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文化思考 》 歷史的經驗 》
下編
南懷瑾 Na Huaijin
前記
吾國學術，自漢武帝罷黜百傢，一尊儒術，千載以還，致使百傢之文，多流散佚。諸子之說，視若異端。此風至宋、明尤熾。然縱觀兩千餘年史跡，時有否泰，勢有合分。其間撥亂反正之士，盛平拱默之時，固未特以儒術鳴也。明陳恭尹《讀秦紀》有言：“謗聲易弭怨難除，秦法雖嚴亦甚疏。夜半橋邊呼孺子，人間猶有未燒書。”蓋指張良受太公兵法於圯下，佐高祖一統天下也。近世梁啓超先生，治學有宗。亦以憂世感時，憤儒傢之說，難濟艱危，曾賦言以寄：“六鰲搖動海山傾，誰入滄溟斬巨鯨。括地無書思補著，倚天有劍欲長徵。抗章北闕知無用，納履南山恐不成。我欲青溪尋覓𠔌，不論禮樂但論兵。”目今世局紛紛，人心糜詐。動關詭譎，道德夷凌。故謀略一詞，不僅風行域外，即國內亦萍末颶風，先萌朕兆。波瀾既起，防或未退，故有不得已於言者。
史遷嘗論子貢曰：“田常欲作亂子齊，憚高國鮑晏，故移其兵，欲以代魯。孔子聞之，謂門弟子曰：夫魯，墳墓所處，父母之國。國危如此，二三子何為莫出？子貢請行，孔子詐之。……故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，疆晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變。”又曾子亦有言：“用師者王，用友者霸，用徒者亡。”夫二子者，孔門高弟，儒林稱賢。審曾子之言，析子貢之術，皆勾距之宗綱，長短術之時用也。故時有常變，勢有順逆，享有經權，若謂儒學皆經，是乃書生之管見，自期期以為不可。此其一。
謀略之術，與人俱來。其學無所不包，要在人、事兩端。稽諸歷史，亦人也，亦事也。入世之學，有出於人、事者手？其用在因勢利導，順以推移。故又名長短術，或曰勾距術，亦稱縱橫術，皆陰謀也。陰者，暗也，險也，柔也。故為道之所忌，不得已而用之。“君之得之固窮，人小得之傷命。”若無深厚之道德以為基，苟用之，未有不自損者也。故蘇秦隕身，陳平絶後。史跡昭昭，因果不昧，可不慎哉！此其二。
近世教育方針，受西風影響至巨。啓蒙既乏應對之宜，罔知立己修身之本。深研復無經濟之學，昧於應世濟人之方。無情歲月，數紙文憑。有限年華，幾場考試。嗟呼！一士難求，纔豈易得。故大風思猛士，大廈求良材。此千古一調，百世同所浩嘆也。或云時代之流風，豈非人謀之不藏。二十世紀末世界文化趨嚮，起復於東方，歷史循環返復，殆無疑義。既光固有文化，豈限一尊？欲建非常功事，何妨並臻。此其三。
老子有言：“以正理國，以奇用兵，以無事取天下。”際此太白經天，兵氛搖曳。爰檢《素書》《太公兵法》（俗稱三略，古之玉鈐詳為闡述。或旁徵博採，用明其體。或記事論人，欲證其用。總君臣師三道之菁英，概三千年來歷史人事。或奇或正，亦經亦權。非為自詡知見，但祈逗誘來機。衹眼既具，或可直探驪珠，會之於心。倘能以德為基，具出塵之胸襟而致力乎入世之事業，因時順易，功德豈可限量哉！
是書講述之時，有客聞見之而謂曰：“三略之書雖雲太公、黃石所傳，亦有謂宋相張商英所撰，考之皆係偽托。予以盲接引，窮極神思，得毋空勞乎？”師笑曰：“子之論似是而非。昔者，林子超先生喜藏字畫，然多贋品，人莫能辨。有識者法之，則答曰：‘書畫用娛心目，廣胸次，消塊壘。雖贋品，其藝足以匹真，餘玩之，心胸既暢，雖然贋，庸何傷哉？’餘愛其言也。”客稱善焉。
乙卯之夏湘潭弟子馮道元記聞於臺北
素書六章
原始章第一
夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。
老子曰：“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。”蓋世風日薄，人心由質而文。故言五者，原始於一體也。儒傢主張性善，寓意謀略之用，必須以道德為根基，故首標原始章以開其端。
然時空異易，文字之別，自漢以下丕變。故今簡約言之，以道體為因，以德為用為果，接物以仁，處事以義，待人以禮。此萬古之常經，權略之根本。
道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。
萬物之情識，乃至一切有相，皆不離道之用，然終難明其體。故原文引《易經》“百姓日用而不知”以言道之用，又申老子之說“故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其竅。”以表道之體。
德者，人之所得，被萬物各得其所欲。
《易》言“贊天地之化育”，釋言“慈悲喜餘”，儒言“博施濟衆”，皆標揭人生之目的也。故道之用在成德。德者，得也。使人各有所得，而非占為己有，方能盡情萬物，使各得所需，各得其位，此為大功德，亦謀略之大用也。
仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。
原文言仁者，必具惻隱之心，能施惠澤及萬物，俾各得其所，以贊遂生化之功。
其內涵引孟子“惻隱之心，人皆有之。”所謂道不遠人，故口人之所親。又以人能弘道，故用之，則能為人所親。
義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。
承上文言積德行仁，必藉之於事。行之於事，則涉及權責。故統領居位之道，要於賞罰善惡之間，行之允當。乃能立功成事也。
禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。
“不以規矩，不能成方圓。”“誰能出不由戶”乎？故凡人朝夕之所踐履，言行之所表，皆需動乎禮，應乎道。表裏如一，體用彬稱。如是人倫之人文，遂乃生成。
千古人才難得，智術各有短長。趙蕤之論人也：聰明疏通者，戒於太察。寡聞少見者，戒於擁蔽。勇猛剛強者，戒於太暴。仁愛溫良者，戒於無斷。湛靜安舒者，戒於後時。廣心浩大者，戒於遺忘。
又《人物志》雲：“厲直剛毅，材在矯正，失在激汗。柔順安恕，美在寬容，失在少决。雄悍桀健，任在膽烈，失在多忌。精良畏慎，善在恭謹，失在多疑。強楷堅勁，用在楨幹，失在專固。論辯理繹，能在釋結，失在流宕。普博周治，崇在裕覆，失在涵濁。清介廉潔，節在儉固，失在拘局。休動磊硌，業在攀躋，失在疏越。瀋靜審密，精在無微，失在遲懦。樸露徑盡，質在中誠，失在不微。多智韜情，權在謀略，失在依違。”而本文以俊、豪、傑別之：
信足以一異，義足以得衆，德足以懷遠，纔足以鑒古，明足以照下。此人之俊也。
原文言人才之所以稱為俊者，必信、義、德、纔、明五者兼備。
信可以統異，賢與不肖，皆能信之，猶季布之一諾也。義可以使衆附，非脅之以力，動之以利也。德可以悅近人，來遠者，非好行小惠之術也。才學可洞古徹今，通達無礙。其聰明足以洞明世事，達練人情，知衆而能容衆。五者兼具，人中之“俊”也。
行足以為儀表，智足以决嫌疑，信可以守約，廉可使分財。此人之豪也。
原文言人才之所以稱為豪者，必行、智、信、廉四者兼備。
行誼堪為一時之表率。是非利害之際，智可以决之。信可以成約而無悔。重義則輕財，輕財必重義，此事理之必然也。上四者兼備，人中之“毫”也。
守職而不廢，處義而不回，見嫌而不苟免，見利而不苟得。此人之傑也。
典職能敏於事，孔子所謂三年學，不至於𠔌也。居義而不反顧，孟子所謂捨生取義也。臨難能挺身以赴，見利而不貪。即曾子之論君子：“可以托六尺之孤，可以寄百裏之命，臨大節而不可奪也。”上四者兼備，人中之“傑”也。
求人之志章第二
夫欲為人之本，可無一焉。
立身不可不修道德，應事不可不具權謀。故成人之根本，上章所述之豪俊，不可不備其一也。纔德難全，古今如是，故論求人之志。要知鯤化而後鵬飛，道德互為因果。窮則獨善其身，達則兼善天下，此士君子之所以不苟出處也。
賢人君子明於盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理。故潛居抱道，以待其時。若時至而行，則能極人裏之位。得機而動，則能成絶代之功。
原文之“賢人君子”，乃言道德有成之人。此人應世之先，需洞徹歷史之演變，而推未來之趨嚮，乃能明乎成敗機微之算數。再盱衡當前主客之形，交變之勢，於是用捨由心，行藏在手。雖如此，尚需契其時機，孟子云：“雖有智慧，不如乘勢。雖有磁基，不如待時。”故聖人不能違時，智謀不如當時，蓋人不可與天爭也。苟會心於此，自必澤及當代，名垂後世。
如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名重於後代。
承上文，如時勢不得其機，要能甘於寂寞。故姜尚鈎閑於渭水，諸葛抱膝於隆中，此待時也。時有至有不至，運有窮通。故希夷高臥華山，王通講學河汾，皆談泊以俟河清也。餘如巢父、許由、嚴光、周黨，皆惜身以自潔者也。故其道愈高，其見愈遠，其行愈清，是以其名則愈為後世所重。
總簡本章之旨，言君子之出而應世也，須纔、德、學三者具備。胸襟、氣度缺一不可，析之於下：
功名成於德業，事功應乎初心。《易》雲：“舉而措之天下謂之事業。”此聖賢之業也。然“浮名浮利濃於酒，幾人肯嚮死前體”？救世救民乎？利己利傢乎？是故存心不可不察，德行豈可不修。且老子有言：“功成、名遂、身退，天之道。”張良欲從赤鬆，李斯空懷黃犬。處世但求心安，成功何必在我？具如此德行，如此識度，始可言事功，蓋論人以德為本。
纔德難全，古今如是。才高者可與進取，流於宕逸。德厚者可使守成，偏於儒順。故論人以纔為用。然纔德既是難全，故需以學和之，毋使偏頗。非學無以廣知，無纔不足寄命。既須鑒古達今，見微知漸。復須千手千眼，手段通天。故才學不可不具。三者既備，進可成事立功，匡時濟世。退可安身立命，超凡人塵。用捨無尤，行藏合道。孔子云：“可謂成人也矣。”
正道章第三
絶嗜禁欲，所以除纍。
嗜欲者，傷身、敗德、破傢、覆國之本。能絶嗜寡欲則反是。所以“人到無求品自高”，此修身之根本，富強之至道也。
例一：孝文帝，漢君。孝文繼高祖為帝，臨位二十三年，
宮室苑囿狗馬服禦，無所增益。嘗欲作露臺，以需費百金而罷。常衣銻衣，所幸慎夫人，令衣不得曳地，幃帳不得文綉。治霸陵皆以瓦器。減刑罰，出美人。是以海內殷富，興於禮義。越代而武帝繼統，乃得開疆以威四夷。
例二：劉秉忠，元人。劉秉忠性淡泊，年十七服官，尋棄去，隱武安山中為僧。後世祖召之，每以天地好生力贊於帝，所至全活不可勝計。後官至太保，參領中書省事，猶袖衣疏食，以天下為己任。
抑非捐惡，所以讓過。
抑非捐惡，要在內訟以修德，所以無過。其外用必遷之於無形，所以遠尤。
例一：曾參，戰國魯人。曾子日三省其身，抑非捐心傳孔子道統。
餘如宋、明諸大儒，莫不內守誠敬，外棄惡非。用明明德，以光教化。
例二：張飛，蜀漢人。劉備愛馬超之才，以為平西將軍，封都亭侯。超見先主待之厚闊，略無上下禮，與先主言，常呼字。關羽怒，欲殺之，先主不從。張飛曰：“如是當示之以禮。”明日大會諸將，羽、飛挾刃直立，超入顧坐席，不見羽、飛座，見其立也，乃大驚。自後乃尊事先主，不復僭越。
例三：王陽明，明人。王陽明既平寧藩之亂，正德帝忽復巡遊，群姦意叵測，陽明甚憂之。適二中貴至浙省。陽明張燕子鎮海樓。酒半，屏人去棉，出書簡一筐示之，皆此輩交通寧藩之跡也，盡數與之，二中貴感謝不已。陽明之終免於禍，多得二中貴從中維護之力。脫此時扶此以製，則仇隙深，而禍未已也。
貶酒闕色，所以無污。
酒以亂性誤事，色足敗德傷身。此嗜欲之最也。
例一：公子側，春秋楚人。晉楚之戰，側為楚中軍元帥，楚王知其好飲，每出軍，必戒使絶飲。側有小竪知主人好飲，乃以美酒稱椒湯以進，側喜，大醉。旋楚王召之議戰，連呼不應，乃率師夜遁。行五十裏，側醒，大悔，自裁。
例二：許允，晉人。允妻阮女，交禮竟，見婦色陋，即欲出。婦止之，並問所以？謂曰：“婦有四德，卿有幾德？”應曰：“新婦所乏者容耳。士有百行，君有幾行？”許曰：“皆備。”婦曰：“百行以德為首，君好色不好德，何謂皆備？”允有慚色，遂相敬重。
例三：曹鼎，明人。鼐以孝聞，仁官有德政。嘗夜駐驛亭，有豔女就之。公曰：“不可欺也。”乃取紙書“曹鼐不可”四字火之，終夜不輟。天明，召其母領去。
例四：唐臯，明人。臯少時，讀書燈下，有女調之，屢將紙窗舔破。公補訖，因題於上雲：“舔破紙窗容易補，損人陰德最難修。”
避嫌遠疑，所以無誤。
避嫌疑，所以竟事而遠禍也。
例一：公儀休，春秋魯人。公儀相魯，而嗜魚，一國爭買魚獻之，公儀不受。弟詰曰：“夫子嗜魚而不受，何也？”對曰：“夫惟嗜魚，故不受也。夫既受之，必有下人之色，將枉於法。枉於法，則相可免，雖嗜魚，其誰給之？無受魚而不免於相，雖不受，能長自給也。”
例二：郭子儀，唐人。郭令公每見客，姬侍滿前。及聞盧杞至，悉屏去。諸子不解，公曰：“杞貌陋，婦女見之，未必不笑。他日杞得志，我屬無喉類矣！”
博學切問，所以廣知。
宋太祖以宰相需用讀書人，推世間事，莫不如此。尤以今日知識爆炸時代，非博學廣知，無以立也。
例一：孔丘，春秋魯人。孔子知禮好學，入太廟每事問。以能問於不能，嘗言：“三人行，必有我師焉！”其好學切問，故能開儒門道統，成千秋師表，為百世聖人。
例二：司馬遷，漢人。遷讀古今萬卷之書。南遊江淮，上會稽，探禹穴，窺九疑。浮於沅湘，北涉汶酒。講業齊魯。徵巴蜀。略昆明。於是厥協六經異傳，整齊百傢雜語，以成《史記》。
高言危行，所以修身。
孔于云：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言遜。”亂世尤忌才高德薄，慎之！慎之。
例一：管寧，魏人。寧與華歆、邴原交善，並有令名，時號一條竜。嘗與歆同席讀書，有乘軒冕過門者，歆廢書觀之，寧乃割席分坐曰：“子非吾友也。”會黃巾之亂，寧走遼東，往見太守公孫度，語惟經典，不及世事。乃國山為廬，鑿坯為室，越海避難者，皆來就之，旬月而成邑。遂講詩書，陳俎豆，飾成儀，明禮讓，非學者無由見。由是度安其賢，民化其德。
例二：王通，唐人。通於隋仁壽間，百遊長安，上太平十二策，知謀不用。乃退居河汾教授，受業千數，仿《春秋》作《元經》，又為《中說》以擬《論語》。初唐薛收、李靖、房玄齡、魏徵等，皆曾北面受王佐之道，卒開初唐之盛。清顔古翁有句：們羅相府文中子。”蓋指此也。
恭儉謙讓，所以自守。
儉為立身之本，謙為衆德之基。仁者必世而後興，所以恭儉謙讓，積其德也。
例一：周文王，商人。文王積善纍德，諸侯響之。其治周也，近悅遠來。入其界，耕者讓畦，俗皆讓長，由是歸之者四十餘國。三分天下有其二，猶服事殷。後其子武王滅紂，有天下八百年。
例二：羊祜，晉人。祜督荊州拒陸抗，度不能以兵勝，乃綏懷遠近，甚得江漢人心。軍居輕裘緩帶，身不披甲，恭儉謙讓，修德以來吳人。卒時，南州號慟，吳守邊將士亦為泣下。祜先舉杜預以繼，用其謀，吳滅。
謀深計遠，所以不窮。
謀深計遠，所以久安而無窮也。
例一：姜尚，周人。太公望封於齊，齊有華士者，義不臣天子，不友諸侯，人稱賢。太公使人召之三，不至，命誅之。周公曰：“此人齊之高士，奈何誅之？”太公曰：“夫不臣天子，不友諸侯，猶望得臣而友之乎？不得巨而友之，是棄民也。召之三，不至，是逆民也。而旌之以為教首，使一國效之，望誰與為君子？”
（後齊終無惰氏，不為弱國。太公之遠謀也。）
例二：蕭何，漢人。何佐高祖，兵下鹹陽，諸將皆爭走金帛財物之府分之。何獨先入，收秦丞相御史律令圖書藏之。後楚漢之爭，沛公具知天下阻塞、戶口、強弱、民所疾苦者，皆出蕭何之計遠也。
親仁友直，所以扶顛。
友者，五倫之一。孔子論友，益者三，損者三，以其關係一生，不可忽也。
例一：魏無忌，戰國魏人。信陵君奪兵救趙，留趙。聞處士毛公、薛公藏於市井，乃間步往訪，遊甚歡。後秦代魏，魏遣使求救於公子，公子感奪符救趙事，言敢為魏使通者死，賓客莫敢勸。毛公、薛公往見，曰：“公子所以重於趙，名聞諸侯者，徒以有魏也。今秦攻魏，魏急，而公子不恤。使秦破大梁，而夷先王之宗廟，公子當何面目立天下乎？”語未竟，公子變色，告車趣駕歸救魏，合五國之兵破秦。
例二：周昌，漢人。昌嘗燕時入秦事，高祖方擁戚姬，昌還走。高祖還得，騎其項問：我如何主也？昌仰曰：“陛下即桀紂之王也。”於是上大笑，然尤憚昌。及帝欲廢太子，而昌廷爭之強，上問其說。昌口吃而又盛怒，曰：“臣口不能言，然臣期期知其不可，陛下雖欲廢太子，臣期期不奉詔。”上欣然笑。後太子用留侯策，遂安。
近恕駡行，所以接人。
恕篤之道，所以接人息怨，孔門“仁”之外用也。
例一：光武帝，漢君。光武誅王印，收文書，得吏人與印交關謗毀者數千章。光武會諸將燒之，曰：“令反側子自安。”
（曹操破袁紹後，師此故事。）
例二：文宗，唐君。文宗將有事南郊，祀前，本司進相撲人。上曰：“我方清齋，豈合觀此事！”左右曰：“依舊例，已在門外祗候。”上曰：“此應是要賞物，可嚮外相撲了，即與賞物令去。”又偶觀鬥雞，優人稱贊大好雞。上曰：“雞即好，便賜汝。”
（不揚前人之過，不開姦佞之端。仁恕慎篤，革弊於無形。）
任材使能，所以濟務。
任材能使，所以人盡其纔，各安其位也。
例一：韓氵晃，唐人。氵晃節制三吳，所闢賓左，隨其纔器，用之悉當。有故人子投之，更無他長，嘗召之與宴，畢席端坐，不與比座交言。公署以隨軍令，監庫門。此人每早入帷，端坐至夕，吏車無敢濫出入者。
例二：錢鏐，五代人。鏐為吳越王，嘗遊府園，見園卒陸仁章樹藝有智，而志之。及淮南園蘇州，使仁章通言人城，果得報而返。鏐以諸孫畜之。
癉惡斥讒，所以止亂。
讒為亂源，孔子所謂浸潤之譖，膚受之囗也。
例一：孔子，周人。孔子與少正卯同時，孔子之門人三盈三虛。孔子為大司寇，戮之於兩觀之下。子貢進曰：“夫少正卯，魯之聞人，夫子誅之，得無失乎？”孔子曰：“人有惡者五，而盜竊不與焉。一日心達而險，二日行闢而堅，三日言偽而辨，四日記醜而博，五日順非而澤。此五者犯其一，則不免於君子之誅。而少正卯兼之，此小人之桀雄也，不可以不誅。”
例二：牛弘，隋人。弘有弟好酒而酗，嘗醉射殺弘駕車牛。弘還，其妻迎謂曰：“叔射殺牛！”弘直答曰：“可作脯。”
推古驗今，所以不惑。
譬夫五經，載前賢之經歷也。告諸往而知來者，是以不惑。
例一：張良，漢人。漢三年，項羽急圍漢王子榮陽。漢王恐憂，用酈食其計，擬復六國之後以撓楚權。良聞之，推古今之同異，反復以八事譬陳，漢王乃罷前議。越三年，漢一統天下。
例二：曹操，漢人。何進謀誅宦官，何太後不聽。進乃召董卓，欲以兵脅之。操聞之，乃笑曰：“閉堅之官，古今皆有，但世主不當假之權寵，使至如此。既昭其罪，當誅元惡，一獄吏足矣啊必紛紛召外將乎？欲盡誅之，事必宣露，吾見其敗也。”
（卓未至，進被殺。卓至，漢大亂。）
先揆後度，所以應卒。
揆度以行，事必成。謀而後動，功必竟。
例一：郭嘉，魏人。曹操將徵袁尚及三郡烏丸，諸下多懼劉表使劉備襲許昌根本。嘉曰：“公雖威震天下，鬍恃其遠，必不設備，輕騎一舉可破也。劉表坐談之客，自知纔不足禦備，重任之則恐不能製，輕任之則備不為用，雖虛國遠征，公無憂矣。”操用其言，卒應全功。
例二：萬二，明人。嘉定安亭萬二，富甲一方。有人自京回，萬問其見聞。其人曰：皇帝（明太祖）近有詩：“百僚未起朕先起，百僚已睡朕未睡；不如江南富足翁，日高文五猶擁被。”萬嘆曰：“兆已萌矣2”即買巨航載妻子，泛遊湖湘而去。不二年，江南大族以此籍沒。萬二卒獲令終。
設變製權，所以解結。
設權變以解結避怨，所以善其後也。
例一：楚莊王，春秋楚君。莊王宴群臣，日暮繼燭，命美人行酒，會燭滅，有引美人衣者。美人絶其纓，告王趣火察之。王曰：“奈何顯婦人之節而辱士乎？”命曰：“今日之飲，不絶纓者不歡。”群臣盡絶纓而後火，極歡而散。及楚鄭交兵，楚不利，一將奮力衝突，五獲敵首，卒勝鄭。莊王詢之，則夜宴絶纓者也。
例二：秦檜，宋人。檜為相，有士人某，假其書謁揚州守，守黨其偽，乃並人書押回。檜見之，假之官資。或問其故。曰：“膽敢假檜書，必非常人也。若不以一官束之，則北走鬍，南走越矣。”
括囊順會，所以無咎。
順其勢利，當取則取。
例一：孔融，漢人。漢末，徐州牧陶謙病篤，謂別駕糜竺曰：“非劉備不能安此州也。”謙死，竺率衆迎備，多方勸行，備遜辭。孔融曰：“今日之事，百姓與能，天與不取，悔不可追。”備遂領徐州。
例二：王某，宋人。王某任浙西一監，初莅任日，吏民獻錢物甚豐，曰下馬常例。王會見之，以為污己，便欲作狀，並物申解上司。吏輩祈請再四，乃令取一櫃，以錢物悉納其中，對衆封緘，置於廳治。戒曰：有一小犯，即發。由是吏民驚懼，課息俱備。比終任榮歸，登舟之次，吏白廳櫃。公曰：“尋常既有此例，須有文牘可證。”吏賫案至，俾舁櫃於舟，放流而去。
橛橛梗梗，所以立功。
橛梗如楷，其介如石，不隨流俗，乃得成事立功。
例一：馮異，漢人。異好讀書，通兵法。從光武，進止有表識。諸將從光武戰，每並坐論功，聲喧內外。異乃獨屏樹下。一軍敬之，號之“大樹將軍”。
例二：呂文靖，宋人。仁宗時，大內災，宮寶略盡。比曉，朝者盡至，日晏，宮門不啓，不得問上起居。兩府請入對，不報。久之，上禦拱宸門樓，有司贊謁，百官盡拜樓下，呂獨立不動。上使人問其意。對曰：“官廷有變，群臣願一望天顔。”上為舉簾俯檻，見之乃拜。
孜孜淑淑，所以保終。
創業維艱，令終尤不易，故須勤勉惕勵以保之。
例一：曹參，漢人。參曾住高祖，後繼蕭何為相。舉事無所變更，一遵何約束，無所事事。惠帝讓參，參免冠謝曰：“陛下自察聖武孰與高帝？”曰：“朕安敢望高帝乎？”曰：“陛下觀臣能孰與蕭何賢？”曰：“君似不及也。”參與曰：“陛下言之是也，且高帝與蕭何定天下，法令既明。今陛下垂拱，參等守職，遵而勿失，不亦可乎？惠帝稱善。
例二：諸葛亮，蜀漢人。亮佐劉備於顛睏，孜孜淑淑，一生慎重。其治蜀也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權製，開誠心，布公道。盡忠益時者，雖仇必賞。犯法怠慢者，雖親必罰。服罪輸情者，雖重必釋。遊辭巧飾者，雖輕必戮。善無微而不賞，惡無纖而不貶。庶事精練，物理其本。循名責實，虛偽不齒。終於邦域之內，鹹畏而愛之。故三國鼎峙，並以偏弱，猶能用武南北，諸葛亮之功也。
本德宗遵章第四
夫志心篤行之術，長莫長於博謀。
本書言“原始”以標宗旨，繼“求人之志”概論人才，“正道”以示道本為正。本章言“本德宗道”，後章結之以“義”、“禮”，蓋長短之術，實基於道德也。
故君子動必有因，出人不苟。藉名位以為用，設權變以行仁。先高其志，慎篤其行，修道德，廣識見，通古今，衡權變。如是必能長於謀，成於事也。
例一：蘇泰，戰國周人。秦長於謀辯，挾術以於秦惠王，不中。裘敝金盡，色槁形枯。乃賦歸苦讀，究太公《陰符》，倦欲眠，輒引錐自刺其股。期年揣摩有成，以說趙王，倡縱抗秦，佩六國相印，名重諸侯。六國用其謀，秦兵不敢出關者十五年。
例二：張良，漢人。良祖、父相韓五世，滅於秦。良誓報之，乃散金結客刺始皇，不果。亡命下邳，逢圯上老人受教，讀書養氣十年。後佐高祖，言必從，謀必果，高祖既定天下，論功曰：運籌策幃帳中，决勝千裏外，子房功也。
安莫安於忍辱。
莫大之禍，起於須臾之不忍，故諺雲：忍得一時之氣，免得百日之殃。
例一：勾踐，春秋越君。周敬王二十六年，吳破越。勾踐夫婦羈吳，服犢鼻，著樵頭，斫叢坐刂養馬，除糞灑掃。如是三年，謙退忍辱，乃得返越。返後，衣不重采，食不加肉，與民同苦，經十年生聚教訓，文種獻七策，用其三而吳滅。
例二：韓信，漢人。信始為布衣，貧無行，常從人寄飲食。偶經市，無賴子辱之曰：若雖長大，好帶刀劍，中情怯耳。信能死，刺我。不能死，出我胯下。於是信孰視之，俯出胯下蒲伏。一市皆笑以為怯。
先莫先於修德。
蓋世功勳，植基於德。故《易》有言：“無其實而喜其名者削，無其德而望其福者約，無功而受其祿者屏。”
例一：秦惠王，戰國秦君。蘇秦始以連橫說之，請並六國。惠王曰：“寡人聞之，毛羽不豐滿者，不可以高飛。文章不成者，不可以誅罰。政教不順者，不可以煩大臣，今先生儼然不遠千裏而庭教之，願以異日。”秦自是修德圖治，至始皇帝而一統天下。
例二：楚昭王，春秋楚君。周敬王十年，吳聯唐蔡破楚，昭王亡奔。異年返國，告宗廟，撫百官，曰：“失國者，寡人之罪。復國者，卿等之功也。”自是修德安民，練軍經武。越十年，其國乃興，其時唐已覆亡，更滅頓、鬍、蔡。
例三：馮諼，戰國齊人。諼貧乏不能自存，香食孟嘗君門下，嘗使之收債於薛，諼至薛，使吏備牛酒，召諸民當債者，悉來合券。券偏合，起矯命以債賜諸民，因燒其券。即日馳車返報孟嘗君，曰：“今君有區區之薛，不拊愛其子民，因而利賈之。臣竊矯君命，以債賜諸民，悉燒其券也。”孟嘗君稱善而心不悅。後期年，齊王罷孟嘗君相，因就國於薛。薛民感其德，扶攜老幼，迎之於百裏外。孟嘗君始重諼，復用其謀，再相齊。數十年無纖介之禍。
樂莫樂於好善。
修百善自能過百福，竭千慮自必致千祥。故諺有雲：“為善最樂。”
例一：晏平仲，春秋齊人。平件相齊，敝裘羸馬，出使四方，田桓子以為隱君之賜而諷之。晏子曰：“自臣之貴，父族無不乘車者，母族無不足衣食者，妻族無凍餒者。齊國之士，待臣舉火者三百餘人。此為隱君之賜乎？彰君之賜乎？”
例二：范仲淹，宋人。範文仲嘗購一宅基，堪輿傢謂曰：“此當世出卿相。”公曰：“誠有之，不敢以私一氛”即捐其地建學，世所傳蘇州府學是也。
神莫神於至誠。
誠能通神，誠能感物。宋、明諸大儒，多終生究此一字。子思著《中庸》更以“誠”可以與天地參。
例一：諸葛亮，蜀漢人。亮佐備統兩川，稱帝。尋備崩殂，亮矢志中原，以引衆此徵，必先定南方。故率師嚮南，深入不毛，七擒其首孟獲而七縱之。雖雲智術，亦至誠也。故歷千載，南人感德。
例二：王祥，晉人。王祥性至孝，國繼母故，失愛於父。及父母有疾，祥衣不解帶，湯藥必躬嘗。母嘗欲食生魚，時天寒冰封，祥解衣剖冰，將入水求之，忽雙鯉躍出。母又思黃雀炙，復有黃雀數十，飛入其幕。鄉裏驚疑，以為誠之所感。
明英明於體物。
能體物，則能察其微，而後通人情，明事故也。
例一：孫亮，三國吳主。亮出西苑，方食生梅，使黃門取蜜，蜜中有鼠矢。亮詢主藏吏曰：“黃門從汝求蜜耶？”曰：“嚮求之，實不敢與。”黃門不服，左右請付獄推之。亮曰：“此易知耳。”令破鼠矢，內燥。亮曰：“若久在蜜中，當濕透，今裏燥，必黃門欲陷藏吏也。”黃門首服。
例二：李若𠔌，宋人。李若𠔌守並州，民有訟叔不認其為侄者，蓋欲擅其産。纍鞠不實，李乃令民返傢毆其叔。叔果訟侄忤逆。因而正其罪，分其財。
苦莫苦於多願。
人心不足，欲海難填。故釋氏以有求皆苦，儒門謂無欲則剛。
例一：囊瓦，春秋楚人。囊瓦佐楚昭王，陳、蔡來朝。瓦聞蔡侯有羊脂白玉佩，銀貂鼠裘，又聞唐侯有肅霜之馬。瓦求之，不許。因國二候三年，得之。唐、蔡返，聯吳破楚，殺囊瓦，物歸原主。
例二：郭開，戰國趙人。郭開相趙王遷，貪秦之厚賂，乃賣趙。因之讒廉頗，殺李牧，趙亡。開以藏金多而埋於地，後掘金赴秦，以金多馳緩，為盜所殺。
吉莫吉於知足。
大廈千間，夜眠七尺，珍饈百味，不過一飽。故曰：知止不殆，知足常樂。
例一：公子荊，春秋衛人。荊善居室，始有，曰：“有合矣。”少有，曰：“苟完矣。”富有，曰“苟美矣。”孔子稱之。
例二：趙簡子，春秋趙人。趙簡子敝車贏馬，衣羊裘。其宰曰：“車新則安，馬肥則疾，狐白之裘溫且輕。”簡子曰：“吾聞之，‘君子服善則益恭，小人服善則益倔。’吾以自勵，恐有細人之心也。”
例三：孫叔敖，春秋楚人。叔敖仕楚有功，為令尹，臨終囑其子曰：“楚王若封汝官爵，不可受。汝碌碌庸纔，非經濟之具，不可濫厠冠裳也。若封汝以大邑，汝當因辭，辭之不得，則可以寢邱為請。此地瘠薄，非人所欲，庶幾可延後世之祿耳。”
悲莫悲於精散，病莫病於無常。
人之精氣，保盈則泰。淫之則散，散則病，病可死。持盈之要，首在四肢九竅，故《老子》雲：“生之徒十有三，死之徒十有三。”又云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁畋獵，令人心發狂。難得之貨，令人行妨。”觀於此，可以養生，可以立身。
幽莫幽於貪鄙。
貪心一起，智便幽昏，見利苟得，未有不殉於物者也。
例一：虞公，春秋虞君。虞虢二國，同姓比鄰，以為唇齒，其地皆連晉界。晉獻公欲伐虢，慮虞為之助。因備垂棘之璧，屈産之乘以誘虞公。虞公貪得，許晉假道，晉因之而滅虢。回師並滅虞，璧、馬仍歸晉。
例二：公子建，春秋楚人。楚平王以讒，欲殺其世子建，建奔鄭。鄭定公待之厚，以國弱不能助。時晉思代鄭，乃賂建為內應，許滅鄭後立之。建應許，謀未動，事泄，定公乃斬建。
孤莫孤於自恃。
自滿者敗，自恃者孤。故情人句云：“水惟善下方成海，山不矜高自極天。”
例一：養由基，春秋楚人。養由基嘗與潘黨較射，由基技穿百步楊葉，力透重甲七層，乃恃技自喜。楚共王斥之曰：將以謀勝，汝生性如此，異日必死於藝。後由基果死於箭。
例二：項羽，楚人。秦失其政，羽起隴畝之中，三年將五諸侯滅秦。分裂天下，而封王侯，政由羽出，號為霸王。羽拔山舉鼎，氣蓋天下，凡七十餘戰，所當者破，所擊者服。然自恃勇力，緻輔佐崩離，五年終覆於漢。
危莫危於任疑。
無報人之心，則疑則愚。有報人之心，見疑則危。反之亦是，任則不疑，疑即不任。
例一：王翦，秦人。翦將兵六十萬代楚，始皇送之灞上，翦請良田美室甚衆。始皇曰：“將軍行矣！何憂貧乎？”翦曰：“臣及時請之，以為子孫業也。”始皇大笑。翦行至關，使使還請者五。或曰：“將軍乞貸，亦已甚矣！”翦曰：“不然，秦王性忌而忍，今虛國委我，不如此，不足以解其疑也。”
例二：關羽，蜀漢人。劉備據兩川，為漢中王，乃拜羽為前將軍，假節鉞。羽素輕屬將糜芳、傅士仁。因使留守荊州，供軍需。自率衆圍樊城，下襄陽。一鼓擒於禁，斬龐德，許都震動。操懼，乃遣使結孫權。權陰誘仁、芳，乃降，襲羽之後，羽卒傾覆。
敗莫敗於多私。
無取於民者，取民者也。無取於國者，取國者也。無取於天下，取天下者也。故老子云：“夫推不私，故能成其私。”是故以私而動必敗。
例一：齊恆公，春秋齊君。齊桓公貪聲色腹欲，寵易牙、竪刁、開方，而有志伯天下，故其政悉委管仲。仲死，鮑叔牙繼之，自知纔不及仲，諫桓公遠小人。桓公乃逐刁等，而食不甘味，寢不安枕，口無謔言，面無笑容。仍復召之，刁等送專事，齊大亂。
例二：楊玄感，隋人。隋場帝親徵高麗，楚國公楊玄感據黎陽反。李密說之曰：“天子遠征遼左，去幽州，隔千裏。今公權兵趨蒯，扼其喉。南有巨海，北有鬍戎，前有高麗，退無歸路，不過旬月，賫糧必盡，舉麾一召，其衆自降，不戰而剋，計之上也。”楊玄感不聽，蓋利洛陽寶貨，遂圍之，失利遭斬。
短莫短於苟得。
《易》曰：“安不忘危，存不忘亡。”昔孔子亦以富貴無常而誡王公、勉百姓。是故苟其現實，安於目前者，未有不敗亡者也。
例一：英布，漢人。漢高祖時，淮南王英布反。上召薛公問之。對曰：“布反，不足怪也。若布東取吳，西取楚，傳檄燕、趙，固守其所，則山東非漢之所有也，是為上計。若取吳、楚，並韓、魏，據廒倉，塞成臯。則勝敗未可知也，是為中計。若取吳下蔡而歸越，此為下計，陛下可安枕而臥矣。”高祖詢布軍行狀，如下計。乃問曰：“何以廢上而出下計？”曰：“布故酈山之徒，此皆為身不顧後，豈有慮遠之志哉？”尋果敗亡。
例二：劉表，漢人。漢末天下大亂，各稱雄據一方，表帶甲數十萬，領荊州。時曹操破表紹，舉國徵烏丸。劉備說表曰：“今曹操遠征，許都空虛，襲之可得，天下可傳檄而定也。”表曰：“吾坐鎮荊襄已足。”尋操自柳城返，表悔不用各言。操既返，復引軍徵表，軍未至，表病死，其子降，荊襄易主。
遵義章第五
以明示下者暗。
水太清無魚，人太明無福。故明之者必也明於內，而憨於外，此領導之要也。
例一：鮑叔牙，春秋齊人。管仲病，桓公謂鮑叔牙可以繼之為相，管仲以為不可。易牙往見鮑叔牙，讒之曰：“仲父之相，叔所薦也。今仲病，君往問之，乃言叔不可為政，吾甚不平。”鮑叔牙笑曰：“若吾為政，即汝等何所容身乎？”
例二：𠔌阝雍，春秋晉人。邵雍遊市井，忽指一人為盜，拘審之，果盜也。苟林父問：何以知之？雍曰：“吾察其眉睫之間，見市物有貪色，見市人有愧色，聞吾之至，而有懼色，是以知之。”時晉年饑多盜，乃使雍司職捕之。大夫羊舌職聞之，曰：“察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃。一人之察，不可盡群盜，𠔌阝雍死矣！”未及三日，𠔌阝臃偶行郊外，盜數十人，殺雍而去。
例三：陳平，漢人。孝文帝時，陳平為相。上問天下一歲决獄幾何？錢𠔌出入幾何？平曰：有主者。問主者誰？曰：“陛下即問决獄，責廷尉。問錢𠔌，責治粟內史。”
有過不知者蔽。
有過不知之謂蔽，知而不改之謂愎。
例一：劉備，蜀漢主。劉備據川稱帝，急關羽之遇害，乃興兵代吳。吳遣諸葛謹為使求和，曰：“陛下以關羽之親如何先帝？荊州大小孰與海內？俱應仇疾，難當先後？”備不省，敗歸。
例二：關羽，蜀漢人。備進漢中王，羽鎮荊州。時孫權擬聯劉拒曹，乃遣使求羽女為媳。羽怒斥之曰：“虎女安嫁犬子乎？”諸葛亮聞之曰：“荊州危矣！”
速而不反者惑。
迷於欲者，欲伐其性。迷於物者，物伐其志。迷於己者，增其過，敗其事。
例一咽間，春秋吳君。闔閭以孫武、伍員為將，既破楚，孫武進曰：兵以義動，方為有名，以楚王無道，故我破之。今宜召太子建之子囗勝，立之為君，使主宗廟，以更昭王之位。楚必相安而懷吳德，世世貢獻不絶。王雖赦楚，擾得楚也。闔閭間貪滅楚之利，不聽。楚申包胥泣秦庭，乞師破吳。
例二：重耳，春秋晉人。周襄王八年，晉亂，公子重耳奔齊。齊王妻之以齊薑，美而賢，重耳迷之，朝夕歡宴，七年安逸，無復遠志。諸從者急，賴齊薑賢，共謀之。薑醉之以酒，連衾席以出重耳，百裏始覺。後返晉興國，稱伯諸侯，是為晉文公。
以言取怨者禍。
行在言先，權我禍人。言而未行，權人禍我。況復空言耳。
例一：彭囗，蜀漢人。彭囗為人所謗，劉漳鉗之為徒隸。會劉備入蜀，囗得從，先生禮遇之。囗起徒步，一朝處州人之上，形色囂然，備乃左遷囗為江陽太守。囗不悅，往詣馬超誘之曰：“卿為其外，我為其內，天下不足定也。”超具表囗辭，乃收囗付有司，論斬。
例二：楊儀，蜀漢人。儀從諸葛亮，多有勞績。亮卒，以蔣琬代之，儀不平，語費礻韋曰：往者丞相亡沒之際，吾若舉軍以就魏氏，處世寧當落度如此邪！令人追悔不可及。礻韋密表其言，廢儀為民。儀復上書，辭指激切，遂下郡收儀，儀自殺。
令與心乖者廢。
令與心乖違，其事必廢而不果。
例一：武靈王，戰國趙君。趙武靈王鬍服騎射，國勢大振。先立長子章為太子，後廢之，復立次子何。武靈王以諸將不可專任，乃傳位於次子何（惠王），自將兵，稱日主父。主父廷見章拜惠帝，不忍，復欲分其國，使二子分治，遂致亂。主父遭兵圍困沙丘官，餓死。
例二：袁紹，漢人。紹發兵迎曹操，田豐說紹曰：曹公善用兵，變化無方，衆雖少，不可輕也，不如以久持之。將軍據山河之固，擁四川之衆，外結英雄，內修農戰。然後簡精銳，出奇兵，乘虛迭出，以擾河南。救右則擊左，救左則擊右，使敵疲於奔命，不及二年，可坐剋也。今釋廟勝之策，而决成敗於一戰，若不如志，悔無及也。紹不從，以為沮衆，係之獄。紹軍既敗，或謂田豐曰：君必見重。豐曰：若軍有利，吾必全。今軍敗，吾必死矣。紹還，謂左右曰：“吾不用田豐言，果為所笑。”遂殺之。
後令謬前者毀。
出爾反爾，其令不行。
例一：楚平王，春秋楚君。楚平王今太子建出鎮城父，以奮揚為城父司馬，諭曰：“事太子如事寡人也。”後又密諭奮揚殺太子，揚先使使私報太子逃。反告平王曰：“太子逃矣。”平王怒曰：“言出餘口，入於爾耳，誰告建耶？”揚曰：“臣實告之，君王有命：事建如事寡人。”
例二：曹操，漢人。操以劉備有英雄之譽，能得衆心，故留之許都，陽示寵敬，陰以羈縻。後遺備出徐州，拒袁木。董昭諫曰：“奮勇而志大，關羽、張飛為之羽翼，恐備之心未可得論也。”操曰：“吾已許之矣。”於是備得脫，後終成鼎足。
怒而無威者犯。
內養不足，則怒而無威。內善既充，不怒而威。
例一：劉法，宋人。童貫屬將劉法，與夏戰於統安城，大敗，法棄軍潛遁。距戰地七十裏，四顧無人，乃下馬卸甲，暫圖休息。少頃，數人負擔前來，法嚮之索食，不允。法(目真)目大怒曰：“不識劉經略乎？”一人進曰：“將軍便是劉經略，小人有食奉獻。”乃嚮擔中取刀，殺法並取首而去。
例二：趙爾豐，清人。清末，趙爾豐督四川。這清廷有令，收鐵路為國有，川民不服。趙怒斥請願代表，並欲嚴辦，遂召緻民變，全川響應，武昌起義成功，趙被殺。
好直辱人者殃。
辱人必召怨，怨則殃。
例一：齊頃公，春秋齊君。齊頃公嗣立，晉、魯、衛、曹各遣使聘。晉使𠔌阝剋眇一目，魯使季孫行父禿發，衛使孫良夫跛足，曹使首駝背。散朝，例款私宴。頃公乃預先眇、禿、跛、駝各一人以為禦，使宮眷居崇樓窺之，無不大笑。四使反賓館，無不氣憤，乃共謀伐齊，齊亂自此始。
例二：秦昭襄王，戰國秦君。秦昭襄王與趙惠文王會於澠池，置酒為歡。飲至半酣，秦王曰：“寡人竊聞趙王善於音樂，寡人有寶瑟在此，請趙王奏之。”趙正面赤，然不敢辭。秦侍者進瑟，趙王為奏《湘靈》一麯，秦王稱善，顧左右召御史，使載其事曰：“某年月日，秦王與趙王會於澠池，令趙王鼓瑟。”趙藺相如進曰：“趙聞秦王善於秦聲，臣謹奉盤擊，請秦王擊之，以相娛樂。”秦王怒，色變不應。相如即取盛酒瓦器，跪請於秦王之前，秦王不肯擊。相如曰：“大王恃秦之強乎，今五步之內，相如得以頸血濺大王矣！”左右斥相如無禮，欲前執之。相如張目叱之，須發皆張，秦王心憚相如，勉強擊缶一聲。相如召趙御史書簡曰：某年月日，趙王與秦王會於澠池，令秦王擊擊。秦王欲兵劫之。謀報趙設備甚嚴，乃更進獻酬，假意盡歡而罷。
戮辱所任者危。
任而不專，或任而不信，未有不敗覆危亡也。
例一：趙遷，戰國趙君。秦將王翳侵趙，趙王遷任李牧為將拒之。牧將大軍屯灰泉山，翳素憚牧軍威，不敢犯，趙亦倚之為長城。秦乃用反間，趙王不察，令趙蔥代李牧，並斬之。趙遂敗亡。
例二：朱由儉，明帝。袁崇煥，萬歷進士，負膽略，喜談兵。清軍入寧遠，邊防賴崇煥得全，後扼於魏忠賢，乞歸。崇禎初，起兵部尚書，鎮寧遠，清兵不敢犯。尋被誣下獄，磔於市，天下冤之。自是邊事無人，明亡。
慢其所敬者兇。
昔所敬者，而今慢之，乃其意已怠，其志已墮。
例一：劉戊，漢人。劉交王楚，嘗用名士穆生、白生、申公為中大夫，敬禮不衰。穆生不嗜酒，交與飲時，特為置醴，藉示敬意。交歿，次子郢客嗣封，優敬三人，一如往昔。郢客歿，子戊襲爵，初尚勉繩祖武，繼漸耽酒色，召穆生，不為設醴。穆生退席長嘆曰：“醴酒不設，王意已怠。君子見機而作，不俟終日。”乃與白生、申公同謝病而去。未幾，吳楚等七國叛，周亞夫平之。
例二：袁紹，漢人。北海鄭玄，漢學泰鬥，天下人望。紹慕其名，延徵之而不加紮，趙融聞之曰：“賢人者，君子之望也。不禮賢，是失君子之望也。夫有為之君，不敢失萬民之歡心，況於君子乎？失君子之望，難乎有為矣！”後紹果敗亡。
貌合心離者孤。
貌合而心異，其勢必孤，其力必散，其事必敗。故俗語雲：“三人同心，其利斷金。”
例一：袁紹，漢人。漢末，董卓廢帝專權。初平元年，後將軍袁術、翼州牧韓馥、豫州刺史孔亻由、充州刺史劉岱、河內太守王匡、勃海太守袁紹、陳留太守張邈、東郡太守橋瑁、山陽太守袁遺、濟北相鮑信、奮武將軍曹操等，擁袁紹為盟主，共起兵勤工討卓。繼以諸軍持疑不進，貌合而心離，劉岱橋瑁，交惡相攻，諸將無功，其事遂敗。
例二：袁紹，漢人。漢末，袁紹統青、幽、並、翼四川，兵甲數十萬。顔良、文醜、張郃等屬，俱一時名將。郭圖、審配、逢紀、田豐、許攸、沮授等為謀士，雄視天上。尤以田豐等具精謀遠略，故孫盛有言：觀田豐、沮授之謀，雖良、平何以過之。惜紹不能用，貌合而心離。圖譖授，紹疑而黜之。紀譖豐，紹囚而殺之。自是文武離心，謀臣崩散，官渡一敗，不能復振。
親讒遠忠者亡。
親讒則遠忠，遠讒則近忠，此事理之必然也。故王衝雲：“人主好辯，佞人辭利。人主好文，佞人詞豔。上有好者，下必甚焉。”觀乎此，知所以遠讒斤佞也。
例一：衛軼，戰國衛人。鞅仕於秦，變法圖強，秦孝公嘉其功，封列侯，號商君。鞅志滿，自以功過於五囗大夫，傢臣齊媚而賀之。趙良獨諫曰：“千人諾諾，不如一士諤諤。五囗大夫之相穆公也，三置晉君，並國二十。及其自奉，暑不張蓋，勞不坐乘。死之日，百姓如喪考妣。今君相表八載，法令雖行，刑戮大慘。民見威不見利，如利不知義。且太子與君有隙，何不薦賢自代以求全。”鞅斥退趙良，後五月，太子即位，是為惠文公，捕鞅，五牛而分之。
例二：劉禪，蜀漢後主。後主即位五年，諸葛亮率師北徵，上表雲：“親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也。親小人，遠賢臣，此後漢之所以傾頽也。”亮歿，姜維繼其志，纔不及亮。後主寵讒遠忠，維危懼，不入成都。晉代蜀，後主降。
近色遠賢者昏。
聖賢事業，非英雄所能為之。故色賢之分際，要知所取捨。是以齊桓晉文，猶為霸主。漢武唐宗，不失明君。清龔定盒雲：“少年已自薄湯武，不薄秦皇與漢皇；設想英雄垂暮日，溫柔不住住何鄉。”其意雖不足取，已道盡千古英雄人物也。
例一：魯定公，春秋魯君。定公任孔子，國大治。齊恐，用黎釒且之計，獻女樂於定公。定公喜而納之，三日不朝，郊祭不禮。孔子行，魯復不振。
例二：衛靈公，春秋衛君。孔子離魯適衛，靈公敬之而不能用。一日，靈公載其夫人南子同車而出，使孔子為陪臣。過市，市人歌曰：“同車者色耶！從車者德耶！”孔子嘆曰：“君之好德不如好色。”乃去衛適宋，衛亂。
女謁公門者亂。
《玉鈐篇》“門”作“行”，凡女幹政，必亂。
例一：楊玉環，唐人。楊玉環為唐玄宗貴妃，其姊妹俱得上寵，封虢國夫人、韓國夫人、秦國夫人。兄楊國忠為相，一門顯赫，宮廷出入無禁。後安祿山反，玄宗奔蜀，唐室大亂。
例二：王氏，宋人。宋徽、欽二帝被擄，高宗即位，致力中興。宰相秦檜下嶽飛獄，擬黜其兵權。其妻王氏進曰：“擒虎容易放虎難。”檜乃以“莫須有”殺之，韓世忠亦隱於西湖，宋遂偏安，終至覆國。
私人以官者浮。
原秦始皇時，值蝗災，乃詔百姓納粟千石，拜爵一級。漢文帝增納粟贖罪條款。至明景帝時，復增納監之例。此風至清中葉尤甚。故官位者，國之名器，不可假人。私人以官者，其事必浮，其政必墮。
例一：司馬炎，晉帝。晉武帝南郊祭天，顧左右曰：朕可比漢朝何帝？校尉劉毅應聲曰：可比桓靈。帝曰：朕雖不德，何至以桓靈相比？毅曰：桓靈賣官，錢入官庫；陛下賣官，錢入私門。以此較之，陛下尚不及桓靈！
例二：嚴嵩，明人。明世宗時，嚴嵩專事，非私不用。楊繼盛劾嵩曰“……郎中徐學詩，給事中厲汝進，俱以劾嵩削籍，內外之臣，中傷者何可勝計，是專黜陟之大權。文武選擬，擔論金錢之多寡，是失天下之人心……。”明室自茲內政日亂，外侮乃生。
凌下取勝者侵。
孟子曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心。君之視臣如犬馬，則臣視君如國人。君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”故上下之道，上守之以禮，則下盡之以忠。
例一：惠文王，戰國趙君。宦者令繆賢得和氏璧，作寶櫝藏之。惠文王聞之，乃求之於賢，賢不即獻。趙王怒，因出獵之便，突入賢傢，搜其室，得寶櫝，收之而去。
例二：昭襄王，戰國秦君。秦王聞趙王得和氏璧，思欲一見。丞相魏冉曰：“王欲見璧，何不以酉陽十五城易之？”秦王訝曰：“十五城，寡人所藉，奈何易一璧哉？”冉曰：“趙之畏秦久矣，大王以城易璧，趙不敢不以璧來，來則留之。是易城者名也，得璧者實也，王何患失城乎？”秦王喜，即致書趙玉求璧。
名不勝實者耗。兵，而名不勝質。奢臨終，戒其妻曰：“括若為將，必敗趙兵。”會秦侵趙，趙王用括將兵拒之，趙母諫不聽。長平一役，趙括敗亡，趙降卒四十萬，盡為秦坑殺。自是趙之精壯盡亡，國乃不振。
例二：馬謖，蜀漢人。謖好論軍計，諸葛亮深加器異。先主臨薨謂亮曰：“馬謾言過其實，不可大用，君其察之。”亮以為不然，以謖為參軍。建興六年，亮出祁山，拔謖為先鋒。謖引兵街亭，部署不當，為魏將張郃所破，士卒離散。亮進無所據，乃退軍漢中，謖論斬。
略己而責人者不治。
孔子云：子帥以正，孰敢不正。故領導之術，在其身正。朋友之道，在剋己以寬人。
例一：季康子，春秋魯人。季康子執政，君臣競尚奢華，耽於逸樂。國人尚之，故多盜。季康子患之，乃問於孔子。孔子對曰：“苟子之不欲，雖賞之不竊。”
例二：夷吾，春秋晉君。晉亂，公子夷吾許秦五城以為援，乃得為君，是為晉惠公。惠公既立，背約不與秦城，會連年旱饑，倉廩空虛，民間絶食，秦復輸粟濟之。越明年，秦國年荒，謀救於惠公，惠公不應，更議伐秦。秦穆公大怒曰：“君欲國，寡人納之。君欲粟，寡人給之。今君欲戰，寡人敢拒命平？”乃大破晉師，俘惠公。
自厚而薄人者棄之。
自奉厚而薄人，人必棄之。
例一：懿公，春秋衛君。周惠王九年，衛懿公嗣立，不恤國政。尤好養鶴，俸比大夫，乃厚斂於民，以充鶴糧，民有饑凍，不知撫恤，值狄人來侵，人民棄之，曰：“何不使鶴拒敵？”遂覆亡。
例二：田單，戰國齊人。田單以五裏之城，破亡餘卒破萬乘之燕，復齊七十餘城。周赧王卅六年，率師攻狄，三月不能下，魯仲子曰：“今將軍有夜邑之奉，西有囗土之娛，黃金橫帶，而馳乎淄澠之間。有生之樂，無死之心，所以不勝者也。”明日，單自立矢石之所，乃援(木包)鼓之，狄乃下。
以過棄功者損群。
忘大功而錄小過，領導之大忌也。
例一：衛青，漢人。李廣自結發與匈奴七十餘戰，有功，匈奴畏之，號飛將軍。廣為右北平守，匈奴不敢寇邊者數年。後屬衛青伐匈奴，以失道故，無功。青使長吏責廣之幕府對簿，廣乃引刀自到。一軍皆哭，百姓聞之，知與不知，無老壯皆為垂涕。
例二：朱祁鎮，明帝。朱祁鎮嗣立，是為英宗，寵宦官王振，兵敗土木堡，為也先所擄。於謙乃迎立祁鈺，是為景帝。謙秦劾宦姦，奮勵士氣，屢敗也先，迎英宗返。景泰七年，英宗復闢，斬於謙。謙死之日，一市為之泣。
下外異者淪亡。
上下離心，內外異志，緻群情阻塞，舉措失宜，未有不論亡也。
例一：潘美，宋人。潘美為將拒契丹，王亻先為護軍，楊業為副將。業有威名，號無敵，契丹畏之。時宋已屢敗，業乃議設伏於陳傢𠔌，美、亻先為援軍，自引衆出擊。美、亻先忌功害能，俟業出師，乃引兵退代州。業轉戰無援，於延玉戰死，業自裁，全軍盡覆。至是邊境大震，三州相繼失守。
例二：趙構，宋帝。徽、欽二帝被擄，趙構即位臨安，是稱高宗。初李綱、宗澤主戰，黃潛善、汪伯彥主和。後高宗用秦檜為相，力主和議。而嶽飛、韓世忠等，屢破金兵，欲直搗黃竜，以迎二帝，陰為高宗所忌。檜乃矯詔害飛，黜世忠。宋乃無力北伐，苟且偏安。
既用不任者疏。
用而不任，其情必疏。
例一：劉表，漢人。劉備投劉表，表自郊迎，以上賓禮待之，蓋其兵，使屯新野。曹操遣將攻表，表用備拒之，大破曹兵，時荊州豪傑歸備者日衆，表疑其心，陰禦之。會操北徵烏丸，備說表襲許都，表不能用。
例二：公孫瓚，漢人。公孫瓚與袁紹戰，趙雲從吏兵詣瓚，瓚雖喜得趙雲，然不以重任，雲乃以兄喪辭歸，後投劉備，多立功勳。
行賞吝色者沮。
功不欲歸下，行賞而色吝，則所屬離心。
例一：勾踐，春秋越君。勾踐用范蠡、文種等，滅吳而稱霸。吳既滅，勾踐築臺於會稽，會宴群臣，樂師引琴而鼓之，臺上群臣大悅，惟勾踐面無喜色。范蠡退而嘆曰：“越王不欲歸功臣下，疑忌之端已見矣！”次日，辭越王，乘扁舟出齊女門，涉三江入五湖而去。
例二：劉弗陵，漢帝。武帝時，蘇武率百餘人使西域，為匈奴所回，不為威屈。歷十九年，弗陵嗣立為昭帝，終得返漢，須眉盡白，都人士無不嘉嘆其節。同返者九人，昭帝或賞或不賞，聞者色沮。
多許少與者怨。
許多與少，或許而不與，此皆結怨尤也。
例一：夷吾，春秋晉君。晉獻公薨，諸公子爭立。夷吾賄秦五城以為外援，內許裏剋汾陽之四百萬，許鄭父負葵之田七十萬，書契緘之，使為助，乃得立，是為惠公。惠公既立，卻秦五城之許，裏剋、鄭父之田亦不與，至是內外嗟怨。
例二：趙匡胤，宋帝。太祖使曹彬伐江南，曰：“俟剋李煜，當用卿為相。”潘美聞之，乃賀彬，彬笑曰：“尚有太原未下。”及彬俘煜返汁，太祖謂曰：“本欲授卿使相，親劉繼元未平，客當少侍。”
既迎而拒者乖。
既迎忽拒，是棄舊情而結新怨也。
例一：龐涓，戰國魏人。龐涓、孫臏，同學兵法於鬼𠔌。龐先仕魏，得惠玉寵任，付以兵權。龐既得志，乃薦孫臏於惠王。臏既至，龐復忌其能而讒之，並刖臏。臏乃佯狂脫身奔齊。後龐率師侵韓，齊王用臏，率衆直襲魏都。龐回師，遇伏敗亡。
例二：劉璋，漢人。漢末，璋鎮益州，建安十六年，張魯犯境，璋用法正之謀，迎劉備入川以討張魯。備入川，璋復疑而拒之，備乃攻璋，圍成都，璋降，備並益州。
薄施厚望者不報。
漢人崔暖《座右銘》雲：“施人慎勿念，受施慎勿忘。”此立身之道也，故薄施而求厚報，未有是理也。
例一：齊威王，戰國齊君，齊威王八年，楚大發兵加齊。齊王使淳於髡之趙請救兵，賫金百金，車馬十駟。淳於髡仰天大笑，冠纓索絶。王曰：“先生少之乎？”髡曰：“何敢？”王曰：“笑豈有說乎？”髡曰：“今者，臣從東方來，見道傍有攘田者，操一豚蹄，酒一孟，而祝曰：‘甄簍滿篝，汗邪滿車，五穀蕃熟，穰穰滿傢。’臣見其所持者狹，而所欲者奢，故笑之。”於是齊威王乃益賫黃金千鎰、白璧十雙、車馬百駟。髡辭而行至趙，趙王與之精兵十萬，革車千乘。楚聞之，夜引兵而去。
例二：豫讓，戰國晉人。周貞定王十六年，韓、趙、魏三傢滅智氏分晉。智氏臣豫讓，漆身吞炭，變其聲容，為智伯報仇。三次刺趙無血卩不中，無血卩命斬之，讓呼天而號，淚與血下。左右曰：“子畏死耶？”讓曰：“某非畏死，痛某死之後，別無報仇之人耳！”無血卩乃問曰：“子先事范氏，智伯滅範，於忍恥偷生，反事智伯，不為范氏報仇。今智伯之死，子獨報之甚切，何也？”讓曰：“某事范氏，以衆人相待，吾亦以衆人報之。及事智伯，以國士相待，吾當以國士報之，豈可一例而觀耶？”
貴而忘賤者不久。
貴而忘賤，安而忘危。此皆驕淫佚崩，不可久享也。
例一：劉賀，漢人。漢昭帝崩，無子，乃立武帝孫昌邑王賀為帝。賀初奉詔，手舞足蹈，歡喜失態。既為帝，居表不哀，荒淫遊佚，夫帝王之禮幾千一百甘七事。故即位僅號七日，霍光等奏太後廢之。
例二：洪秀全，清人。鹹豐年間，外侮日逼，民不聊生，洪秀全糾衆於廣西，下武昌，於鹹豐三年四月，攻剋南京，建太平天國，自號天王，是時洪擁衆百萬，中外震動。乃不思進取，上下貪圖逸樂，荒淫無道，緻失民心。楊秀清、韋昌輝等，復爭權自殘。於是錢江遁隱，右達開遠奔，遂為曾國藩等破滅。
念舊惡而棄新功者兇。
漢高祖不以怨兩封雍齒，史稱其大度。唐太宗不以仇而相魏徵，故為明主。欲成非常之事功，必具非常之器度也。
例一：燕惠王，戰國燕人。燕昭王即位，日夜以報齊雪恥為事，乃尊賢禮士，四方豪傑歸之。周赧王卅一年，昭王用樂毅為將，六月之內，下齊七十餘城，惟首與即墨未下。樂毅乃解圍退軍九裏，欲使感恩悅附。燕太子樂資譖毅於昭王，昭王笞之二十。昭王薨，樂資嗣立為惠王，惡被笞之恨，使騎劫代樂毅，毅恐見誅，棄傢奔趙。齊田單破燕，殺騎劫，盡復齊城。
例二：辛興宗，宋人。糙和二年，睦州方臘作亂，陷六州五十二縣，勢甚振。會張叔夜招降梁山宋江，使屬熙河前軍統領辛興宗，辛予千人，令江攻杭州。杭州賊將方七佛，有衆六萬，宋江用計攻破，擒七佛，舊屬百餘人亦傷亡過半。中軍統製表江等之功，辛興宗曰：“宋江等原係大盜，雖破城有功，不過抵贖前罪。”統製王稟不敢爭。宋江等即日告退，通隱終身。
用人不正者殆。
用人不正。其事必危，故孔子有言：為政在人。
例一：趙佶、宋帝。宋徽宗任蔡京為相，童貫為太傅。蔡、童乃議圖遼，遣武義大夫馬政使金，與約夾攻，安堯臣等諫之不從。後遼覆金興，侵宋甚遼，徽、欽被擄，北宋亡。
例二：載湉，清帝。載湉嗣立，是為光緒，思變法圖強。以受製於西太後，不遂其志，乃任袁世凱，欲以兵脅太後。袁世凱告變，光緒被囚，六君子齊市。後國民革命起，清廷復用袁，袁坐觀把持，以這私利。於是清亡，民國亦亂者二十年。
強用人者不畜。
用人適志，強之者不可久。
例一：曹操，漢人。操攻劉備於徐州，備求援袁紹不果，敗逃。備將關羽守下邳，以備眷屬居城中，不得突圍，乃降漢。操素仰羽風義人才，以恩百計羈羽，羽不為所動。袁紹攻操，進兵白馬，羽從操往拒，破紹有功，乃走歸劉備。
例二：曹操，漢人。操破袁紹，擒其監軍沮授。授本操舊識，愛其才智，乃自釋其縛。授大呼曰：“吾不降也，願早賜死。”操厚待之，使留帳下。授復盜馬，欲亡歸袁氏，操斬之。
（雖雲強用人者不畜，亦可見曹操之愛纔若渴。故三國人才之盛，以魏為最。）
為人擇官者亂。
歷代之亂，日宦官，日外戚，日藩鎮，日外患。雖雲四，其實一，皆任官不當也。故國之設官，所以理事也，官不稱職，其政必亂。
例一：劉徹，漢帝。武帝寵李夫人，用其弟李廣利為將，徵大宛。廣利本非將纔，徒以外戚故。勞師十餘萬，費時四年，大宛降。李歸，衆不足二萬，俘獻良馬數十匹，武帝喜，封廣利為海百侯。
例二：清入關歷三朝全盛，驕淫佚逸，八旗已不足恃，滿官多不學昏庸。鹹豐以來，迭道外侮，光緒間，二滿員上書言事；某御史奏請起用檀道濟為將。（檀乃劉宋時人，已死千餘年。）某京堂奏稱日本東北，有緬甸、交趾，日畏之如虎，請遣使結約，夾攻日本。（清之官吏如此，即無武昌起義，清亦不可久也。）
失其所強者弱。
夫強弱無定型，形勢相用也。
例一：孫胺，戰國齊人。齊威王與日忌馳射賭勝，忌馬力不及，屢北失金。孫臏謂忌曰：“齊之良馬，聚於王廄，而君欲與次第角勝，難矣！誠以君之下駟，當彼上駟。而取君上駟，與彼中駟角，取君之中駟，與彼下駟角，君雖一敗，必有二勝。”忌從之，如其言。
例二：韓信，漢人。漢高祖遣韓信略趙，信背水為陣，殺陳餘，破趙軍二十萬。初，諸將以背水結陣，乃兵法之大忌，皆驚疑，乃問曰：兵法有言，“右背山林，前左山澤”。今將軍背水勝敵，何也？信曰：“諸君雖讀兵書，未得奧旨。豈不聞兵法有言：陷之死地然後生，置之亡地而後存。”
决策於不仁者險。
不仁者，不可以長處約，不可以愛人。其行事也，圖險以僥幸。
例一：張溫，漢人。漢中平三年，中郎將董卓討賊無功，朝遣司空張溫行車騎將軍，董卓受其節制。溫以詔書召卓，卓傲不為禮，應對失順。參軍孫堅請新之，曰：“卓輕上無禮，一罪也。章、遂跋扈經年，卓不往討，沮軍疑衆，二罪也。卓受行無功，應召稽留，軒昂自高，三罪也。”溫不從。（溫若斬卓，曹、袁不得起，漢事尚不可知也。）
例二：王振，明人。明英宗寵宦官王振，振乃攬兵權。其出兵麓川，勞師數十萬，轉餉半天下，費時十年，得不償失。東南暫安，復請英宗親徵也先。兵部尚書鄧禁、侍郎於謙、尚書王直等諫不從。兵出土木堡，敗潰，英宗為也先所擄。陰計外泄者敗。
陰計者，皆出其不意。其計既泄，則明暗易形，強弱易勢，未有不敗者也。
例一：秦穆公，春秋秦君。穆公使孟明襲鄭，車主延津，為鄭賈弦高所悉。高偽為鄭使，持牛酒迎秦軍，曰：“寡君聞將軍將行師於敞邑，不腆之賦，敬使下臣高遠犒從者。”孟明乃駐軍不前，諸將不解，明曰：“吾千裏遠涉，出鄭人之不意，必可得志，今計已泄，其為備也久矣。攻之則城固難剋，圍之則兵少難繼。”乃襲滑而返。
例二：李建成，唐人。唐高祖李淵定天下，長子建成為太子，世民為秦王，元吉為齊王。太子以秦王功蓋天下，不自安，乃結元吉謀秦王。事泄，世民即日伏兵玄武門，於早朝時殺建成、元吉，即位為唐太宗。
厚斂薄施者凋。
厚斂則民窮，民窮則國凋，故曰“窮天下者，天下仇之；危天下者，天之災之。”
秦之世，築長城，建阿房。窮天下之財力，自棄於民。陳、吳一呼，劉、項繼起，三載而秦亡。故杜牧論曰：“亡秦者秦也。”明、清末季，任用非人，官吏皆斂聚奢淫，民窮而財盡。於是寇自內生，侮由外至。此皆厚斂凋民，所以失天下也。
戰士貧遊士富者衰。
孔子云：“以不教民戰，是謂棄之。”故立國未有不備戰者也。戰在練兵，練兵在籌餉，糧餉足，兵乃樂為之用。鹹豐之初，賊盛兵衰，糧餉不繼也，反之，此曾、李之所以收太平之全功也。
戰國二百年，諸侯攻戰相伐。遊士揣人主之心，棄仁絶義，動之以利害，故有朝為布衣，暮為卿相，而攻戰之士，終年暴露。故秦用張儀連橫之謀並天下，此乃六國之民，厭棄爭戰，而諸侯之心，苟其暫安也。
貨賂公行者昧。
貨賂公行，則屑小諂進，其政必失也。
例一：田因齊，戰國齊君。周安王甘三年，因齊嗣立為齊威王，用騶忌為相。時朝臣多稱阿（地名）大夫之賢，而貶即墨大夫，忌乃述之威王，威王詢左右，亦如是對。威王陰使人往察二邑治狀，並召二守入朝，大集群臣，欲行賞罰，群臣皆以阿大夫必有重賞，而即墨大夫危矣喊王先召即墨大夫曰：“自子之官即墨，毀言日至。吾使人察之，田野開闢，人民富饒，官無留事。子專意治邑，不肯媚吾左右，故遭毀耳籲誠賢令也。”乃厚賞之。復召阿大夫曰：“自子守阿，譽言日至。吾使人視阿，田荒民凍，但賄吾左右，結交廷臣，以求美譽。守之不肖，無過於汝。”乃烹之於鼎，復召左右親信十餘人，皆毀即墨大夫者，亦次第烹之。於是貨賂之路絶，而齊大治。
例二：劉志，漢帝。漢桓帝在位，劈婦寺，寵外戚。朝政日非，貨賂公行，宦者侯覽獻縑五千匹，得封關內侯。白馬令李雲上書……“帝者諦也”。今宮位錯亂，小人諂進，財貨公行，政化日損，尺一（詔書）拜用，不經禦省。是帝欲不諦乎？桓帝昏昧不悟，殺李雲。
聞善忽略、記過不忘者暴。
齊桓相管仲，魏武用張綉，皆重纔釋過，此所以霸也。田豐諫袁紹不從，紹囚之，既敗，斬田豐。劉敬諫高祖不從，高祖國之，既睏於白登，返，釋敬謝過而厚賞之。觀古之所以成，所以敗，豈日無端耶！
例一：王允，漢人。漢獻帝時，董卓不臣，王允結呂布等殺卓。時蔡邕在王允坐，聞之驚嘆，允叱之曰：“董卓國之大敗，幾亡漢室。君為王臣，所宜同疾，而懷其私遇，反相傷痛，豈不共為適哉。”即收付廷尉。邕謝罪，願黥首刖足繼成漢史，士大夫多矜救之，不可得。太尉馬日囗謂允曰：“伯喈曠世逸纔，多識漢事，當績成後史，為一代大典。而所坐甚微，誅之，無乃失人望乎？”允終誅邕。日囗退曰：“王公其無後乎？”
例二：李廣，漢人。廣飲田間夜歸，霸陵尉呵止之。廣從騎曰：“故李將軍。”尉曰：“今將軍尚不得夜行，何乃故也？”止廣宿亭下。居無何，匈奴寇邊，武帝召廣為右北平守，廣請尉與俱，至軍而斬之。
所任不可信，所信不可任者濁。
孔于云：“可與共學，未可與適道。可與適道，未可與立。可與立，未可與權。”夫纔德難全，故可任（纔）者未必可信（德），可信者未必可任。如陸秀夫、張世傑等，忠義流芳，然非治軍之才，是亦不可諱也。故宋襄稱伯，遺笑於人。曹操徵賢，唯才是視，是兩者皆偏，要在任之得所，禦之有方也。孔子曰：“孟公綽，為趙魏老則優，不可以為滕薛大夫。”
例一：蘇秦，戰國周人。人惡蘇秦於燕王，言其反復無信也。秦謂燕王曰：“使臣信如尾生，廉如伯夷，孝如曾參，以事足下，不可乎？”燕王曰：“可。”秦曰：“有此，臣亦不事足下矣！孝如曾參，義不離其親。廉如伯夷，污武王而不臣，辭孤竹之君。信如尾生，何肯揚燕齊之威於秦，而取大功乎？如此者，又何能為足下所用哉？”
例二：畏寧，清帝。清宣宗道光帝，在位三十年，頗思振奮求治。然濁於滿、漢之見、林則徐、鄧廷楨、楊芳等能員，或疑或黜。所信琦善、奕山、奕經等，皆庸昏愚昧，不足任事。故終無成。
牧人以德者集，繩人以刑者散。
文王以德，百裏而興。武王伐紂，諸侯從之者八百。秦有天下，陳涉一呼而崩解。孔子云：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
例一：田榮，漢人。齊王田榮，素無思德於民，為項羽攻破，率殘衆走平原，刑索於民，民糾衆殺之。榮弟四橫，能得民心，時項羽立田假為齊王，衆乃逐假擁橫。快高祖統天下，橫率衆五百，匿居海島。高祖召之，橫勢不能拒，又恥居下位，距洛陽卅裏，自到，以首付使回報。高祖復遣使馳海島，召其衆至洛陽。衆至，聞橫死，乃臨其墓哭，繼以身殉，五百衆無一生還。
例二：張綱，漢人。漢順帝漢安元年，遣光祿大夫張綱等八人巡行州郡，以察賢姦，二千石以下，準便宜行事。綱出都裏許，慨然嘆曰：“豺狼當道，安問狐狸？”即日毀車返都，劾內戚大將軍梁翼十五大罪。翼憾之，值廣陵賊張嬰，殺守聚衆數萬，乃舉綱為廣陵太守。陵單車赴任，直起嬰壘，曉諭大義，嬰降，散其衆。綱治廣陵，道之以德，民皆安服。期年，綱病故，一城糹衰哭泣。
小功不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生。
秦赦孟明而襄公懼，楚殺子玉而文公喜。觀乎此，知賞罰之道也。
例一：曹操，漢人。操徵張綉於南陽，綉降。操私綉嬸，綉恨攻操，操傷，幾不能免，長子昂、侄安民均遇害。袁、曹之爭，賈詡諫綉降操，曰：“夫有霸王之志者，團將釋私怨，以明道於四海。”綉從之，操待之寬厚，後多立戰功，封侯。
例二：李世民，唐帝。貞觀十九年，唐太宗親徵高麗。安市之戰，太宗見一白袍將，當先突陣，銳厲無前，乃召詢之，即小校薛仁貴。太宗即予奬勵，百授遊擊將軍，並賜金帛駿馬。仁貴感奮，多立大功，高宗時，回匕寇邊，仁貴往平之。
賞不服人，罰不甘心者叛。賞及無功，罰及無罪者酷。
刑賞不中，則政令不行。政令不行，亂乃茲生。
例一：楚平王，春秋楚君。楚平王信無極之讒，殺功臣伍奢及其長子伍尚。奢次子伍員以父兄無罪見誅，誓欲報之，乃奔吳。十九年後，伍員率兵破楚，時平王已歿，出其屍而鞭之。
例二：朱厚照，明帝。明武宗性好嬉遊，寵任宵小。錢寧、江彬等，身無寸功，但事連佞，導帝微遊，皆封高位。朝廷大臣，武宗任情侮辱，或罰廷跪，或加廷杖，杖斃者十餘人，復鬧王守仁於貴州。至是言路斷絶，國事日非，河北盜起，安化王囗囗，寧王宸濠，先後皆叛。
聽讒而美，聞諫而優者亡。
夫人主（領導者）之通病有三，曰諛、好貨、好色。尤以好諛，明主不免。故重祿不諫，畏罪不言，此亡國之風也。
例一：紂王，商君。紂王酒色荒淫，箕子諫而被囚，比幹諫而見殺，忠良盡退，佞諛滿朝。武王起兵，諸侯響應，紂王自焚而死，商亡。
例二：劉欣，漢帝。漢哀帝劉欣，昏淫荒亂。尚書僕射鄭崇，正直敢言，進見必著革履，橐橐有聲，故哀帝聞聲而知那至，心甚厭之。尚書令趙昌，專務諂媚，乃潛鄭交通宗族，必有陰謀。哀帝召鄭責曰：“君門如市，奈何欲禁遏主上？”鄭曰：“臣門如市，臣心如水。”哀帝恨鄭答不言遜，國之，鄭死獄中。
能有其有者安，貪人之有者殘。
哀公問於有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“動徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之可其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足；百姓不足，君孰與足！”故恩蓋天下，然後能保天下。安天下者，天下恃之。
例一：劉恆，漢帝。漢文帝劉恆，一生儉約，治陵寢用瓦具。歷代兵亂，漢陵多道挖掘，獨文帝陵得安。
例二：孟昶，五代蜀人。宋太祖使曹彬伐蜀，蜀主孟昶降，太祖羈之汁京。昶歿，宅內供帳等，悉收大內，衛卒見其溺器，用七寶裝成，精緻異常，亦收陳宮中。太祖見之，曰：“溺器以七寶裝成，試問以何器貯食？奢靡至此，不亡何待？”乃碎之。
例三：慈禧後，清人。清末，中法之役，馬江敗績，閻海艦隊喪亡殆盡。清廷以海氛日惡，决議大興海軍，乃籌集巨資。光緒十二年，慈禧後拉那氏，耽於遊樂，乃撥是項經費三千萬金，修繕頤和園。未及二年，甲午中日之戰，清海軍不堪一擊。乃割地賠款，國勢日弱，終至覆亡。
安禮章第六
福在積善，禍在積惡。
司馬遷之論禮：“洋洋乎美德乎，宰製萬物，役使群衆，豈人力也哉！”故天以禮則四時分，地以禮則萬物序，人以禮則五倫別。此《素書》六章，所以殿之以禮也。
《易》雲：“積善之傢，必有餘慶。積不善之傢，必有餘殃。”又諺雲：“刻薄成傢，理無久享。”孔子亦云：“君子之澤，三世而斬。”此皆言善惡之積，應之於事也。故文王以屢世之德，有天下八百年。秦、元之得天下，興之也霸，潰之也速。宋得之於小兒，失之於小兒。清以孤寡人主，復以孤寡遜位。此善惡禍福之大者也。蓋天地之道，日中必移，月滿必虧，澤滿則溢。人之道，泰則驕，逸則奢，驕奢既起，惡則隨之，此所以召禍也。福則反是，所以積善得長享也。故善福禍惡，本章之綱宗，應世之先訣也。
怨在不捨小過，患在不預定謀。饑在賤農，寒在惰織。
情不順則怨，事無謀則變。故捨小過所以順人情，徹上下。决計預謀以理事，變未生而彌之，勢未成以導之，此所以無為而冶天下也。賤農則民饑，惰織則民寒，理有必然，事有必至者也。故衣與食，民之命脈也。通人情，明世故，理事之根本也。
安在得人，危在失士。富在迎來，貧在棄時。
孔子論政，日舉賢才，又日既富矣，則教之。管仲以衣食足而伯齊，商鞅以富國而強秦。周用姜尚，漢任張良，此得人也。項羽黜範增，劉宋斬檀道濟，此失士也。故得人則政通，政通則人和，所以來遠者，富國傢。國富而治，既治則教，禮樂行矣。此理國之大經也。
上無常操，下多疑心。輕上生罪，侮人無親。近臣不不重，遠臣輕之。自疑不信人，自信不疑人。枉士無直友，麯上無直下。危國無賢人，敵政無善人。
本節論君道之大略，言統領之精要也。
《左傳》雲：“國將亡，必多製。”夫政如是，人亦如是，故居上者無常守，則居下者無所從，此緻疑生亂之源也。上下之道，以禮則忠，以衆則慢，此豫讓論衆人國士也。先主三顧茅廬，諸葛鞠躬盡瘁。太宗深得此道，天下英雄盡人毅中，此禮賢之得人也。以武帝之剛，不正衣冠，不近汲黯，此所以不敢侮下，不敢輕土也。
夫禦下之道，日恩日禮，日信日任。齊桓任管仲，景公任晏嬰，皆信之任之，尊之禮之，故其國治也。
夫枉士無直友，麯上無直下，物以類聚也。故上好諛則諂佞進，上好武則賁育來，犬馬則韓盧屈乘具，美色則胭脂金粉陳。故日危國無賢人，亂政無善人，非無善賢也，佞幸陷之，人主殺之，善賢不安於位也。昔張良、陳平、韓信，均曾事項羽，而終奔沛公。孔子云：“危邦不人，亂邦不居。”
愛人深者求賢急，樂得賢者養人厚。
殷有三仁，周有八士，漢得三傑而稱帝，蜀因諸葛而三分，本節再引斯旨，成事以人也。故古之欲申大義於天下者，皆以求纔為尚，故周公躬吐握，劉備顧茅廬，燕王聚黃金之臺，光武下求賢之詔。得賢則治，昔子産治鄭，遺頌甘棠。西門治鄴，民懷其德。故古之明主，不愛尺璧寸珠，而以賢才為國之寶也。
國將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避。
昔齊桓用管仲，寧戚幹進。秦穆公欲霸諸侯，繇餘來於戎，百裏奚來於宛，蹇叔、公孫枝來自宋。商之衰也，微子去。漢將亂也，管寧避，故孔子有言：“賢者闢世，其次闢地，其次闢色，其次闢言。”此亦所以自全於亂世也。
地薄者大物不産，水淺者大魚不遊，樹禿者大禽不棲，林疏者大善大居。
本節引申前文，喻領導者之才德不具，器度不宏，則士不為用也。故地氣薄者，不産甘美之物。一隅淺水，大魚難安。無枝之樹，鳴禽不依。稀疏之林，難藏大獸。蓋其養不厚，不足以自存也。是以馬援歸漢，商鞅去衛，皆類此也。
山峭者崩，澤滿者溢。
本節言自然之理，山峭則崩，基易勢也。澤滿者溢，形器小也，戒驕逸自滿也。蓋人之性，處艱睏之中，莫不惕勵恐慎。既得志也，則放逸縱情。故今古豪雄，善始者繁，剋終者寡。霸吳者夫差，亡吳者亦夫差也。文種之智，強弱越而並強吳，不能全身，蘇秦之謀，使六國而小霸秦，死於非命。此無他，峭則崩，滿則溢也。故《易》以謙為尚。老子有言：“功成、名遂、身退，天之道。”
棄玉抱石者盲。羊質虎皮者飾。衣不舉領者倒。走不視地者顛。
本節前論人才，後言理事。懷王之黜屈平而任靳尚，高宗之罷李綱而相秦檜，此皆有眼如盲，棄美玉而抱頑石者也。文質不稱，終歸覆滅，此魏武之論英雄也。故袁本初勤漢，終成畫餅。徐敬業興唐，總是無功。陳、駱之文筆雖佳，其奈袁、徐之武略不濟耶！此羊質虎皮者也。
下言理事之原則，衣舉領則整，走視地則安。故孔子任魯，斬聞人而諂辯之風止。鎮直將齊，戮賈莊而軍威振。管仲相齊，開????田以求富。商鞅用秦，立市木而昭信。高祖入關，寬其法而民心安。諸葛治蜀，嚴其刑而衰弱起。此皆於千頭萬緒之中，舉一而全賅者也。馮援為孟嘗營三窟，武侯欲北進而先嚮南。所以計出萬全，前呼則後應，左顧則右盼，此决事定謀之先要也。
柱弱者屋壞，輔弱者國傾。
本節總結上文，言人才於國之安危，不可忽也。昔衛靈公無道，而諸侯不敢加兵，何以故？孔子論曰：“仲叔圍治賓客，祝蛇治宗廟，王孫賈治軍旅，夫如是，奚其喪？”故管仲霸齊，仲死而齊亂。伍員強吳，員死而吳亡。是皆輔者強而國安，輔者弱而國傾也。猶屋之梁柱已朽，屋豈可得以全乎？
足寒傷心，人怨傷國。
道傢言人之生理狀況，曰：“至人之息以踵。”蓋陽氣達乎四肢，則人安體泰。中氣不充，則足易受寒，以人貴頭面而輕手足，猶國之重君而輕民也。
是故足為人之根，人為國之本，人無足不立，國無民不成。所以孟子以民為重，君為輕也。昔魏微之諫太宗：“怨不在天，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。”猶此理也。故秦之亡，民怨所積也。新莽之潰，民心思漢也。“得人者昌，失人者亡。”此治亂之根本也，故生天下者，天下德之。
山將崩者土先隳，國將衰者人先斃。根枯枝朽，人睏國殘。
本節承上文，再申“民為國本”之義。夫芽之未萌，其土欲綻。形之欲現，其兆光窺。故山之將崩也，其基必先裂隳。國之將傾也，其民必先凋疲。枝之朽也，乃因根枯。國之破也，緣於民睏。故始皇之營阿房、築長城。隋煬之廣離宮、開運河。此皆盡天下之力，竭天下之財，民不堪其睏。未有不傾破者也。
與覆車同軌者傾，與亡國同轍者滅。見已失者慎將失，惡其跡者預避之。
本節言歷史經驗，所以證古知今，通情達故，以趨吉避兇也。
昔桀紂以女亡國，幽王亦寵褒姒而滅。武穆迎二聖而見嫌於高宗，於謙立景帝而被疑於英宗。此皆同軌者傾，同轍者滅也。智者以史實為經，以成事為驗。袁紹、劉表，皆以廢長緻亂。曹操幼子植，文才贍敏，獨得操寵，欲立為嗣。詢之賈詡，詡不答，再三詰之，詡曰：“適有所思，思袁本初，劉景升父子耶。”操乃大笑而罷。明太祖立碑禁宦官幹權，清世祖立製防婦後預政。故見已失之例必慎之，惡與同敗而預避也。
畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道則吉，無道則兇。吉者百福所歸，兇者百禍所攻。非其神聖，自然所鐘。
本節總結上文，論禍福存亡之道也。始皇一統天下，鑒周因分封而亂，乃集權中央，意圖永保。不意高祖起布衣，提三尺劍而滅之。西漢以秦孤立面亡，乃非劉不王，而七國亂之，外戚篡之。東漢因之而抑後黨，而宦官傾之。宋之鑒唐亡於藩鎮，杯酒釋兵權，而遼金寇之。以唐太宗之明，猶遺武後之失。明太祖之慎，終不免燕王之亦。禍福同源，吉兇相依。惟居高思危，處逸思勞，滿思溢，盈思虧，常自惕勵，所以轉禍為福，常安而久存也。
故行合乎道，履安乎禮，此百福之所眷顧，吉祥長相隨也。反之則百禍所攻，百兇相應。此中無主宰，非神非聖，乃自然之理數因果，是故成敗在謀，安危在德，禍福無門，惟人自召。
務善策者無惡事，無遠慮者有近憂。
本節承上文，論立身處事之大端，回應禍福存亡之理也。
孔子曰：苟志於仁矣，無惡也。故古之明君賢臣，惟善為務。文王之澤，漢文之儉，光武之度，唐宗之仁，陶侃之勤，諸葛之慎，師德之謙，文山之忠，或舉而不伐，或任不避嫌。此皆惟善為親，乃立身之根本也。
戰國七雄爭霸，以齊楚之勢，非不及秦也，而六國終為所並。漢之末，擁衆據城者數十，二袁之衆，倍於曹操，而悉為操所平。此苟安一時，無復遠慮者也。故謀深計遠，乃應事之常經也。
同志相得，同仁相憂，同智相謀，同惡相黨，同愛相求，同美相妒，同責相害，同利相忌，同類相依，同義相親，同難相濟，同道相成，同藝相窺，同巧相勝。止匕乃數之所得，不可與理違。
本節泛論人群利害分合之勢，總君臣之道，不可不知也。
顔淵之師孔於，同遊於道也；張良之投沛公，共志傾秦也。其交以道。故日同志則相得也。
武王師姜尚，劉備禮諸葛，君臣抱憂天下之心，其交以義合。故日同仁相憂也。
智術相敵，勢必為謀，如曹操之謀劉備，李斯之謀韓非。故日同智則相謀。
漢末之十常侍，結黨聚斂；萬俟囗附秦檜，此皆遂私心而結黨。故日同惡相黨。
秦武王有力，任鄙、孟賁依之；始皇好仙，盧生、徐市幹進。故日同愛則相求也。
楊貴妃以色而妒江采蘋，趙高爭寵而忌李斯。故日同美則相妒也。
董卓伏誅；李、郭交惡；太平軍據南京，韋、楊相謀。此皆勢相軋，而不能容。故日同貴則相害也。
鐘會之圖鄧艾，廉頗之屏相如，皆因其利而忌其功。故日同利則相忌。
鐘子期死，伯牙碎琴；陳勝一呼，劉項響應。此皆所謂同聲相應，同氣則相感也。
秦之強，六國合而拒之；魏之盛，吳蜀連而抗之；智氏之霸，韓趙魏比而分之。此中徒以利害分合。故日同類則相依，同義則相親，同難則互濟也。
公孫杵、程嬰之全趙氏；三傑之輔漢。其纔不一，其用不同，然相輔相成。故日同道相成也。
後羿善射，逢蒙盡其技而弒之；自古文人相輕，武夫相薄。故日同藝則相窺也。
晉武帝時，上下競尚奢侈。王他用館沃釜，石崇以蠟代薪。王以椒塗屋，崇則以赤石脂相代。夫百工行業，莫不以巧爭新。故日同巧則相勝也。
此乃數之所得，不可與理違。
以上所揭，非人力為之，乃理數之所因，形勢之所趨也。故聰明睿智者，順則因其理，隨其形。逆則導其勢，變其數，運乎一心，斯用無窮矣。
釋己而教人者逆，正己而化人者順。逆者難從，順者易行。難從則亂，易行則理。
本節總結全文，與原始章第一論道德相呼應，以謀略之用，始終不離道德也。
故凡居上位者，宜嚴己而寬人，正己以化人。身正則不令而行，身不正雖令不從，以德懷人則順，以力取人則逆。順其勢則行，逆其理則衝；行則理，衝則亂。故孔子云：“為政以德，譬如北辰；居其所，而衆星拱之。”此為政領之大要也。
如此理身理傢理國可也。
蓋天地之道，日易日簡。易者易知，簡者易從。夫修齊治平，術則千端，其理則一。惟人情性，至難測也；或惑於智慮，或陋於識見，或睏於物欲，或泥於身執，或迷於虛名，或貪於權祿。是以塞其聰明，蔽其心智，隨境流轉，委諸天命，其愚也甚矣！此六章所述，修齊治平之道，靡不悉備。藏則隨處逍遙，用則可運天下於掌也。
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