|
|
诸子杂家 》 懶真子 》
捲第三
馬永卿 Ma Yongqing
藝祖既平江南，詔以兵器盡納揚州，不得支動，號曰“禁庫”。方臘作亂，童貫出徵，許於逐州軍選練兵仗。既開禁庫，兩房將士望見所貯弓挺直，大喜曰：“此良弓也１因出試之，宛然如新。是日，弓數千張立荊噫！自開寶之乙亥至宣和之辛醜，一百四十七年而膠漆不脫，可謂異矣。女真犯闕，東南起勤王之師。僕時為江都丞，帥臣翁彥國令揚州作院造神臂弓，限一月成，皆不可用。當時識者以為國初之弓限一年成，而今成於旬日之間，宜乎美惡之相絶也。僕考《考工記》，然後知弓非一年不可用也。“弓人為弓，取六材必以其時”。“凡為弓，鼕析幹，春液角，夏治筋，秋合三材。寒奠體，冰析灂，春被弦”。則一年之事。鄭氏註云：“期年乃可用。”且三代之時，百工傳氏，孫襲祖業，子受父訓，故其利害如此詳荊我藝祖奮起於五代之後，而製作之妙遠合三代，不亦聖謨之宏遠乎？
洛中邵康節先生，術數既高，而心術亦自過人。所居有圭竇、甕牗。圭竇者，墻上鑿門，上銳下方，如圭之狀；甕牗者，以敗甕口安於室之東西，用赤白紙糊之，象日月也。其所居謂之“安樂窩”。先生以春秋天色溫涼之時，乘安車，駕黃牛，出遊於諸公傢。諸公皆欲其來，各置安樂窩一所。先生將至，其傢無老少、婦女、良賤，鹹迓於門。迎入窩，爭前問勞，且聽先生之言。凡其傢婦姑、妯娌、婢妾有爭競，經時不能决者，自陳於前，先生逐一為分別之，人人皆得其歡心。於是酒餚競進，厭飲數日，徐遊一傢，月餘乃歸。非獨見其心術之妙，亦可想見洛中士風之美。聞之於司馬文仲楫。
《前漢·百官表》“少府”之屬官凡五十餘人，有導官掌米𠔌以奉至尊。然學者多疑“導”字之義。僕考《唐·百官志》導官令“掌導擇米麥，凡九𠔌皆隨精粗，考其耗損而供”。然《漢》“導”字下從“寸”，《唐》“”字下從“禾”。今按：《韻略》：“瑞禾一莖六穗謂之。”恐唐以瑞禾名官也。僕嘗以此問舅氏，笑雲：“此蓋讀司馬長卿《封禪書》誤耳。《書》雲：‘導一莖六穗於包。’註云：‘導，擇也。一莖六穗，謂嘉禾之米也。’後人誤以瑞禾為，遂並官名失之，可一笑也。”舅氏張文林相茂實，端方不偶，卒於銓曹。
前漢初，去古未遠，風俗質略，故太上皇無名，母媼無姓。然《唐·宰相世係表》敘劉氏所出雲：“昔士會適秦，歸晉，有子留於秦，自為劉氏。秦滅魏，徙大梁，生清。徙沛，生仁，號豐公。生煓，煓音端。字執加，生四子：伯、仲、邦、交。邦，漢高帝也。”噫！高皇之父，漢史不載其名，而唐史乃載之。此事亦可一笑。
《唐史·韓退之傳》：“擢監察御史，上疏極諫宮市，德宗怒，貶陽山令。”此說非也。集中自載《御史臺論天災人饑狀》，故退之《寄三學士》詩云：“是年京師旱，田畝少所收。適會除御史，誠當得言秋。拜疏詣閣門，為忠寧自謀。上陳人疾苦，無令絶其喉；下言畿甸內，根本理宜優。積雪驗豐熟，幸寬待麥麰。天子惻然感，司空嘆綢繆。謂言即施設，乃返遷炎州。”以此驗之，其不因宮市明矣。然退之所論，亦一時常事，而遽得罪者，蓋疏中有雲“此皆群臣之所未言，陛下之所未知”，故執政者惡之，遽遭貶也。既貶，未幾有“八司馬”之事。使退之不貶，與劉、柳輩俱陷黨中，則終身禁錮矣。或云：退之豈與柳、劉輩同乎？僕曰：退之前詩又云：“同官盡纔俊，偏善柳與劉。”使其不去，未必不落黨中，然則陽山之貶，其天相哉？司空謂杜佑也，《宰相年表》十九年二月“佑檢校司空”。
俗諺雲：“一絇絲能得幾時絡。”以喻小人之逐目前之樂也。然“絇”字當作“緰”。《太玄經》“絡之次五”曰：“蜘蛛之務，不如蠶一緰之利。”緰，音七侯反，與絇同音。今以《太玄》證之，故絇當作緰。
唐時，前輩多自重，而後輩亦尊仰前輩而師事之，此風最為淳厚。杜工部於《蘇端薛復筵簡薛華醉歌》首雲：“文章有神交有道，端復得之名譽早。”又云：“坐中薛華善醉歌，醉歌自作風格老。”一篇之中，直呼三人之名，想見當世士人一經老杜品題，即有聲價。故當世願得其品題，不以呼名為恥也。近世士大夫，老幼不復敦篤，雖前輩詩中亦不敢斥後進之名，而後進亦不復尊仰前輩，可勝嘆哉！
陳待製邦先字應賢，初任差作試官，發解進士程文中犯聖祖諱，衝替。問之，雲：“因用《莊子》‘飾小說以幹縣令。’而《疏》雲：‘縣字，古懸字，多不著心。懸，高也，謂求高名令聞也。’”然僕以上下文考之：“揭竿纍以守鯢鮒，其於得大魚亦難矣。飾小說以幹縣令，其於大道亦遠矣。”蓋“揭竿纍”以譬“飾小說”也，“守鯢鮒”以譬“幹縣令”也。彼成玄英膚淺，不知《莊子》之時已有縣令，故為是說。《史記·莊子列傳》：莊子“與梁惠王、齊宣王同時”。《史記·年表》“秦孝公十二年”：並諸小鄉聚為大縣，縣一令。是年乃梁惠王之二十二年也，且周嘗往來於楚、魏之間，所謂監河侯，乃西河上一縣令也，時但以“侯”稱之耳。而《疏》乃以為魏文侯，不知與惠王之時相去遠矣。且監河侯雲“我得邑金”，是以知為縣令也。若晉申公巫臣為邢大夫，而其子稱邢侯之類是也。
唐人字畫見於經幢碑刻文字者，其楷法往往多造精妙，非今人所能及。蓋唐世以此取士，而吏部以此為選官之法，故世競學之，遂至於妙。《唐·選舉志》雲：“凡擇人之法有四：一曰身，體貎豐偉；二曰言，言辭辯正；三曰書，楷法遒美；四曰判，文理優長。”或曰：此敝政也，豈可以字畫取人乎！難之者曰：“今之士人於此狀貎奇偉，言辭辯博，判斷公事既極優長，而更加以字畫遒美，有歐、虞、禇、薛、顔、柳之法，士大夫能全此美者，亦自難得，況銓選之間乎？”聞之者皆服。
天聖中，鄧州秋舉，舊例主文到縣，鄉中長上率後進見主文。是年，主文乃唐州一職官，年老，須鬢皓然。說贄，見有輕薄後生前曰：“舉人所係甚大，願先生無渴睡。”既引試，賦《桐始華》，以“姑洗之月，桐始華矣”依次用韻。滿場閣筆不下，乃復至簾前啓曰：“前日無狀後進輒以妄言仰瀆先生，果蒙以難韻見睏，願易之。”主文曰：“老人渴睡，不能卒易，可來日再見訪。”諸生諾而退。是夜，主文遂遁去，車運司雲：“鄧州滿場曳白。”是年遂罷舉。聞之於南陽老儒李億。億又云：“昔待監司極小，又士人多自重，不肯妄求，故多老於選調。”
今印榜文額有“之”字者，蓋其來久矣。太初元年夏五月正，歷以正月為歲首，色尚黃，數用五。註云：“漢用土數五，五謂印文也。若丞相，曰‘丞相之印章’；諸卿及守相，印文不足五字者，以‘之’字足之。”僕仕於陝洛之間，多見古櫻於蒲氏見“廷尉之印章”，於司馬氏見“軍麯侯丞穎，此皆太初以後五字印也。後世不然，印文榜額有三字者足成四字，有五字者足成六字，但取其端正耳，非字本意。
五柳《與子儼等疏》雲“汝等雖不同生”，又云“況共父之人”，則知五子非一母。或云：以五柳之清高，恐無庶出，但前後嫡母耳。僕以《責子》詩考之，正自不然。詩云：“白發被兩鬢，肌膚不復實。雖有五男兒，總不好紙筆。阿舒已二八，懶墮固無匹。阿宣行志學，而不愛文術。雍端年十三，不識六與七。通子垂九齡，但覓梨與慄。天運苟如此，且進杯中物。”且雍、端二子，皆年十三，則其庶出可知也已。噫！先生清德如此，而乃有如夫人，亦可一笑。醒軒雲：“安知雍、端非雙生子？”
富鄭公留守西京日，因府園牡丹盛開，召文潞公、司馬端眀、楚建中、劉凡邵先生同會。是時，牡丹一欄凡數百本，坐客曰：“此花有數乎？且請先生筮之。”既畢，曰：“凡若幹朵。”使人數之，如先生言。又問曰：“此花幾時開，盡請再筮之。”先生再三揲蓍，坐客固已疑之。先生沉吟良久，曰：“此花命盡來日午時。”坐客皆不答，溫公神色尤不佳，但仰視屋。鄭公因曰：“來日食後可會於此，以驗先生之言。”坐客曰：“諾。”次日食罷，花尚無恙。洎烹茶之際，忽然群馬廄中逸出，與坐客馬相蹄嚙，奔出花叢中。既定，花盡毀折矣。於是洛中逾服先生之言。先生傢有“傳易堂”，有《皇極經世集》行於世。然先生自得之妙，世不可傳矣。聞之於司馬文季樸。
元城先生嘗言：異哉，盧杞之為人也，不獨愧見父祖，又且愧見其子也。盧氏，唐甲族也，而懷慎一派為盛。懷慎以清德相玄宗，號為名相。而生東都留臺弈，弈駡祿山被害，在《忠義傳》。弈生杞，相德宗，敗亂天下，在《姦臣傳》。杞生元輔，《元輔傳》雲：“端靜介正，能紹其祖。故歷顯劇任，而人不以杞之惡為異。”亦附《忠義傳》。故曰：杞不獨愧見其父祖，又且愧見其子也。元城先生劉待製安世字器之雲。
“葭灰秋吹季月管，日出卯南暉景短。友生招我佛寺行，正直萬株紅葉滿。光華閃壁見神鬼，赫赫炎官張火桑然雲燒樹火實駢，金烏下啄頳虯卵。魂翻眼暈忘處所，赤氣衝融無間斷。有如流傳上古時，九竜照燭乾坤旱。”右韓退之《遊青竜寺》詩。僕舊讀此詩，以為此言乃喻畫壁之狀。後見《長安志》雲：“青竜寺有柿萬株。”此蓋言柿熟之狀。“火殺、“頳虯卵”、“赤氣衝融”、“九竜照燭”，皆其似也。青竜寺在長安城中，白樂天《新昌新居》詩云：“丹鳳樓當後，青竜寺在前。”以此可知。長安諸寺多柿，故鄭虔知慈恩寺，有柿葉數屋，取之學書。僕仕於關陝，行村落間，常見柿連數裏，欲作一詩，竟不能奇，每嗟“火殺等語，誠為善喻。
東坡詩云：“剩欲去為湯餅客，卻愁錯寫弄麞書。”“弄麞”乃李林甫事。“湯餅”，人皆以為眀皇王後故事，非也。劉禹錫《贈進士張盥》詩云：“憶爾懸弧日，餘為座上賓。舉箸食湯餅，祝辭添麒麟。”東坡正用此詩，故謂之“湯餅客”也。必食湯餅者，則世所謂長命面者也。
古今之語大都相同，但其字各別耳。古所謂“阿堵”者，乃今所謂“兀底”也。王衍口不言錢，傢人欲試之，以錢繞床不能行，因曰：“去阿堵物１謂口不言去卻錢，但雲去卻兀底爾。如“傳神寫照，正在阿堵中”，蓋當時以手指眼，謂在兀底中爾。後人遂以錢為“阿堵物”，眼為“阿堵中”，皆非是。蓋此兩“阿堵”，同一意也。然“去”有兩音：一邱據反，乃去來之去；世常從此音，非也，當作口舉反。《韻略》雲：“撤也。”然此義亦非也。蘇武掘鼠所去草實而食之，乃鼠所藏者也。蓋衍之意，以謂此錢不當置於此，當屏藏之於他處也。
蔡忠懷確持正少年，嘗夢為執政，仍有人告之曰：“俟汝父作狀元時，汝為執政也。”持正覺而笑曰：“鬼物乃相戲乎！吾父老矣，方致仕閑居，乃雲作狀元，何也？”後持正果作執政。一日，侍殿上聽唱進士第，狀元乃黃裳也。持正不覺失驚，且嘆夢之可信也。持正父名黃裳，乃泉州人，清正恬退，以故老於銓曹。嘗為建陽令，及替，囊無建陽一物，至今父老能道之。最後以贊善大夫為鎮安軍節度推官。鎮安，陳州也。官滿，貧不能歸，故忠懷遂為陳州人。此聞之於忠懷之孫橝子正。僕問子正：“為幕職而帶贊善大夫，何也？”子正雲：“此祖宗時官製，蓋以久次而得之，自不可解。”
僕仕於關中，嘗見一方寸古印，印文雲“關外侯穎。其字作古隸，氣象頗類《受禪碑》。僕意必漢末時物也，然疑衹聞有“關內侯”，不聞有“關外侯”。後於《魏志》見之：建安二十三年，始置名位侯十二級，以賞軍功，關外侯乃其一也。註云：“今人虛封，蓋始於此。”
揚州檢法寇中大庠，河朔人也。好為大言，以屈座人。一日，於客次中問坐客雲：“《左傳》‘山木如市，弗加於山；魚????蜃蛤，弗加於海。’註云：‘如在山海，賈不加貴。’何也？”庠乃以此八字平分作兩句，故座客卒然不能答，庠意氣甚自得。時僕為江都丞，獨後至，見諸人默然，庠復舉前語問僕。笑曰：“此乃一句，何為分為兩句也？”庠笑曰：“果然謾不得。”蓋晏子之意，以謂陳氏施私恩以收人心，故低價以授與民，是以山木魚????之類，雖在齊國，如在山海之中，不加貴也。“賈”讀如“價”，非“商賈”之“賈”。
今之同席者皆謂之“客”，非也。古席面謂之“客”，列座謂之“旅”；主謂之“獻”，客謂之“酬”。故“宋享晉楚之大夫，趙孟為客”註云：“客，一座所尊也。”“季氏飲大夫酒，臧紇為客。既獻，臧孫命北面重席，新樽潔之。召悼子，降逆之。大夫皆起，及旅，而召公鉏”註云：“獻酬禮畢而通行為旅。”然則古者主先獻客，客復酬之，然後同席皆飲；不如今之時，不待獻酬，而同席皆飲也。
韓退之《上宰相書》雲：“四舉於禮部乃一得，三選於吏部卒無成；九品之位其可望，一畝之宅其可懷。”僕嘗怪：貞元七年，兵部侍郎陸贄知禮部貢舉，退之是時及第。八年四月，贄拜相，而退之以宰相門生連三年試於吏部而不得，何也？十年十二月，贄罷為太子賓客。十一年，退之於正月、二月、三月連三上書於賈耽輩，不亦疏乎？衹取辱耳。後世之士，可以為戒。
本朝取士之路多矣，得人之盛，無如進士，蓋有一榜有宰相數人者，古無有也。太平五年，蘇易簡下李沆、嚮敏中、寇準、王旦；鹹平五年，王曾下王隨、章得象；淳化三年，孫嚮下丁謂、王欽若、張士遜；慶歷三年，楊置下王珪、韓絳、王安石、呂公著、韓縝、蘇頌；元豐八年，焦蹈下白時中、鄭居中、劉正夫。其餘名臣，不可勝數。此進士得人之明效大驗也。或曰：不然，以本朝崇尚進士，故天下英才皆入此科。若雲非此科不得人，則失之矣。唐開元以前，未嘗尚進士科，故天下名士雜出他塗。開元以後，始尊崇之，故當時名士中此科者，十常七八。以此卜之，可以見矣。
佛果禪師川勤，極善禪，纚纚可聽。嘗雲：“閻浮提雨清淨水，具諸天相。方時大旱，雨時忽降，莫知其價，此兜率天上雨摩尼也。方欲收禾，霖雨不止，實害人命，此阿修羅中雨兵仗也。甘雨得時，人皆飽足，此護世城中雨美膳也。但名不同，其實一也。”坐客雲：“經中所言，皆譬喻也，豈有雨寶珠等事乎？”僕曰：“不然。雨金、雨血、雨土，皆班班載於前史，何況六合外事，其有無不可懸料也。”坐客鹹以為然。其上因緣出《華嚴經》第十五捲。
二十八宿，今《韻略》所呼與世俗所呼往往不同。《韻略》宿音綉，亢音剛，氐音低，觜音訾，皆非也。何以言之？二十八宿，謂之二十八捨，又謂之二十八次。次也，捨也，皆有止宿之意。今乃音綉，此何理？《爾雅》雲：“壽星，角亢也。”註云：“數起角亢，列宿之長。”故有高亢之義，今乃音剛，非也。《爾雅》：“天根，氐也。”註云：“角亢下係於氐，若木之有根。”其義如《周禮》“四圭有郾、《漢書》“諸侯上郾之邸，音低誤矣。西方白虎，而觜參為虎首，故有觜之義，音訾誤矣。彼《韻略》不知，但欲異於俗，不知害於義也。學者當如其字呼之。
國初號令，猶有漢唐之遺風。大中祥符元年正月三日，天書降，大赦改元，東都賜酺三日。此蓋漢遺事也。漢律，三人以上無故飲酒，罰金四兩。故漢以賜酺為惠澤，令得群飲酒也。酺，音蒲，註曰：“王德布於天下，而令聚飲食為酺。”或問：“賜酺起於漢乎？”僕對曰：“《趙世傢》載：武靈王行賞大赦，置酒酺五日。則自戰國時已如此矣。”祥符詔書聖祖殿有刻石。
吾祖僕射忠肅公亮知荊南府日，常苦嗣續寡少。因聞玉泉山頂有道人草庵其上，號白骨觀。道人年八十矣，宴坐庵中，常想自身表裏洞達，惟見白骨，以觀他人亦復如是，如此五十年矣。忠肅因使人問訊，亦不答；贈遺，亦不受。頻頻如此，亦略受。公繼而入山訪之，道人亦喜，因請出山，暫至府第，延之正寢安下，經月乃歸。一日，忠肅夢道人策杖徑入正寢，方驚愕間，夢覺。且嘆訝之，急使人往問訊，曰昨夕已遷化矣。既茶毗，骨有捨利。後遂生給事子山仲南，兩歲已能趺坐，方學語時，但言凡所見人，皆是白骨。後至七歲，已往漸不見。噫！其性移矣。給事學佛有見處，古君子也。僕以此語長蘆了老，了老雲：“吾門謂之空門，今作白骨觀，已自墮落，況有人誘引之乎１僕以此言為然。
俗說以人嚏噴為人說，此蓋古語也。《終風》之詩曰：“寤言不寐，願言則嚏。”箋雲：“言我願思也。嚏，當為不敢嚏咳，我真憂悼而不能寐，如思我心如是，我則嚏也。今俗人嚏雲人道我，此乃古之遺語也。”《漢·藝文志》雜占十八傢三百一十捲內“《嚏耳鳴雜占》十六捲”，註云：“嚏，丁計反。”然則嚏、耳鳴皆有吉兇，今則此術亡矣。
山濤見王衍曰：“何物老嫗，生寧馨兒？”寧作去聲，馨音亨，今南人尚言之，猶言“恁地”也。前宋廢帝悖逆，太後怒語侍者曰：“將刀來剖我腹，那得生寧馨兒１此兩“寧馨”，同為一意。
僕仕於關中，於士人王毖君求傢見一古物，似玉，長短廣狹正如中指，上有四字，非篆非隸，上二字乃“正月”字也，下二字不可認。問之君求，雲：“前漢剛卯字也。”漢人以正月卯日作佩之，銘其一面曰“正月剛卯”，乃知今人立春或戴春勝、春幡，亦古製也。蓋剛者，強也；卯者，劉也；正月佩之，尊國姓也。與陳湯所謂強漢者同義。
《蘭亭序》在南朝文章中少其倫比。或云：絲即是弦，竹即是管，今疊四字，故遺之。然此四字，乃出《張禹傳》雲：“身居大第，後堂理絲竹管弦。”始知右軍之言有所本也。且《文遜中在《蘭亭》下者多矣，此蓋昭眀之誤耳。
蔡忠懷確持正，其父本泉州人，晚年為陳州幕官，遂不復歸。持正年二十許歲時，傢苦貧，衣服稍敝。一日，與郡士人張湜師是同行，張亦貧儒也。俄有道人至，註視持正久之，因謾問曰：“先生能相乎？”曰：“然。”又問曰：“何如？”曰：“先輩狀貎極似李德裕。”持正以為戲己，因戲問曰：“為相乎？”曰：“然。”“南遷乎？”曰：“然。”復相師是，曰：“當為卿監。傢五十口時”，指持正雲：“公當死矣。”道人既去，二人大笑曰：“狂哉道人，以吾二人貧儒，故相戲耳。”後持正謫新州，凡五年。一日，得師是書云“以為司農無補，然闔門五十口居京師，食貧，近蒙恩守汝州”，持正讀至此，忽憶道人之言，遂不復讀。數日得疾而卒。聞之於忠懷之孫橝子正。
有客問僕曰：“古今太守一也，而漢時太守赫赫如此，何也？”僕曰：“漢郡極大，又屬吏皆所自除，故其勢炎炎，非後世比。衹此會稽郡考之：縣二十六，吳即蘇州也；烏傷即婺州也；毗陵即常州也；山陰即越州也；由拳註云‘古之槜李’，即秀州也；大末，衢州也；烏程，湖州也；余杭，杭州也；鄞，明州也。以此考之，即今浙東西之地，乃漢一郡爾，宜乎朱買臣等為之，氣焰赫赫如此也。”
《前漢》凡三處載召平：《蕭何傳》，召平即東陵侯也；《項羽傳》，召平即廣陵人也；《齊悼惠王傳》，齊相召平，不知何許人，為魏勃所紿至自殺，乃曰：“嗟乎！道傢之言，當斷不斷，反受其亂。”僕頃在海州，常與任景初、陳子直論之。景初曰：“此必非東陵侯。且淮陰侯在蕭何術中，而東陵常為何畫策，其術高矣，必不為勃所紿。”子直曰：“不然。夫為人畫策則工，若自為計多拙，故曰傍觀者審，當局者迷。”二人爭論不已。僕從傍解之曰：“謂之非東陵侯，既無所據；必為東陵侯，恐受屈。”子直曰：“獨廣陵召平不在論中，何也？”僕因大笑曰：“僕廣陵人也，上不敢望東陵，下不肯為齊相。況僕平生處已常在於纔與不纔之間，宜乎不在論中也。”子直由此號餘為“廣陵召平”。
僕自南渡以來，始信前人言之可信也。蓋北人長於騎射，其所以取勝，獨以馬耳。故一人復有兩馬，此古法也。《北徵》詩云：“陰風西北來，慘澹隨回鶻。其王願助順，其俗喜馳突。送兵五千人，驅馬一萬匹。”是知一人有兩馬也。中國若不修馬政，豈能勝之？蓋用兵之法，弓、馬必有副。《詩》雲“交韔二弓”，畏毀折也，與兩馬同意。
元城先生與僕論唐十一族事。先生曰：“甘露之事，蓋亦疏矣。考其時乃太和九年十一月二十一日也，是時，李訓謀以甘露降於禁中，詔百官入賀，因此欲殺宦官耳。十一月末豈甘露降之時耶？其謀之疏，想見大抵色色如此。吾意宦官知此謀久矣，故不可得而殺。且天下之事，有大於死者乎？凡可以救死者，無不為也。若當時衹貶黜之，其禍未必至此；今乃以死逼人，而疏略如此，宜其敗也。《易》曰：‘君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。’聖人之言，信矣。”
请欣赏:
请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
|
|
|
|
|
|