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社交礼仪 》 成就你的君子風範：禮樂人生 》
第3節：禮樂原典與君子人生(2)
彭林 Peng Lin
經常有同學問我：“古希臘的神話非常燦爛、非常豐富，我們中國的神話卻是很貧乏、很單調，這是什麽原因？”我告訴他們說，這恰恰是我們值得自豪的地方。為什麽呢？因為古希臘一直到我們的戰國時代纔走出神話時代，進入人本主義時代，在此之前，它還生活在神的陰影之下。也就是說，他們的神話時代要比我們長幾個世紀，他們的神話當然要比我們的燦爛。可是，我們中國在西周的時候已經進入了“人本主義”的時代。所以，在全世界範圍，我們中國是最早出現民本主義思想的地區之一，而且有着非常成熟的思想體係。
這是第一個問題，我把周公“製禮作樂”的來竜去脈給大傢作了簡要的介紹，為的是說明我們這個禮儀之邦是從周公開始的。
儒傢的禮樂教化之道
周公要求執政者懂得尊重人，哪怕是一個小民、是一個鰥寡之人，都不要欺侮他，身份更高的人當然就不用說了。那麽，作為社會成員的個人，自身又應該如何處世，怎樣才能被他人所尊重呢？也就是說，人衹有不斷提升自己的境界，才能成為受他人尊重的人，對不對？所以，作為一個政府來講，最重要的事情之一就是要提升人民的道德水準，而不僅僅是要把經濟搞好。如果經濟上去了，而人的精神面貌非常之差，那這社會是不能進步的，甚至要滅亡的。商朝的滅亡就是一個教訓。
大凡一個政治傢或者一個思想傢，在推出他改造社會的理論體係或者方案的時候，他一定要思考一個問題，就是我這套理論怎樣最大限度地切合人自身的特點。這個切合點找得越準，他那套理論的效果就越好。道傢認為人都不希望別人約束，喜歡放任自流，所以主張“無為而治”。法傢認為人都害怕刑法，所以主張一切問題都用“法”來解决。儒傢認為，人是有豐富情感的動物，因此，所用的政策都要從順應人性出發。
1995年，湖北荊門郭店鄉出土了一批戰國時期楚國的儒傢文獻，由於是寫在竹簡上的，所以稱為“郭店楚簡”。大傢知道，在早期儒學中，孔子的孫子子思是一個非常重要的人物，相傳今本《禮記》裏的《中庸》《緇衣》《表記》《坊記》等四篇就是他作的。這四篇文章對思想界的影響非常之大，尤其是《中庸》。它們原本收錄在《子思子》一書中。大約在隋唐時期，《子思子》就亡佚了。因此，後世的學者大多不太相信子思作《中庸》的說法，認為是出於漢儒之手。萬萬沒有想到的是，郭店楚簡中居然就有與今本幾乎相同的《緇衣》篇，此外，還有一篇《性自命出》，內容和文句與《中庸》頗多雷同，其他各篇與子思學派的思想也如出一轍，因此學者大多認為它們就是《子思子》的佚篇。
郭店楚簡裏有許多內容可以幫助我們理解儒傢禮樂思想。例如，其中有一篇說到，聖人治理人民，就一定會順從“民之道”。為什麽呢？他說大禹治水為什麽能成功？是因為他遵循了“水之道”；秦人的祖先造父，非常善於養馬，這在《史記?秦本紀》裏有明確的記載。造父為什麽能把馬養得很好呢？是因為他懂得“馬之道”；周人的祖先叫後稷，種地種得非常好，原因何在呢？是因為他熟知“地之道”。所以，郭店楚簡說“莫不有道”，就是說，你要想做好一件事情，首先要瞭解這個對象它有什麽特點、什麽規律。“水之道”、“馬之道”、“地之道”，都是自然賦予它們的一些規律和特點，屬於今人所說的“客觀規律”之類。這種東西你沒法拋棄它，而衹能順應它。那麽，所謂的“人之道”又是什麽呢？郭店楚簡說，人之道就是人性。人性是什麽呢？就是我們每個人與生俱來、不學而能、不教而有的天性。具體來說，是指人的喜怒哀樂等情感。儒傢認為，統治者要想長治久安，就一定要尊重、要順從人的這種“性”。
人性原本深藏於我們的生命體內，無所偏頗。但是，當外物影響你的時候，你就會做出反應：是喜還是怒？是哀還是樂？等等。性一旦表露出來，就稱為“情”了。儒傢主張“己所不欲，勿施於人”，自己不喜歡的東西就不要強加於他人，因為“四海之內，其性一也”，人性是通的。你不喜歡饑餓，就不要讓別人饑餓；你不喜歡戰爭，就不要把別人推入戰爭。你喜歡的東西老百姓也同樣喜歡，所以要“天下同樂”。從商朝的把人不當人，到周公提出要尊重人，再到儒傢提出要尊重人性，這是人類文明的偉大進步。不僅要把人當人，而且要尊重他的喜怒哀樂，它在思想史上的意義非常不簡單。
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【資料來源】中華書局 |
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