同样，《关雎》中出现的“琴瑟”、“钟鼓”恐怕也不是一般平民百姓所能拥有的娱乐工具。不说《诗经》时代，这些高雅的乐器，到了今天尚没有普及到一般工薪阶层，更遑论生活在乡村的农民了。能说《关雎》是民间的乐音吗？
那些反过来挖苦朱熹们，说他歪解此诗的新青年们，所指认的一句能够与爱情挂上勾来的便是“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。是啊，多美的爱情场所啊，多朦胧的爱情意境啊，什么“雎鸠”是离爱情最近的鸟，什么淑女配君子，君子追求淑女啊，又有水，又有鸟，又有男，又有女，在他们眼里，只要有男女在场的地方，必然会生出一场缠绵的爱情，却全然不顾这是三千年前。
三千年前的《诗经》时代，平头百姓没有今天的帅哥靓女们那么浪漫，尤其是那些生活在奴隶或贫寒的日子里的百姓人家。有人歪掰出这样一首歌：“原始社会好，原始社会好，原始社会人们光着屁股跑，男的追，女的跑，追到之后按在地上搞一搞……”虽然粗野，倒还形象，道出了三千年前的“爱情”真相。
可见，三千年的这首所谓的“爱情诗”，是后人会错了意的绝唱。
到底是谁在歪解《关雎》呢？后世歪解《关雎》的，连关雎是什么都没搞清楚。如果说雎鸠真是一种所谓的爱情鸟，那么，后世这种鸟为何不见用来作爱情的代表呢？相反，倒是《诗经》中的鸳鸯成了爱情的化身。
且听雎鸠“关关”的和鸣，映照着君子与淑女的和谐匹配，一首打着爱情幌子的诗歌就这样一唱千年。
葛覃：织女，天下男人心中的温暖
葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。
葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。
言告师氏，言告言归。薄汙我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。
——周南·葛覃
如果要你在织女和超女二者之间选择一个，你会怎么选择？我想天下每一个男人都会这么说，我选织女做妻子，选超女做情人。
按理说，作为男人，我也会这样选择。但我更愿意选择织女，至于超女，是不适合做情人的，谁愿意选她做情人由他去吧。
关于织女，有一个流传了千年的神话，早已占据了每一个梦想宏阔的士子之心。七月七日鹊桥会，早已凝结成一个美丽的节日。不过，那始终只是一个仙影，如同她洁白的仙袂在男人眼里飘荡，始终抓她不着。真实的织女不在天界，也没有银河阻挡，她活在《诗经》里。
不过，《诗经》里的织女，没有仙袂飘摇，没有珠光宝气。她穿的是粗布的衣裳，细织的裙裾，没有后世绫罗绸帐的绮丽，也没有当今巧匠良工的精致，有的只是自己亲手缝制的温暖，留着田野葛曼的清香。她不是走在铺着红地毯的丁字台上，也不是悠游于禁律森严的汉阳宫中，她和我们常见的乡间村姑一样，行走在青草芊芊的小径之间，她不美，却能让山有神，水有灵，让身边的男人感到一种切肤的温暖；她也不艳，却能让山谷中的黄鸟久久游弋在她的发髻之间，时而飞高，时而飞低，时而停在她的发间，时而又聚集到周围的灌木，并不时发出喈喈的和鸣。那是真正的鸟语，听着这一声高一声低一声长一声短的鸟语，织女笑了。这一笑，刺破了春光，刺破了织女的心事。
三千年前的贵族士子，何以会去歌咏一位织女呢？按照后世诗歌理论中的“人民性”的观点，贵族阶级怎么可能去歌颂一个用葛织布的织女呢？两个完全对立的“阶级”啊，两个不共戴天的“仇敌”啊，所以按照他们的逻辑，这首《葛覃》便毫无疑问是民歌了，是老百姓自己的歌唱。
然而，《毛诗序》却说，此诗是咏“后妃之本也”。这不是瞎掰嘛，堂堂的后妃怎么可能去采葛去织布呢？是啊，我们看惯了历代帝王后妃奢靡的生活，听惯了封建时代平民女子的苦难，怎么会相信，三千年前我们的祖先会去大力歌咏一位织女，或者说诗中的织女怎么可能是一位贵夫人呢？
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