○封建论（《唐宗室传赞》曰：唐兴，疏属毕王。至太宗时，与名臣萧瑀等
喟然讲封建事，欲与三代比隆。而魏征、李百药皆谓不然。颜师古独议建诸侯当
少其力，与州县杂治。由是罢不复议。至名儒刘秩，目武氏之祸，则谓郡县不可
以久安，大抵与曹、陆相上下。而杜佑、柳宗元深探其本，据古验今，而反复焉。
苏内翰《志林》曰：昔之论封建者，曹元首、陆机、刘颂，及唐太宗时，魏征、
李百药、颜师古，其后刘秩、杜佑、柳宗元。宗元之论出，而诸子之论废矣。虽
圣人复起，不能易也。范太史《唐鉴》，亦以公之论为然。以谓后世如有王者，
择守令以治郡县，亦足以致太平，何必封建哉？又武威孔氏曰：韩退之文章过子
厚，而议论不及。子厚作《封建论》，退之所无。按唐之藩镇，初非有取于封建
之制。特自天宝之后，安史乱定，君臣幸安，瓜分河北地以授叛将。护养孽萌，
以成祸根。乱人乘之，遂擅署吏，以赋税自私，不朝献于庭，其与《春秋》所谓
诸侯强而王室弱之患等。至元和间，为朝廷扰，无虚日，公目击其祸之至此也，
推原封建出于势之不得已，而犹惜乎唐之不能悉置守宰，而使强藩悍将为中国扰
也。唐史臣详取公之论，以为世鉴，诚知言哉。作之年月未详。）
天地果无初乎？吾不得而知之也。生人果有初乎？吾不得而知之也。然则孰
为近？曰：有初为近。孰明之？由封建而明之也。（重校无二之字。）彼封建者，
更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之。盖非不欲去之也，势不可也。势
之来，（一有则字。）其生人之初乎？（一无生字。）不初，无以有封建。封建
非圣人意也。彼其初与万物皆生，草木榛榛，（《说文》云：榛，丛也。）鹿豕
狉狉，（《篇韵》无狉字，疑当为伾。伾，有力也。一曰：狸子曰
伾，疑作駓。《楚辞》：逐人駓駓。注：駓駓，走貌。狉，音丕。）
人不能搏噬，而且无毛羽，莫克自奉自卫，荀卿有言，必将假物以为用者也。夫
假物者必争，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者，所伏必众，
告之以直而不改，必痛之而后畏，由是君长刑政生焉。故近者聚而为群。群之分，
其争必大，大而后有兵有德。又有大者，众群之长又就而听命焉，以安其属，于
是有诸侯之列。则其争又有大者焉。德又大者，（一作德又有大者，一者下有焉
字。）诸侯之列又就而听命焉，以安其封，于是有方伯、连帅之类，（《礼记·
王制》：千里之外，设方伯。五国以为属，属有长。十国以为连，连有帅。三十
国为卒，卒有正。二百一十国为州，州有伯。）则其争又有大者焉。德又大者，
（一本，作德又有大者，一者下有焉字。）方伯、连帅之类又就而听命焉，以安
其人，然后天下会于一。是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸
侯而后有方伯、连帅，有方伯连帅而后有天子。自天子至于里胥，其德在人者，
死必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，势也。夫尧、舜、禹、汤之事远矣，及
有周而甚详。（一无有字。）周有天下，裂土田而瓜分之，（瓜分者，言如剖瓜
也。）设五等，（《王制》：公、侯、伯、子、男，凡五等。）邦群后，布履星
罗，（履，一作濩。濩，散也。《选》：声教布濩。）四周于天下，轮运而辐集。
（辐，方六切。）合为朝觐会同，离为守臣扞城。（《诗·兔罝》：公侯干城。
守，舒救反。捍、干同，户旦切。）然而降于夷王，害礼伤尊，下堂而迎觐者。
（《礼记·觐礼》：天子不下堂而见诸侯。下堂而见诸侯，天子之失礼也，由夷
王以下。）历于宣王，挟中兴复古之德，雄南征北伐之威，卒不能定鲁侯之嗣。
陵夷迄于幽、厉，（迄于，一作坏于。）王室东徙，而自列为诸侯矣。（一无矣
字。《国语》：鲁武公以括与戏见王，王立戏。樊仲山父谏曰：“下事上，少事
长，所以为顺也。今立诸侯而建其少，是教逆也。”王卒立之。武公归而卒。及
鲁人杀懿公而立伯御，宣王伐鲁，立孝公，诸侯从是而不睦。懿公即戏，伯御即
括。孝公名称，懿公之弟。事亦见《史记》。孝公二十五年，诸侯畔周，犬戎杀
幽王，秦始列为诸侯。）厥后问鼎之轻重者有之，（宣三年《左氏传》：楚子观
兵于周疆。定王使王孙满劳楚子，楚子问鼎之大小轻重焉。）射王中肩者有之，
（《左氏传》桓五年：王以诸侯伐郑，郑伯御之，祝聃射王中肩。）伐凡伯、诛
苌弘者有之。（《春秋》隐七年：戎伐凡伯于楚丘以归。哀三年《左氏传》：刘
氏、范氏世为婚姻。苌弘事刘文公，故周与范氏。赵鞅以为讨，周人杀苌弘。苌，
音长。）天下乖盭，（音戾。）无君君之心，余以为周之丧久矣，徒建空名于公
侯之上耳。得非诸侯之盛强，末大不掉之咎欤？（《说文》云：掉，摇也。《左
传》：尾大不掉。掉，徒吊切。）遂判为十二，（《史记·十二诸侯年表》，谓
鲁、齐、晋、秦、楚、宋、卫、陈、蔡、曹、郑、燕。）合为七国，（合，一作
吞。谓秦、楚、燕、齐、韩、魏、赵。）威分于陪臣之邦，（谓田氏篡齐，韩赵
魏分晋。）国殄于后封之秦。（秦，伯益之后。其末孙非子，周恭王时为附庸。
及秦仲之孙襄公救周，周室东迁，始列为诸侯。）则周之败端，其在乎此矣。秦
有天下，裂都会而为之郡邑，废侯卫而为之守宰，据天下之雄图，都六合之上游，
摄制四海，运于掌握之内，此其所以为得也。不数载而天下大坏，其有由矣。
（一无其字。）亟役万人，暴其威刑，竭其货贿。负锄梃谪戍之徒，圜视而合从，
（圜视而起，见贾谊《论》，惊愕也。《前汉》合从连衡注：齐、楚、韩、魏、
燕、赵为从，秦为衡。从谓其地形南北从长也。秦地形东西横长，故为衡。从，
子容切。）大呼而成群。时则有叛人而无叛吏，（叛人，谓陈胜、吴广之属。）
人怨于下而吏畏于上，天下相合，（合，一作咎。）杀守劫令而并起。咎在人怨，
非郡邑之制失也。汉有天下，矫秦之枉，徇周之制，剖海内而立宗子，封功臣。
数年之间，奔命扶伤之不暇。困平城，（高祖七年，击韩王信，困平城。）病流
矢，（高祖十二年，击黥布，为流矢所中。）陵迟不救者三代。后乃谋臣献画，
而离削自守矣。（谓贾谊、主父偃欲分王子弟也。）然而封建之始，郡邑居半，
时则有叛国而无叛郡。（叛国，谓吴、楚七国反也。）秦制之得，亦以明矣。
（一作已。）继汉而帝者，虽百代可知也。唐兴，制州邑，立守宰，此其所以为
宜也。然犹桀猾时起，虐害方域者，失不在于州而在于兵，时则有叛将而无叛州。
（叛将谓藩镇拥重兵者。）州县之设，固不可革也。或者曰：封建者，必私其土，
子其人，适其俗，修其理，施化易也。守宰者，苟其心，思迁其秩而已，何能理
乎？（理，一作治。）余又非之。周之事迹，断可见矣。列侯骄盈，黩货事戎。
（戎，谓戎事。黩，音读。《说文》：握持垢也。）大凡乱国多，理国寡。侯伯
不得变其政，天子不得变其君。私土子人者，百不有一。（有下一有其字。）失
在于制，不在于政，周事然也。秦之事迹亦断可见矣。有理人之制，而不委郡邑，
是矣。有理人之臣，而不使守宰，是矣。郡邑不得正其制，守宰不得行其理，酷
刑苦役，而万人侧目。失在于政，不在于制。秦事然也。汉兴，天子之政行于郡，
不行于国，制其守宰，不制其侯王。侯王虽乱，不可变也；国人虽病，不可除也。
及夫大逆不道，然后掩捕而迁之，勒兵而夷之耳。大逆未彰，奸利浚财，怙势作
威，大刻于民者，无如之何。及夫郡邑，可谓理且安矣。何以言之？且汉知孟舒
于田叔，（《汉书·田叔传》：文帝立，召叔问曰：“公知天下长者乎？”叔曰：
“故云中守孟舒，长者也。”时孟舒坐虏大入云中免。上曰：“先帝置舒云中十
余年矣，虏常一入，不能坚守，士卒战死者数百人。长者固杀人乎？”叔曰：
“孟舒知士卒罢弊，不忍出言。士争临城死敌，以故死者数百人。是乃孟舒所以
为长者。”上曰：“贤哉孟舒！”复召以为云中太守。）得魏尚于冯唐，（《冯
唐传》：唐谓文帝曰：魏尚为云中守，坐上功首虏差六级，陛下下之吏。陛下虽
得颇、牧，不能用也。帝悦，令唐持节赦尚，复以为云中守。）闻黄霸之明审，
（《汉书》：黄霸为颍川太守，外宽内明，得吏民心，治为天下第一。徵守京兆
尹。）睹汲黯之简靖，（汲黯，学黄、老言，治民好清静，不苛细。为东海太守，
卧阁不出，岁余，东海大治。）拜之可也，复其位可也，卧而委之以辑一方可也。
有罪得以黜，有能得以赏。朝拜而不道，夕斥之矣；夕受而不法，朝斥之矣。设
使汉室尽城邑而侯王之，纵令其乱人，（一作纵其令，乱其人。）戚之而已。孟
舒、魏尚之术，莫得而施；黄霸、汲黯之化，莫得而行。明谴而导之，（一本谴
作遣。）拜受而退已违矣。（一本违矣上有斯必二字。）下令而削之，缔交合从
之谋，（一本合下有约字。缔，《说文》云：结不解也。）周于同列，则相顾裂
眦，（《说文》：眦，目匡也。眦，疾智切。）勃然而起。（而，一作四。）幸
而不起，则削其半。削其半，民犹瘁矣，曷若举而移之以全其人乎？汉事然也。
今国家尽制郡邑，连置守宰，其不可变也固矣。善制兵，谨择守，则理平矣。或
者又曰：“夏、商、周、汉封建而延，秦郡邑而促。”尤非所谓知理者也。魏之
承汉也，封爵犹建。晋之承魏也，因循不革。而二姓陵替，不闻延祚。今矫而变
之，垂二百祀，大业弥固，何系于诸侯哉？或者又以为：“殷周，圣王也，而不
革其制，固不当复议也。”是大不然。夫殷、周之不革者，是不得已也。盖以诸
侯归殷者三千焉，资以黜夏，汤不得而废；归周者八百焉，资以胜殷，武王不得
而易。徇之以为安，仍之以为俗，汤、武之所不得已也。夫不得已，非公之大者
也，私其力于己也，私其卫于子孙也。秦之所以革之者，其为制，公之大者也；
其情，私也，私其一己之威也，私其尽臣畜于我也。然而公天下之端自秦始。夫
天下之道，理安斯得人者也。（一无得字。）使贤者居上，不肖者居下，而后可
以理安。今夫封建者，继世而理。继世而理者，上果贤乎？下果不肖乎？则生人
之理乱未可知也。将欲利其社稷，以一其人之视听，则又有世大夫世食禄邑，
（一无禄字。）以尽其封略。圣贤生于其时，亦无以立于天下，（一无亦字。）
封建者为之也。岂圣人之制使至于是乎？吾固曰：“非圣人之意也，势也。”
○四维论（《管子·牧民篇》曰：国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三
维绝则覆，四维绝则灭。何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾
节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。公意谓廉耻自礼义中出，未有有礼义而无
廉耻，有廉耻而无礼义。故云吾见其二维，而未见其所以为四也。作之年月未详。）
《管子》以礼义廉耻为四维，吾疑非管子之言也。彼所谓廉者，曰不蔽恶也。
（一无也字。）世人之命廉者，（一无世字。）曰不苟得也。（一无也字。）所
谓耻者，曰不从枉也。（一无也字。）世人之命耻者。（一无世字。）曰羞为非
也。然则二者果义欤，非欤？吾见其有二维，未见其所以为四也。夫不蔽恶者，
岂不以蔽恶为不义而去之乎？夫不苟得者，岂不以苟得为不义而不为乎？虽不从
枉与羞为非皆然。然则廉与耻，义之小节也，不得与义抗而为维。圣人之所以立
天下，曰仁义。仁主恩，义主断。恩者亲之，断者宜之，而理道毕矣。蹈之斯为
道，得之斯为德，履之斯为礼，诚之斯为信，皆由其所之而异名。今管氏所以为
维者，殆非圣人之所立乎？又曰：“一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四
维绝则灭。”若义之绝，则廉与耻其果存乎？廉与耻存，则义果绝乎？人既蔽恶
矣，苟得矣，从枉矣，（诸本作苟得而从枉矣。）为非而无羞矣，则义果存乎？
使管子庸人也，则为此言。管子而少知理道，则四维者非管子之言也。
○天爵论（《孟子》：有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵
也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之；今之人修其天爵，以
要人爵，既得人爵，而弃其天爵。公以为未尽，作此论。）
柳子曰：仁义忠信，先儒名以为天爵，未之尽也。夫天之贵斯人也，则付刚
健纯粹于其躬，倬为至灵，（倬，音卓。）大者圣神，其次贤能，所谓贵也。刚
健之气，钟于人也为志，得之者，运行而可大，悠久而不息，拳拳于得善，孜孜
于嗜学，则志者其一端耳。纯粹之气，注于人也为明，得之者，爽达而先觉，鉴
照而无隐，盹盹于独见，（《说文》：钝目也。盹，音谆。《篇韵》无此字。
《礼记》：肫肫其仁。注曰：恳诚貌。字从月。《集韵》从日。盹盹恳诚，朱闰
切。）渊渊于默识，则明者又其一端耳。明离为天之用，恒久为天之道，举斯二
者，人伦之要尽是焉。故善言天爵者，不必在道德忠信，明与志而已矣。道德之
于人，犹阴阳之于天也；仁义忠信，犹春秋冬夏也。举明离之用，运恒久之道，
所以成四时而行阴阳也。宣无隐之明，著不息之志，所以备四美而富道德也。故
人有好学不倦而迷其道、挠其志者，（挠，《释文》云：扰也。挠，女巧切。）
明之不至耳；有照物无遗而荡其性、脱其守者，志之不至耳。明以鉴之，志以取
之，役用其道德之本，舒布其五常之质，充之而弥六合，播之而奋百代，圣贤之
事也。然则圣贤之异愚也，职此而已。使仲尼之志之明可得而夺，则庸夫矣。授
之於庸夫，则仲尼矣。若乃明之远迩，志之恒久，庸非天爵之有级哉？故圣人曰：
“敏以求之。”（《论语》：子曰：“我非生而知之者，好古敏而求之者。”）
明之谓也；“为之不厌”，（《论语》又曰：“抑为之不厌，诲人不倦，则可谓
云尔已矣。”）志之谓也。道德与五常，存乎人者也。克明而有恒，受于天者也。
呜呼！后之学者，尽力于所及焉。或曰：“子所谓天付之者，若开府库焉，量而
与之耶？”曰：否。其各合乎气者也。庄周言天曰自然，吾取之。
○守道论（《左氏传》昭公二十年：齐侯田于沛，招虞人以弓，不进，曰：
“昔先君之田也，旃以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不见皮冠，不敢进。”
仲尼曰：“守道不如守官。”
或问曰：“守道不如守官，何如？”对曰：是非圣人之言，传之者误也。官
也者，道之器也，离之非也。未有守官而失道，守道而失官之事者也。（一无也
字。）是固非圣人之言，乃传之者误也。（一无乃字。）夫皮冠者，是虞人之物
也。物者，道之准也。守其物，由其准，而后其道存焉。苟舍之，是失道也。凡
圣人之所以为经纪，为名物，无非道者。命之曰官，官是以行吾道云尔。（一本
作命是以行吾道云尔。）是故立之君臣、官府、衣裳、舆马、章绶之数，会朝、
表著、周旋、行列之等，（昭十一年《左氏传》：会朝之言，必闻于表著之位。
杜预注云：朝内列位常处，谓之表著。行，户刚切。）是道之所存也。则又示之
典命、书制、符玺、奏复之文，（玺，本作壐。《说文》：王者印也。所以
主上，故从尔从土。籀从玉。）参伍、殷辅、陪台之役，（《周礼》：设其参，
傅其伍，陈其殷，置其辅。注：参，谓卿三人。伍，谓大夫五人。殷，众士。辅，
府史庶人在官者。陪台者，亦谓臣也。出《左》昭公七年。）是道之所由也。则
又劝之以爵禄、庆赏之美，惩之以黜远、鞭扑、梏拲、斩杀之惨，（扑，小
击也。梏拲者，《周礼》：上罪梏拲而桎。梏，手械。拲，两手共
械。梏，居沃切。拲，居悚、居玉二切。）是道之所行也。故自天子至于庶
民，（一作人。）咸守其经分，（去声。）而无有失道者，和之至也。失其物，
去其准，道从而丧矣。易其小者，而大者亦从而丧矣。古者居其位思死其官，可
易而失之哉？《礼记》曰：“道合则服从，不可则去。”（《内则篇》。）孟子
曰：“有官守者，不得其职则去。”然则失其道而居其官者，古之人不与也。是
故在上不为抗，在下不为损，矢人者不为不仁，函人者不为仁，率其职，司其局，
交相致以全其工也。（一本工字作公。）易位而处，各安其分，而道达于天下矣。
（矣，一作也。）且夫官所以行道也，而曰守道不如守官，盖亦丧其本矣。未有
守官而失道，守道而失官者也。（一本失官下有之事二字。）是非圣人之言，传
之者误也，果矣。
○时令论上（孔颖达《礼记疏》案郑《目录》云：名曰《月令》者，以其记
十二月政之所行也。本《吕氏春秋》十二月纪之首章，以礼家好事抄合之，后人
因题之，名曰《礼记》，言周公所作。其中官名时事多不合周法，今申郑旨释之。
案吕不韦集诸儒著为十二月纪，名为《吕氏春秋》，篇首皆有月令，与此文同，
是一证也。又周无太尉，唯秦官有太尉，而此《月令》云，乃命太尉，此是官名
不同周法，二证也。又秦正以十月建亥为岁首，而《月令》于季秋云：合诸侯，
制百县，为来岁受朔日，是九月为岁终，十月为朔，此是时不合周法，三证也。
又周有六冕，郊天迎气，则用大裘，乘玉辂，建太常日月之章，而《月令》服饰
车旗并依时色，此是事不合周法，四证也。故郑必谓吕不韦作者以此，或曰此书
纯用秦正。案始皇二十六年，并天下，然后以十月为岁首。先是，十二年，不韦
迁蜀死矣，安所从受而以十月为来岁朔日乎？是不然。夫以十月为岁首，昭王以
来既然矣。按《秦纪》昭王四十一年，先书十月宣太后薨，次书九月穰侯出之陶。
四十八年，先书十月韩献垣雍，秦军伐赵，次书正月兵罢。五十年，先书十月白
起有罪为士伍，
次书十二月益发卒军汾城旁，次书二月攻晋军斩首六千。然则始皇以十月为
岁首，特立定为制耳。其实二十六年以前，已用十月也。或又曰：秦并天下，立
郡县，何得云合诸侯？又秦以好兵毒祸，何能布德行惠，春不兴兵？是又不
然。夫不韦集诸儒所作，为一代大典，亦捃摭善言，遵立旧章，秦自不能尽
法依行，何怪其非不韦所作也？按昭王五十三年，楚、齐、韩、燕、赵皆来宾。
又孝文、庄襄世，赦罪人，弛苑囿，布德惠于民，皆《秦纪》所书，而此书作于
昭、孝文、庄襄之后，亦其行事之一验也，又可指此为限断乎？且官名时事各不
同周法，又安得指为周公作乎？公曰夏后、周公之典逸矣，信然。）
《吕氏春秋》十二纪，汉儒论以为《月令》，措诸《礼》以为大法焉。其言
有十二月七十有二候。（每月六候，故十二月为七十二候。）迎日步气，（步，
谓推步。）以追寒暑之序，类其物宜而逆为之备，圣人之作也。然而圣人之道，
不穷异以为神，不引天以为高，利于人，备于事，如斯而已矣。观《月令》之说，
苟以合五事，配五行，而施其政令，离圣人之道，不亦远乎？凡政令之作，有俟
时而行之者，有不俟时而行之者。是故孟春修封疆，端径术，（郑康成曰：术，
《周礼》作遂。夫间有遂，遂上有径。遂，小沟也。步道曰径。径，古定切。术，
音遂。）相土宜，无聚大众。季春利堤防，达沟渎，（音读。）止田猎，备蚕器，
合牛马，百工无悖于时。孟夏无起土功，无发大众，劝农勉人。仲夏班马政，聚
百药。（此一句，在《礼记》乃孟夏，非仲夏。）季夏行水杀草，粪田畴，美土
疆，土功、兵事不作。孟秋纳材苇。（此一句季夏，非孟秋。）仲秋劝人种麦。
季秋休百工，人皆入室，具衣裘；举五谷之要，合秩刍，养犠牲；（此二句季夏，
非是季秋。）趋人牧敛，（趋，疾也。趋，逡遇切。又音促，督也。）务蓄菜，
（此二句仲秋，非季秋。）伐薪为炭。孟冬筑城郭，穿窦窖，（《说文》云：窦，
空也。窖，地藏也。入地圆曰窦，方曰窖。窖，音教。）修囷仓，（此四句仲秋，
非孟冬。《说文》：囷，廪之圆者也。囷，区伦切。）谨盖藏，（才浪切，又徂
郎切。）劳农以休息之，（《说文》云：劳，慰也。劳，朗到切。）收水泽之赋。
仲冬伐木，取竹箭。季冬讲武，习射御；出五谷种，计耦耕，具田器；合诸侯，
制百县轻重之法，贡职之数。（自“合诸侯”以下至此，季秋，非季冬。）斯固
俟时而行之，所谓敬授人时者也。其余郊庙百祀，亦古之遗典，不可以废。诚使
古之为政者，非春无以布德和令，行庆施惠，养幼少，省囹圄，（省，察也，审
也。囹圄，狱也。省，息井切。囹，音零。圄，音语。）赐贫穷，礼贤者；非夏
无以赞杰俊，遂贤良，举长大，行爵出禄，断薄刑，决小罪，节嗜欲，静百官；
非秋无以选士励兵，任有功，诛暴慢，明好恶，（并去声。）修法制，养衰老，
申严百刑，斩杀必当；（去声。）非冬无以赏死事，恤孤寡，举阿党，易关市，
来商旅，审门闾，正贵戚近习，罢官之无事者，去器之无用者。则其阙政亦以繁
矣，斯固不俟时而行之者也。变天之道，绝地之理，乱人之纪，舍孟春则可以有
事乎？作淫巧以荡上心，舍季春则可以为之者乎？夫如是，内不可以纳于君心，
外不可以施于人事，勿书之可也。又曰：“反时令，则有飘风、暴雨、霜雪、水
潦、大旱、沉阴、氛雾、寒暖之气，大疫、风欬、鼽嚏、疟寒、疥疠之疾，（欬，
逆气也。《说文》云：鼽，病寒鼻塞也。嚏，鼻解气也。鼽，音求。嚏，丁计切。）
螟蝗、五谷、瓜瓠、果实不成，蓬蒿、藜莠并兴之异，女灾、胎夭伤、水火之讹，
寇戎来入相掠，（《礼记》：民多相掠。掠，音谅，后同。）兵革并起，道路不
通，边境不宁，土地分裂，四鄙入堡，（《说文》：堡，堤也，障也。《礼记》
作保。注：都邑之城曰保。堡，音保。）流亡迁徙之变。”若是者，特瞽史之语，
（《国语》：吾非瞽史，焉知天道。又瞽史之记曰云云。）非出于圣人者也。然
则夏后、周公之典逸矣。（《夏小正》、《周时训》，二书名。夏后、周公之典
谓此也。）
○时令论下
或者曰：《月令》之作，所以为君人者法也。盖非为聪明睿智者为之，（一
有也字。）将虑后代有昏昧傲诞而肆于人上，忽先王之典，举而废之，近而取之，
若陈、隋之季是也。故取仁、义、礼、智、信之事，附于时令，俾时至而有以发
之也。不为之时，（一无时字。）将因循放荡，而皆无其意焉尔。于是又为之言
五行之反戾、相荡、相摩、妖灾之说，以震动于厥心，古之所以防昏乱之术也。
今子发而扬之，使前人之奥秘，布露显明，则后之人而又何惮耶？”曰：圣人之
为教，立中道以示于后。曰仁、曰义、曰礼、曰智、曰信，谓之五常，言可以常
行者也。（行字下一有之字。）防昏乱之术，为之勤勤然书于方册，兴亡治乱之
致，永守是而不去也。未闻其威之以怪，而使之时而为善，（一又有使之时而为
善六字。）所以滋其怠傲而忘理也。语怪而威之，所以炽其昏邪淫惑，而为祷禳、
厌胜、鬼怪之事，（厌，一涉切。）以大乱于人也。且吾子以为畏册书之多，孰
与畏人之言？使谔谔者言仁义利害，焯乎列于其前而犹不悟，（焯，《说文》曰：
明也。《太玄经》：焯于龟。悟，一作顾。焯，音灼。）奚暇顾《月令》哉？是
故圣人为大经以存其直道，将以遗后世之君臣，（一本重出后世字。）必言其中
正而去其奇■Ａ１２。（奇■Ａ１２，不正也。出《周礼》。奇，居宜切。■Ａ
１２，与邪同。）其有嚚然而不顾者，（《说文》云：嚚，语声也。《左氏》：
口不道忠信之言为嚚。嚚，鱼巾切。）虽圣人复生，无如之何，又何册书之有？
若陈、隋之季，暴戾淫放，则无不为矣。求之二史，岂复有行《月令》之事者乎？
然而其臣有劲悍者，争而与之言先王之道，犹十百而一遂焉。然则《月令》之无
益于陈、隋亦固矣。立大中，去大惑，舍是而曰圣人之道，吾未信也。用吾子之
说罪我者，虽穷万世，吾无憾焉尔。
○断刑论上（文阙）
○断刑论下
余既为《断刑论》，或者以《释刑》复于余，其辞云云。余不得已而为之一
言焉。夫圣人之为赏罚者非他，所以惩劝者也。赏务速而后有劝，罚务速而后有
惩。必曰赏以春夏而刑以秋冬，（二句，《左传》襄公二十六年蔡大夫声子之言。）
而谓之至理者，伪也。使秋冬为善者，（一无冬字。）必俟春夏而后赏，则为善
者必怠；春夏为不善者，（一无夏字。）必俟秋冬而后罚，则为不善者必懈。
（《说文》云：懈，怠也。懈，居隘切，已下并同。）为善者怠，为不善者懈，
是驱天下之人而入于罪也。（驱，音区，下同。）驱天下之人入于罪，又缓而慢
之，以滋其懈怠，此刑之所以不措也。必使为善者不越月逾时而得其赏，则人勇
而有劝焉。为不善者不越月逾时而得其罚，则人惧而有惩焉。为善者日以有劝，
为不善者月以有惩，是驱天下之人而从善远罪也。驱天下之人而从善远罪，是刑
之所以措，而化之所以成也。或者务言天而不言人，是惑于道者也。胡不谋之人
心，以熟吾道？（熟，或作孰。取《孟子》“仁亦在夫孰之而已”之意。）吾道
之尽，而人化矣。（矣，一本作乎。）是知苍苍者焉能与吾事，（与，去声，一
无知字。）而暇知之哉？果以为天时之可得顺，大和之可得致，则全吾道而得之
矣。全吾道而不得者，非所谓天也，非所谓大和也，是亦必无而已矣。又何必枉
吾之道，曲顺其时，以谄是物哉？吾固知顺时之得天，不如顺人顺道之得天也。
何也？使犯死者自春而穷其辞，欲死不可得。（一无可字。）贯三木，（三木，
项手足皆有械。司马迁曰：魏其，大将也，衣赭，关三木。）加连锁，而致之狱
吏。大暑者数月，（吏，一作更。）痒不得搔，（痒，以两切。）痹不得摇，
（《说文》云：痹，足气不至病。痹，必至切。）痛不得摩，饥不得时而食，渴
不得时而饮，目不得瞑，（莫定切，闭目也。《说文》云：目不明也。）支不得
舒，怨号之声，（怨号，并平声。）闻于里人，如是而大和之不伤，天时之不逆，
是亦必无而已矣。彼其所宜得者，死而已也，又若是焉何哉？或者乃以为：“雪
霜者，天之经也；（一无为字。）雷霆者，天之权也；非常之罪，不时可以杀，
人之权也。当刑者必顺时而杀，人之经也。”是又不然。夫雷霆、雪霜者，特一
气耳，非有心于物者也，圣人有心于物者。春夏之有雷霆也，或发而震，破巨石，
裂大木，木石岂为非常之罪也哉？秋冬之有霜雪也，举草木而残之，草木岂有非
常之罪也哉？彼岂有惩于物也哉？彼无所惩，则效之者惑也。果以为仁必知经，
智必知权，（一本仁下又有一仁字。若以为智四字。）是又未尽于经权之道也。
何也？经也者，常也。权也者，达经者也；皆仁智之事也。离之，滋惑矣。经非
权则泥，（乃计切，不通也。）权非经则悖。是二者，强名也。曰当，斯尽之矣。
（当，丁浪切，下同。）当也者，大中之道也。离而为名者，大中之器用也。知
经而不知权，不知经者也。知权而不知经，不知权者也。偏知而谓之智，不智者
也；偏守而谓之仁，不仁者也。知经者，不以异物害吾道；知权者，不以常人怫
吾虑。合之于一而不疑者，信于道而已者也。（一无于字。）且古之所以言天者，
盖以愚蚩蚩者耳。（《说文》云：蚩蚩，敦厚貌。）非为聪明睿智者设也。或者
之未达，不思之甚也。
○辩侵伐论（德宗贞元十五年三月甲寅，淮西节度使吴少诚反，遣兵袭唐州，
掠百姓千余人而去。九月丙辰，诏削夺少诚官爵，令诸道进兵讨之。时公为集贤
院正字作也。）
《春秋》之说曰：“凡师有钟鼓曰伐，无曰侵。”（庄二十九年《左氏》之
文。）《周礼·大司马》九伐之法曰：“贼贤害人则伐之，负固不服则侵之。”
（负，恃也。固，险固也。）然则所谓伐之者，声其恶于天下也。声其恶于天下，
必有以厌于天下之心，（厌，入声。）夫然后得行焉。古之守臣有朘人之财。
（朘，缩也。一作没，一作私，一作伤。朘，音宣。）危人之生而又害贤人者，
内必弃于其人，外必弃于诸侯，从而后加伐焉，动必克矣。然犹校德而后举，量
力而后会，备三有余而以用其人：一曰义有余，二曰人力有余，三曰货食有余。
是三者大备，则又立其礼，正其名，修其辞。其害物也小，则诰誓征令不过其邻；
虽大，不出所暴。非有逆天地横四海者，不以动天下之师。故师不逾时而功成焉。
斯为人之举也，故公之；公之，而钟鼓作焉。夫所谓侵之者，独以其负固不服而
壅王命也。内以保其人，外不犯于诸侯，其过恶不足暴于天下，致文告，修文德，
而又不变，然后以师问焉。是为制命之举，非为人之举也，故私之；私之，故钟
鼓不作。斯圣人之所志也。周道既坏，兵车之轨交于天下，而罕知侵伐之端焉。
是故以无道而正无道者有之，以无道而正有道者有之，不增德而以遂威者又有之，
故世日乱。一变而至于战国，而生人耗矣。是以有其力无其财，君子不以动众；
有其力有其财无其义，君子不以帅师。合是三者而明其公私之说，而后可焉。
（一本可下有行字。）呜呼！后之用师者，有能观乎侵伐之端，则善矣。
○六逆论（《左氏》隐三年传曰：公子州吁，嬖人之子也，有宠而好兵，公
弗禁。石碏谏曰：“爱子教以义方，弗纳于邪。骄奢淫佚，所自邪也。且夫贱
妨贵、少陵长、远间亲、新间旧、小加大、淫破义，所谓六逆也。君义、臣行、
父慈、子孝、兄爱、弟敬，所谓六顺也。去顺效逆，所以速祸也。”弗听。）
《春秋左氏》言卫州吁之事，因载六逆之说曰：贱妨贵、少陵长、远间亲、
新间旧、小加大、淫破义，六者，乱之本也。余谓“少陵长、小加大、淫破义”，
是三者，固诚为乱矣。然其所谓“贱妨贵、远间亲、新间旧”，虽为理之本可也，
何必曰乱？夫所谓“贱妨贵”者，盖斥言择嗣之道，子以母贵者也。若贵而愚，
贱而圣且贤，以是而妨之，其为理本大矣，而可舍之以从斯言乎？此其不可固也。
夫所谓“远间亲，新间旧”，盖言任用之道也。使亲而旧者愚，远而新者圣且贤，
以是而间之，其为理本亦大矣，又可舍之以从斯言乎？必从斯言而乱天下，谓之
师古训可乎？此又不可者也。呜呼！是三者，择君置臣之道，天下理乱之大本也。
为书者，执斯言，著一定之论，以遗后代，上智之人固不惑于是矣。（一无矣字。）
自中人而降，守是为大，据而以致败乱者，（败，一作贼。是下一有以字。）固
不乏焉。晋厉死而悼公入，乃理；（晋厉公多外嬖，欲尽去群大夫而立其左右，
使胥童夷阳五长鱼矫杀却锜、却犨、却至，遂以甲劫栾书、中行偃于朝，既而免
之。公游于匠丽氏，栾书、中行偃遂执公，使程滑弑之，逆周子于周而立之，是
为悼公。既入，逐不臣者七人，修旧功，施德惠，晋以复霸。）宋襄嗣而子鱼退，
乃乱；（宋穆公疾，太子兹父请立子鱼。子鱼辞，兹父即位，是为襄公。以子鱼
为左师。后襄公欲求诸侯，子鱼连谏不听，襄公于是为楚所执，既而释之。又伐
郑，楚伐宋以救郑。襄公欲战，子鱼谏，公又弗听，遂与楚战，败，伤于泓而卒。）
贵不足尚也。秦用张禄而黜穰侯，乃安；（秦武王薨，昭王立，宣太后自治事，
任其弟魏冉政，封为穰侯，威振秦国。范睢得罪于魏，更姓名曰张禄，西入秦。
秦拔魏，说秦王曰：“秦安得王，臣在山东时，闻太后擅行不顾，穰侯出使不报，
皆谓秦之有太后、穰侯，不闻其有王也。”王闻之大惧，曰：“善。”繇是废太
后，收穰侯之印，黜穰侯，拜范睢以为相，与谋国事，封为应侯。事见《史》。）
魏相成璜而疏吴起，乃危；（成，魏成也，文侯之弟。璜，翟璜也。文侯二十五
年，以成为相。时吴起事魏有功，至武侯立，以田文为相，起不悦，自是去魏之
楚，楚以为相，事见《史》。璜，胡光切。）亲不足与也。苻氏进王猛而杀樊世，
乃兴；（《晋史》：苻坚招王猛，一见如旧。坚继立，遂以猛为中书侍郎，日见
亲幸，特进姑臧樊世与猛争论于坚前，世欲击猛，坚怒，斩之。于是群臣见猛皆
屏息，坚日炽矣。）胡亥任赵高而族李斯，乃灭。（胡亥，秦二世也。李斯，自
始皇时已用于秦，然胡亥尝有私于赵高。及即位，高遂诬斯反状，腰斩咸阳市，
夷三族。二世乃以赵高为相，事见《史》。）旧不足恃也。顾所信何如耳！然则
斯言殆可以废矣。噫，古之言理者，罕能尽其说。建一言，立一辞，则臲
而不安，（臲，危也。上音孽，下音兀。）谓之是可也，谓之非亦可也，
混然而已。教于后世，莫知其所以去就。明者慨然将定其是非，则拘儒瞽生相与
群而咻之，（咻，《说文》云：痛念声。《孟子》：众楚人咻之。音休。）以为
狂为怪，而欲世之多有知者可乎？夫中人可以及化者，天下为不少矣，然而罕有
知圣人之道，则固为书者之罪也。
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