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诗歌评论 》 詩詞鑒賞中常見典故和意象 》
捲三
佚名 Yi Ming
81、下榻典出《後漢書。徐稚傳》，原指禮遇賢者，現一般指接待貴客，也藉指住宿。
82、潤色典出《論語。憲問》，比喻對文稿細加修飾。
83、春秋典出《詩經。魯頌》，比喻年歲、歲月或藉指古代史、歷史。
84、梨園梨園原是皇帝禁苑中的果木園圃，唐玄宗開元年間，將其作為教習歌舞的地方，且在這裏培養出了大批優秀的音樂舞蹈表演人才，在歷史上産生了深遠的影響。國此，後世的戲麯班社常以“梨園”為其代稱，戲麯藝人稱“梨園弟子”。
85、抱柱相傳古代尾生同一女子相約在橋下見面。他等了很久，不見女子到來，這時河水猛漲，淹沒橋梁，尾生為了堅守信約，不肯離去，抱住橋柱，淹死在水裏。後以喻堅守信約。李白《長幹行》：“常存抱住信，豈上望夫臺。”
86、斑馬春秋時，晉、魯、鄭伐齊，齊軍趁夜間撤走。晉國大臣刑伯聽到齊軍營裏馬叫，推測道：“有班馬之聲，齊國軍隊一定連夜撤走了。”班馬為離群之馬，後送別詩多用以抒發惜別之情。李白《送友人》：“揮的自茲去，蕭蕭班馬鳴。”
87、問鼎春秋時，楚望而卻步王北伐，陳兵洛水，嚮周王朝炫耀武力。周定王孫滿慰勞楚師，楚莊王嚮王孫滿詢問周朝的傳國之寶九鼎的大小和輕重。後遂以“問鼎”喻篡奪政權。《晉書。王敦傳》：“有問鼎之心，帝畏而惡之。”今常以喻謀求奪得。例：這次比賽，主隊連輸幾場，失去問鼎冠軍的機會。
88、辭第漢時，北方匈奴貴族經常騷擾邊境。一次漢武帝要為大將霍去病修建府第，霍去病辭謝道：“匈奴未滅，無以傢為也。”後以喻為國忘傢。杜甫《奉和嚴中臣西城晚眺十韻》：“辭第輸高義，觀圖憶古人。”
89、請纓漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸說南越王朝。終軍說：“請給一根長纓，我一定把南越王抓來。”後以喻殺敵報國。嶽飛《滿江紅。遙望中原》：“嘆江山如故，千村落寥。何日請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。”
90、釣鰲傳說古渤海東面有五座大山隨海波漂流，上帝叫十五衹大鰲頂住，山纔固定不動。友伯國有一巨人舉起腳來跨出沒幾步，就到了五座山的地方，他一下釣去衹六衹鰲，因此，有兩座山就沉入海底了。後以喻豪邁的舉止或遠大的抱負。李白《贈薛校書》：“未誇觀海作，空鬱釣鰲心。”
91、三尺古代，劍約三尺長，故用為劍的代稱。《漢書。高帝紀下》：“吾以布衣提三尺，取天下。”又因古代把法律刻在三尺長的竹筒或木板上，故又作法律的代稱，也叫“三尺法”。《漢書。杜周傳》：“三尺安出哉？”
92、還珠古時合浦地主盛産珍珠，但是地方官員很貪，珍珠都自動移到別的地方去了。東漢的孟嘗到這裏來當太守，革除貪污流弊，珍珠又回到合浦來了。故以“還珠”喻官吏為政清廉。杜牧《春日言虢州李長侍十韻》：“今日還珠守，何年執戟郎？”
93、金雞古代流傳天雞星動就要大赦，所以古人便在大赦日竪起長竿，在竿上立一金雞，把該赦的罪犯集中在一起，嚮他們宣佈大赦令。後便以“多雞”藉指大赦令。李白《流夜郎贈辛判官》：“我愁遠謫夜郎去，何日金雞放赦回？”
94、爛柯古代神話傳說晉人王質上山砍柴，看見有幾個小孩在下棋唱歌，於是就坐下來聽他們唱，小孩給他一個像棗核的東西，他含在嘴裏就不覺得餓了。過了一會兒，小孩催他回去，他站起來，發現斧頭柄已全爛了。他回到傢，原來的人一個都不在世了。後便以“爛柯”喻離傢年久。劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》：“懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。”
95、青眼相傳三國魏的名士阮籍，能為青白眼，對所討厭的人，眼睛嚮上或嚮旁邊看，露出眼白，表示輕視或憎恨。對喜愛或尊敬的人，就對他正視，青黑的眼珠在中間，表示尊重。他見到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，見到嵇康就用青眼，後以“青眼”指對人喜愛或器重。杜甫《短歌行》：“仲宣樓頭春色深，青眼高歌望吾子。”
96、高山流水也作“流水高山”。相傳春秋俞伯牙善於彈琴，鐘子期善於聽琴。每當伯牙彈彈到描寫高山、流水的典調時，鐘子期就感到他的琴聲猶如巍峨的高山、浩蕩的江河。鐘子期死後，伯牙嘆無知音，不再彈琴。後常藉指知音或樂麯的高錄。明唐寅《世情歌》：“清風明月用不竭，高山流水情相投。”辛棄疾《謁金門》：“流水高山弦斷絶，怒蛙聲自咽。”
97、哀鴻比喻哀傷苦痛、流廓失所的人。考其源流，“哀鴻”一語出自“鴻雁”。《詩。小雅。鴻雁》曰：“鴻雁於飛，哀鳴嗷嗷。維比哲人，謂我劬（q ，勞苦）勞。”詩歌寫使臣行於四方，見流民如鴻雁飛集於野，流民喜使者到來，皆合詞傾訴，如鴻雁哀嗚之聲不絶。後來以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。龔自珍《己亥雜詩》：“三更忽軫（zh n，悲痛）哀鴻思，九月無襦淮水湄。”寫的就是人民痛苦流離的生活。
98、巴歌亦稱巴唱、巴謳、巴人之麯。藉指鄙俗之作，多作謙詞。唐人李群玉《自灃浦東遊江表途出巴秋投員外從公虞》：“巴歌掩白雪，鮑肆埋蘭芳。”元人謝應芳《水調歌頭。再和寄酬袁子英蕭寺》：“多謝寄來雙鯉，白雪陽春數麯，為我和巴謳。”多和“陽春白雪”比照着來寫，表達自己的微不足道。其典出自戰國楚玉《對楚王問》。
99、白衣蒼狗亦叫白雲蒼狗，比喻世事變幻無常。出自杜甫詩《可嘆》：“天上浮雲似白衣，斯須改變如蒼狗。古往今來共一時，人生萬事無不有。”人事變化，猶如浮雲，一會兒像白雲，一會兒像灰狗。宋劉剋莊《沁園春。和吳尚書叔永》：“笑是非浮論，白衣蒼狗，文章定價，秋月華星。”人生是是非非如同天上白雲，變化無常，難以逆料，衹有“定價”文章如“秋月華星”，光照人間。
100、吳鈎泛指寶刀、利劍。出自漢趙曄《吳越春秋。闔閭內傳》：“吳作鈎者甚衆。”而有人貪王之重賞也，殺其二子以釁金，遂成二鈎獻於闔閭，詣宮門而求賞……乃賞百金，遂服而不離身。不平凡的來歷鑄就了一柄寶劍，成了渴求建功立業者的利器。辛棄疾《水竜吟。登建康賞心亭》：“落日樓頭，斷鴻聲裏，江南遊子。把吳鈎看了，欄桿拍啓遍，無人會，登臨意。”通過看吳鈎，拍欄桿，表達了自己意欲報效祖國，建功立業，而又無人領會的失意情懷。
101、蒓羹鱸膾指家乡風味。典出劉義慶《世說新語。識鑒》（或《晉書。張翰傳》）。“（張翰）在洛，見秋風起，因思吳中菰菜羹、鱸魚膾，曰：”人生貴得適意爾，何能羈宦數千裏以要名爵？‘遂命駕歸。“菰（g ）菜羹：菰菜、蒓（ch n）羹。後來文人以”蒓羹鱸膾“、”蒓鱸秋思“藉指思鄉之情。例如，辛棄疾《沁園春。帶湖新居將成》：”意倦須還，身閑貴早，豈為蒓羹鱸膾哉？“徐自華《慧僧先生解職歸見》：”轉瞬西風又起，忽搖動蒓鱸鄉思。“
102、雙鯉代指書信。漢樂府《飲馬長城窟行》詩云：“客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。”後來即以雙鯉藉代遠方來信。《敦煌麯子詞。魚遊春水》：“鳳簫聲絶沆孤雁，望斷清波無雙鯉。雲山萬重，寸心千裏。”字面上好像是清波上無雙鯉跳躍，其實是指千裏之外，煙波浩淼，音信全無。清人宋琬《喜周華岑見過》：“不見伊人久，曾貽雙鯉魚。”寫的也是睹物（雙鯉魚）思人。
103、莊周夢蝶《莊子。齊物論》：“昔者莊周夢為鬍（蝴）蝶，栩栩然鬍（蝴）蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為鬍（蝴）蝶與？鬍（蝴）蝶之夢為周與？周與鬍（蝴）蝶，則必有分矣。此之謂物化。”莊子以此說明物我為一，萬物齊等的思想。後來文人用來藉指迷惑的夢幻和變化無常的事物。如陸遊《鼕夜》詩云：“一杯罌粟蠻奴供，莊周蝴蝶兩俱空。”
104、采薇藉指陷居生活。《史記。伯夷列傳》記載：“武王已平殷亂，天下宗周周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，陷於首陽山，采薇而食之。”說的是伯夷、叔齊隱居山野，義不侍周的故事。孟郊《感懷》（之五）：“舉纔天道信，首陽誰采薇。去去荒澤遠，落日當西歸。”後來也表現堅守節操。文天祥《南安軍》：“山河千古在，城郭一時非。饑死真吾志，夢中行采薇。”
105、碧血化碧藉指為正義事業所流的血。顧炎武《贈朱監紀四輔》：“愁看京口三軍潰，痛說揚州七日圍。碧血未消今戰壘，白頭相見舊徵衣。”語出《莊子。外物》：“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流於江，萇弘死於蜀，藏其血三年而化為碧玉。”萇弘是周朝的賢臣，無辜獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺後，當地人用玉匣把他的血藏起來，三年後血變成了碧玉。後來也用“碧血”、“萇弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯。《竇娥冤》：“不是我竇娥罰下這等無頭願，委實的冤情不淺……這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。”朱敦儒《木蘭花慢》：“化碧海西頭，劍履問誰收。”
106、折桂比喻科舉及第。溫庭筠《春日將欲東歸寄新及第苗紳先輩》：“猶喜故人先折桂，自憐羈客尚飄蓬。”典出《晉書。郤詵傳》：“武帝於東堂會送，問詵曰：”卿自以為何如？‘詵對曰：“臣舉賢良對策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉。’”唐人權德輿《伏蒙十六叔寄示喜慶感懷三十韻因獻之》：“握蘭中臺並，折桂東堂春。”
107、懷桔指孝順雙親。典出《三國志。吳志。陸績傳》：“績年六歲，於九江見袁術，於九江見袁術，術出桔，績懷三枚，去，拜辭墜地。術謂曰：”陸郎作賓客而懷桔乎？‘績跑曰：“欲歸遺母。’術大奇之。”唐人張祜《送魏尚書赴鎮州行營》詩云：“伍員忠是節，陸績孝為心。”範成大《送詹道子教授祠養親》：“下馬人門懷桔拜，身今卻在白雲邊。”
108、紅葉代稱傳情之物。朱叔真《恨春》：“碧雲信斷惟勞夢，紅葉成詩想到秋。”據唐人盧渥從宮墻外水溝中拾到一片寫有怨詩的紅葉，後珍藏起來。宣宗放宮女嫁人，盧渥選中的宮女，正巧就是在紅葉上題詩的人。後來藉指以詩傳情。如高明《二郎神。秋懷》：“無情紅葉偏嚮禦溝流，詩句上分明永配偶，對景觸目恨悠悠。”
109、昆山玉比喻傑出的人才。語出李斯《諫逐客書》：“今陛下緻昆山之玉，有隨、和之寶（指隨侯珠與和氏壁），垂明月之珠，服太阿之劍（吳國名劍），乘纖離（駿馬名）之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉（tu ，揚子鰐之類的動物，皮可製鼓）之鼓……今取人則不然：不問可否，不論麯直，非秦者去，為客者逐。”後來就以“昆山玉”比喻優秀人才。例如劉禹錫《送李中丞赴楚州》：“憶君初得昆山玉，同嚮揚州攜手行。”
110、詠絮謂女子詠雪。指女子工於吟詠，有非凡的才華。唐人盧綸《宴趙氏昆季書院因與會文並率爾投贈》：“詠雪因饒妹，書經為愛鵝。”據劉義慶《世說新語》：“謝太傅寒雪日內集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：”白雪紛紛何所似？‘兄子鬍兒曰：“撒????空中差可擬。’兄女曰：”未若柳絮因風起。‘公大笑樂。“（另見《晉書。王凝之妻謝氏傳》）東晉謝道韞聰明有纔辯，其叔父要求比擬白雪，謝郎謂空中撒????，而她答以柳絮因風起，深得謝安賞識。後來”詠絮“即指詠雪，”詠絮纔“即非凡才華。《紅樓夢》（第三回）：”可嘆停機德，誰憐詠絮纔。“”詠絮纔“指的就是林黛玉非凡的詠詩才華。
111、柳營指軍營。唐武元衡《送張六諫議歸朝》：“笛怨柳營煙漠漠，雲愁江館雨蕭蕭。”《史記。絳侯周勃世傢》記載：漢文帝時，漢軍分紮霸上、棘門、細柳以備匈奴，細柳營主將為周亞夫。周亞夫細柳軍營紀律嚴明，軍容整齊，連文帝及隨從也得經周亞夫許可，纔可入營。文帝極為贊賞周亞夫治軍有方。後也代稱紀律嚴明的軍營。如，唐人鮑溶《贈李黯將軍》：“細柳連營石塹牢，平安狼火赤星高。”
112、南冠指辦犯。《左傳。成公九年》：“晉侯觀於軍府，見鐘儀。問之曰：”南冠而縶者，誰也？‘有司對曰：“鄭人所獻楚囚也。’使稅（通‘脫’）之。…… 公曰：”能樂乎？‘對曰：“先人之職官也，敢有二事？’使與之琴，操南音。公語範文子。文子曰：”楚囚，君子也。‘“楚人鐘儀囚於晉，仍然戴南冠，彈奏南國音樂，範文子稱贊這是君子之行。後來一般文人以此指代自己懷有節操的囚徒生活。如駱賓王《在獄詠蟬》：”西陸蟬聲唱，南冠客思親。“李白《流夜郎聞不預》：“北闕聖歌太康，南冠君子竄遐荒。”
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请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
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