文化思考 》 亦新亦舊的一代   》 西方文化的影響      南懷瑾 Na Huaijin

　　現實與反現實
　　上文講過人類的心理，是永遠不滿現實的，但生存在現實的世間，又必須要面對現實，而且想要把握現實。可是當現實擺在面前的時候，卻又不滿現實，想要跳出現實、擺脫現實。人，就在這種矛盾的心理狀態中，反復忙碌地度過他的一生。而人類的歷史和文化，也就在這種矛盾的現象中，構成了它巍巍壯觀的册頁。如果從另一觀點來看，正因為人類有了這種心理，纔促成歷史文明的進步；但從歷史生命的過程，和現實人生的經驗來說，這種面對現實而又反現實的矛盾心理，便是造成人生悲劇和歷史悲慘局面的主要原因。那麽，除了這種尖銳對立的現象以外，衹要安於現實，便是常理嗎？而且自古至今，人類如果一嚮安於現實，歷史和文明哪裏會有進步呢？這當然是個很重要的問題，並且也是現實與反現實問題的關鍵所在，有待逐步分析以尋找它的答案。但把這個問題，牽扯到歷史文明的進步和退化來講，便又引出對歷史哲學的認識問題，須得首先解决：歷史文化到底是進步或是退化？
　　如果依照東方文化中有關歷史哲學的觀念，無論是中國的儒傢或道傢，以及印度的佛傢思想，對於歷史文化的發展，大體都認為“今不如古”、“新不如舊”、“動不如靜”。所以人類的歷史文明，經歷愈久，退化愈甚。即如西方文化中宗教哲學的觀念，也和東方一樣，同有這種基本的看法。但是，根據歷史的現象和人類現實生活的需要來講，歷史的文明不斷地嚮前推進，不但日新月異，而且必然需要在進步中更求進步。那麽，歷史與文化到底是進步或是退化呢？這就要從兩個基本不同的角度來瞭解它的答案了。
　　從東西雙方古代文化的歷史哲學來說，認為人類歷史的發展是退化和墮落的，那是從宗教性道德觀念的立場，看到精神文化的褪色，因此而使人類社會迷失方向，拚命追求物質欲望所生的過患而言。如果從人類社會發展的趨勢來說，因為物質文明的日新月異，促進社會的發達，使人類在生存方面，社會的秩序，有了日新的進步，因此而有多方面的繁榮。在生活方面，人類更多更大的需要得到滿足，因此而享受物質文明的便利。所以便認為歷史文明是進步的。由此可知，所謂歷史是進步的，是指物質文明與人類的現實生活而言。認為歷史是退化的，是指人類的精神生活，距離自然的境界愈來愈遠的結論。
　　近世西方文化的三股潮流
　　對於歷史文明的進步或退化的觀念，有了如上的瞭解，便知人類對於現實和反現實的問題，是從精神意境和物質文明的矛盾衝突而來，歷古至今固然如此，往後也未必能夠安穩。現在試舉近世和現代西方文化，影響了二十世紀青少年思想和心理的趨勢，便可知道這種演變的前因和後果。
　　近世和現代的青少年們和過去的人們一樣，最喜歡憧憬已往歷史的口號。在西方文化中，動輒提到歐洲的“文藝復興”；在中國則經常提出“五四運動”。其實，歷史的往事過去以後，剩餘的陳跡殘留在人們的腦子裏，便形成一個籠統的觀念。除了真正的歷史學家，肯用心分析歷史上的前因後果以外，大多數的人，都是模糊不清，隨便引用它似是而非的觀念，藉題發揮而已。
　　（一）西方歐洲的文化，經過中古長期的沉悶以後，自然就引發出反現實的歷史行為，於是形成了十五、六世紀之間的“文藝復興運動”。由“文藝復興運動”所帶來的歐洲歷史的新境界，從此掀起了西方固有文化思想的自由主義和民主思潮，因而促成了法國等地的政治革命，形成了近世西方文化思想中民主和自由的新觀念。但由此一變再變，民主思想和崇拜英雄的心理，互相矛盾。自由主義和自私心理，夾纏不清。於是便又形成歷史性反現實的行為，而産生西方歷史文化的第一股逆流：如英、德、法、意等新型國傢“外用強權，內唱公理”之軍國主義的出現。同時又變更民主的專製為獨裁，假藉公理的正義為侵略。當此之時，受西方文化籠罩的歐洲各國的青年們，其思想大體上除傾嚮於“富國強兵”的光榮以外，縱然有不滿現實的地方，也衹限於反古求新，以及對少數社會和個人際遇的不滿。
　　（二）但從十七世紀以後，工業革命和科學的創造，帶來高度的物質文明，促使工業的發達和國傢經濟思想的勃興；一方面顯示出科學文明繁榮了新時代的社會，一方面卻暴露了工商業發達以後資本主義的弊病，而呈現出貧富之間過度的懸殊，於是促使新的不滿現實的西方文化思想，形成第二股反叛的潮流。如馬剋思、恩格斯等針對當時歐洲社會的病態，提出資本論和共産主義，擴充古希臘哲學的唯物思想，構成一係列的理論，影響了繼起的二十世紀。
　　（三）另一路反現實的思想，便是十九世紀中葉開始，由丹麥醫生契爾伽德KierKegard，研究神學及哲學的結果。他認為機械文明桎梏了人性，為了要拯救世人跳出機械文明的瘋狂病態之中，便倡言存在主義的思想。不幸的是，他的學說，不但救不了人類，而且也不能自救，結果未及中年，便憂鬱而死。可是尚未成熟的存在主義，卻同弗洛伊德Freud的性心理學一樣，不久即風靡歐洲，又普及於全世界，影響青年們的思想和心理，外不足以救世，內不足以自救。它所産生的反作用，使有些人們把自我陶醉和自私、狹隘的心理思想，號稱哲學。
　　這些西方文化的思想，跟着科學文明和工商業機械的發達，以及軍國主義武器的擴張，真有如蒲鬆齡所說的“元夜西風卻倒吹，流螢惹草復沾幃”，很快地吹到了東方，同時又錯綜復雜地引起了世界第一次的大戰。
　　人類的心理思想總是那樣可憐和可笑，始終是自編、自導、自演的喜劇開場，而後卻自造成悲劇閉幕。初由不滿現實而反現實開始，最後再把它投嚮兇神惡煞的懷抱中而自悲自嘆。
　　二十世紀開始的青年與中國
　　正當西方歐洲的文化思想，尚未從繁華的噩夢中，步入燈火闌珊的時候，一陣陣的西風，吹醒了有五千年保守文化的古老中國；自十九世紀的末期，清朝鹹、同年間開始，十分勉強地嚮西方文化低頭，試着學習他們的輪船、大炮、洋槍、火器等。先由機械文明的輸入，進而至於宗教、哲學、人文科學、自然科學，以及西餐、大菜、咖啡、牛奶、跳舞、歌唱、奶罩、三角褲等，無一不來。把白米飯換換胃口，吃些牛奶、黑面包還不要緊，最慘的便是由人文思想而到現實的政治，不管是自由、民主、專製、獨裁、無政府主義等思想，一套一套地都搬上中國的舞臺，大吹，盲目地實驗一番。結果弄得慘不忍睹，無法收拾。雖然有國父孫中山先生堅強地建立起三民主義的防綫，卻仍然堵不住這股狂飈的滾滾來勢，其實有些思想是西方文化的殘餘産品，並非東方或中國文化的玩意兒。
　　五四運動以後的重重難關
　　但距今五、六十年前的中國青年們，一方面痛心於國傢民族的懦弱，而急欲救亡圖強。一方面又受外來新穎的西方文化之影響，於是整個思想陷於古今中外的矛盾衝突，而呈一片混亂。因此形成心理上的群情激憤。“革命”“打倒”的呼聲到處嚷嚷。認為必須學習西方歷史文化的先例，來個“文藝復興運動”才能救中國，因此，自然而然地便有中國“五四運動”的發生。有些人把“五四運動”的功罪，歸之於某一人或少數人身上。這是昧於歷史文化大勢的看法，有待沉靜研討。但當此之時，尤其是知識分子們，在文學的領域裏，大肆口誅筆伐，極力挑出舊社會的毒刺，加上私人的恩怨心理和憤世嫉俗的情緒，對於中國文化流弊所生的陰暗面和醜陋面，力加詆毀。因此大受當時青年們的贊賞和崇拜。文學所反映出的不滿現實和反現實的心理，在每個時代裏，往往勝過哲學、宗教、教育等的影響力量。二十世紀初期中國青少年的思想與心理，就在這種不古不今、不中不西的心理狀態中，而陷入一團混茫。
　　但我們這一代不幸的命運，坎坷不已。正當國內的心波未平，東方的日本，又掀起侵略的浪潮，促使我們倉卒抗戰，百學皆廢。經過八年長期抗戰的結果，正在茁壯中的青少年們，身受國破傢亡的打擊，除了憤怒與沉哀的心情以外，對於文化思想的重整與開建，已無能為力。
　　總之，自十九世紀末期到二十世紀初期的中國青少年們，也就是現在大傢所聽到看到的中老年人，有如一群拆除舊式違章建築的拆除大隊，又像一批收拾垃圾的清潔人員；當他們年輕力壯的時候，大傢拿着鋤頭板斧，想為後代開闢一條康莊大道，建築一個新的文化樂園。誰知正當開工的時候，忽然有人放了一把野火，最後衹剩下一片荒涼，百無一就。後來跟着來了一批小孩子，看到這幅圖景，便不知所云的大駡這些前輩的老少年們，“無能”、“不負責”。他們愈看愈有氣，於是就光着屁股、跳着腳，亂跑、亂駡，鬍來一起。哭着、叫着、駡着，一無結果。大夥鬧倦了，茫然一片，衹好橫七竪八，躺在地上耍懶，自稱樂天知命而不憂了！這樣一幅畫面，足以代表了二十世紀的東方和中國歷史文化“留取丹心照汗青”的册頁，也就是形成現代青少年們的思想和心理上的一片空白的成因之一。



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