處？”牙雲：“德山來。”洞山雲：“德山有何言句？”牙遂舉前話。洞山雲：“他道什麽？”牙雲：“他無語。”洞山雲：“莫道無語，且試將德山落的頭呈似者僧看。”牙於此有省，遂焚香遙望德山禮拜懺悔。德山聞雲：“洞山老漢不識好惡，這漢死來多少時，救得有什麽用處？從他擔老僧頭繞天下走。”
竜牙根性聰敏，擔一肚皮禪行腳，直嚮長安翠微，便問：“如何是祖師西來意？”微雲：“與我過禪板來。”牙取禪板與微，微接得便打。牙雲：“打即任打，要且無祖師西來意。”又問臨濟：“如何是祖師西來意？”濟雲：“與我過蒲團來。”牙取蒲團與臨濟，濟接得便打。牙雲：“打即任打，要且無祖師西來意。”他緻個問端，不妨要見他麯錄木床上老漢，亦要明自己一段大事，可謂言不虛設，機不亂發，出在做工夫處。
不見五泄參石頭，先自約曰：“若一言相契即住，不然即去。”石頭據座，泄拂袖而出。石頭知是法器，即垂開示，泄不領其旨，告辭而出至門。石頭呼之雲：“梨。”泄回顧。石頭雲：“從生至死，衹是這個，回頭轉腦，更莫別求。”泄於言下大悟。又麻𠔌持錫到章敬，繞禪床三匝，振錫一下，卓然而立。敬雲：“是是。”又到南泉，依前繞床振錫而立。南泉雲：“不是不是。”此是風力所轉，終成敗壞。𠔌雲：“章敬道是，和尚為什麽道不是？”南泉雲：“章敬即是，是汝不是。”
古人也不妨要提持透脫此一件事，如今人才問著，全無些子用工夫處，今日也衹是恁麽，明日也衹是恁麽，爾若衹恁麽盡未來際，也未有了日，須是抖擻精神，始得有少分相應。爾看竜牙發一問道：“如何是祖師西來意？”翠微雲：“與我過禪板來。”牙過與微，微接得便打。牙當時取禪板時，豈不知翠微要打他？也不得便道他不會，為什麽卻過禪板與他？且道當極承當得時，合作麽生，他不嚮活水處用，自去死水裏作活計，一嚮作主宰，便道“打即任打，要且無祖師西來意。”又走去河北參臨濟，依前恁麽問。濟雲：“與我過蒲團來。”牙過與濟，濟接得便打。牙雲：“打即任打，要且無祖師西來意。”且道二尊宿，又不同法嗣，為什麽答處相似，用處一般？
須知古人，一言一句，不亂施為。他後來住院，有僧問雲：“和尚當時見二尊宿，是肯他不肯他？”牙雲：“肯則肯，要且無祖師西來意。”爛泥裏有刺，放過與人，已落第二。這老漢把得定，衹做得洞下尊宿。若是德山臨濟門下，須知別有生涯，若是山僧則不然，衹嚮他道，肯即未肯，要且無祖師西來意。
不見僧問大梅：“如何是祖師西來意？”梅雲：“西來無意。”????官聞雲：“一個棺材，兩個死漢。”玄沙聞雲：“????官是作傢。”雪竇道：“三個也有。”衹如這僧問祖師西來意，卻嚮他道西來無意，爾若恁麽會，墮在無事界裏。所以道：“須參活句，莫參死句。活句下薦得，永劫不忘；死句下薦得，自救不了。”竜牙恁麽道，不妨盡善。
古人道相續也大難。他古人一言一句，不亂施為，前後相照，有權有實，有照有用，賓主歷然，互換縱橫。若要辨其親切，竜牙雖不昧宗乘，爭奈落在第二頭。當時二尊宿，索禪板蒲團，牙不可不知他意，是他要用他胸襟裏事，雖然如是，不妨用得太峻。竜牙恁麽問，二老恁麽答，為什麽卻無祖師西來意？到這裏須知別有個奇特處，雪竇拈出今人看：
竜牙山裏竜無眼，死水何曾振古風？
禪板蒲團不能用，衹應分付與盧公。
雪竇據款結案，他雖恁麽頌，且道意在什麽處？甚處是無眼？甚處是死水裏？到這裏須是有變通始得。所以道：“澄潭不許蒼竜蟠，死水何曾有獰竜？”不見道死水不藏竜。若是活的竜，須嚮洪波浩渺白浪滔天處去。此言竜牙走入死水中去，被人打，他卻道打即任打，要且無祖師西來意，招得雪竇道死水何曾振古風。雖然如此，且道雪竇是扶持伊，是減他威光。人多錯會道：“為什麽衹應分付與盧公？”殊不知，卻是竜牙分付與人。大凡參請，須是嚮機上辨別，方見他古人相見處。
“禪板蒲團不能用”，翠微雲：“與我過禪板來。”牙過與他，豈不是死水裏作活計？分明是駕與青竜，衹是他不解騎，是不能用也。“衹應分付與盧公”，往往喚作六祖，非也，不曾分付與人。若道分付與人要用打入，卻成個什麽去？昔雪竇自呼為盧公，他《題晦跡自貽》雲：“圖畫當年愛洞庭，波心七十二峰青。而今高臥思前事，添得盧公倚石屏。”雪竇要去竜牙頭上行，又恐人錯會，所以別頌要剪人解。雪竇復拈雲：這老漢，也未得剿絶，復成一頌：灼然，能有幾人知，自知較一半，賴有末後句。
盧公付了亦何憑，坐倚休將繼祖燈。
堪對暮雲歸未合，遠山無限碧層層。
“盧公付了亦何憑”，有何憑據？直須嚮這裏恁麽會去，更莫守株待兔，髑髏前一打破，無一點事在胸中，放教灑灑落落地，又何必要憑？或坐或倚，不消作法道理，所以道“坐倚休將繼祖燈”。雪竇一時拈了也。他有個轉身處，末後自露個消息，有些子好處道“堪對暮雲歸來合。”且道雪竇意在什麽處？暮雲歸欲合未合之時，爾道作麽生“遠山無限碧層層？”且道是文殊境界那？是普賢境界那？是觀音境界那？到此且道是什麽人分上事？
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