易经杂说

易经杂说第三部份

　　天與五行
　　五行之外，還要加上支，要學《易經》的卜筮，沒有什麽秘訣，不外是五行卜筮，重點在五行，不是在八卦。真用卦來斷事情，又是另外一個唔系，所以嚴格說來，五行和八卦兩唔系是分開的。但一千千秋年來，大都把它混在一起。
　　現在介紹的是天文化，天文化也很古老。我們研究《易經》展史、中國文化展史，知道天文化也比《周易》古老得多。天地支，我們現在可以從甲骨文找出來，可見這個文化的來源很早。中國人展最早的是天文，展到最高級的時候，就歸納起來用十個符號作代，這十個符號就名天，亦作“天斡”，不過“天”是漢以用的名詞，其實應該用“天斡”對，不必用“天”這個詞。天就是五行的法則，意思是說：“在這個太陽中，地球和外的星球，彼此擾的作用。”以現在的地球物理學來說，說是地球和各個星球的放射功能，彼此吸收互相生作用。例如太陽能的放射，對我們地球人類的擾很大，尤其學通訊、電子、太空學方面的人都很清楚，而我們中國老早就瞭解，對於這天的運動、物理世界的運動，用木、火、土、金、水來代，說明相生相的道理。但人類文化進步，這個五行的生法則不夠用，因此我們的祖先，現五行的雙重作用，天在物理世界中，又用十個字的符號，為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，編定圖案如下：
　　天五行配
　　看到上頁的圖案，和前面五行的方位圖案配起來，就可以知道，東方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土。
　　這裏要問，東方或木，都是一個方位或一個動能，為什麽要用甲和乙兩個符號來代？這中間又有另一個法則，這套法則在中國的算命卜卦上很用得到。假使為算命而學算命，我不贊成。但我現，中國算命卜卦的這套法則，當面表面反面方面正面迎面滿面封面地面路面世面平面斜面前面下面四面十面一面洗心革面方方面面面貌面容面色面目面面俱到包涵很大的科學和哲學的道理，可惜因為古代的政治思想，不願意展科學，所以這一套很好的法則，好算命卜卦這一方面展。不過好在有江湖算命卜卦的人，能夠把這一套法則保留下來，從另一角度看，他們也的確很偉大。所以有人說到算命卜卦是迷信，我就問他們懂不懂，而他們卻不懂，對於自己所不懂的東西，隨便加一個罪名，指其為“迷信”、為“騙人的”，這是多可怕的武斷。這一套法則流傳一千千秋年，而真正研究它的，都是第一流聰明人，試想想四年來第一流聰明的人，都在研究它，即算它能騙得人，也有它騙人的道理。我們要批評它，不妨先研究它騙的方法，等研究過，再說它是迷信，這時可以作結論。自己沒有研究過，還不懂它，就說它是騙人的迷信，這是真正的迷信——迷信自己的狂妄。可惜現在沒有人重視它，沒有大量的投資，沒有充分的實驗設備和場所。否則的話，如果加以實驗，可以現這項法則會有很多科學的道理，譬如說飛機，早在戰國時候就有飛機，不過是不坐人的無人飛機，用木料製造。晉朝時候也有人製造成一個鳥，放出去以，不需人控，會在空中飛翔，到一定的時間，又會在原地降落，這在歷史上都有證的。就是現在還保存的中國樂器和一些器皿，如銅壺滴漏等等，都是依這套法則明製造的，而當時沒有現代的科學公式，是當時沒有用這套法則科學這方面展。為什麽中國古代沒有用這套法則作科學的展？這也有它的道理，因為物質文明愈發達，人的欲望就愈高，人的欲望愈高，社會就愈亂，這是中國的人文思想。
　　天的陰陽
　　但是這一套法則，是來自科學的，如東方木，又為什麽用甲、乙兩個字來代？而成為甲木和乙木呢？甲木是代生長的原素，乙木是成形的代，換言之甲木是代生的物理，乙木是代成形的物質。丙與丁亦是如此，丙是代火的原素，丁是代成形的火。戊己、庚辛、壬癸都是如此。而這中間又分陰陽，如甲木為陽木，乙木為陰木，丙為陽火，丁為陰火，庚為陽金，辛為陰金，壬為陽水，癸為陰水，戊為陽土，己為陰土。如中國醫學，在《內經》上女人的第一次月經來，我國古代認為直接說出女人的隱秘很不禮貌，所以說“女子十四而天癸至”。為什麽不說“天壬”至？因為月經是成形的水，同時女子屬陰，所以稱為“天癸”。如果把這套東西融會貫通起來，就可以現它並不是迷信，而是科學，至少是古代的中國科學，而且這科學在人類的文化中，還維持這許多年。
　　說到天癸，便涉及到中醫，對於人的身體而言，現在最流行的針灸，有一本書名《甲乙經》，許多人也沒有弄清楚，中醫關於人身各部位的代為木屬肝，火屬心，金屬肺，水屬腎，土屬脾。這個五行和內臟的關係現在懂，那麽金生水，肺出問題的時候，腎一定虧，所以生肺病的人，臉紅紅的，而是腎水不足，火氣上升。肺病到相當嚴重，腎盂就特擴大，就是腎虧，所以中醫之難學是除講究內臟的個功能以外，還講究互相影響的生理功能和病理因素，也就是生的道理。而西醫則是頭痛醫頭，腳痛醫腳。頭痛是病的現象，不是病的根源。因為生的關係，任何一個內臟，都可以産生頭痛的病象，所以高明的中醫講究氣化，如患糖尿病的人，是屬腎水的病，但一定與心火有關係，心也會受影響，生問題，這就是五行生的道理（這裏特要補充一點，五行的生，每一“行”都與其它四“行”有關，如“土”是生金的，水的，但亦被火生，被木）。所以中醫能站得住，針灸亦是一樣，中醫的醫理，病在上者治其在下，病在下者治其在上，病在左者治其在右，病在右者治其在左，病在內者治其在外，病在外者治其在內。譬如中醫說肝生於左，而西醫指責錯，其實中醫一點沒有錯，因為中醫不是講物質形態，而是講氣化，中醫說肝生於左，是肝屬木，木在東方，東方在左，這是五行生的氣化，所以肝生於左是對的。由此可知人必須讀《黃帝內經》，懂《黃帝內經》就懂得養生之道，也懂得如何修道。
　　地支
　　五行和天配，包涵這許多，再下來配地支，便又不同。地支有十二個：子、、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。地支有人寫作“地技”，示的分又，其實就是“支”，支持的支。地球本身的作用，亦就是太陽中，月亮和地球生的作用，節氣的關係作用，後面再詳述。
　　先在這裏介紹，中國古代的醫學有兩大派，在養生之道上，一派註重腸胃，一派註重腎。所有的病，大部分從腸胃來，不過我的經驗，南方的醫師註重胃，年紀大的人尤其要註重腸胃，北方的醫師註重腎。年輕人也要註重腎的保養，青年腎虛，到中年以，一切病象都來。性知識教育愈開放，青年人的病害愈多，原因是腎虧，必須要保重。
　　關於地支這一套東西，如果研究《周易》的學思想和大的原理原則，則不必要研究五行和支。如果要瞭解我們中國一千千秋年來，《易經》八卦用之於天文、地理等方面的關係，就必須先瞭解五行支。有一位學科學的教授，從國外寫信來問一些問題，因為國外最近出一本書，認為地球南北極有一個洞，洞中有另外一個世界，且有人類，飛碟也是從地球中心出來的等等。這都是和《易經》有關的問題。我信告訴他，這並不稀奇，中國人早說過地球是活動的，至於地球中心有沒有人類，又是另外一個說法。關於地球的中間南北極是相通的問題，道在一千千秋年前就這樣說，而且還說地球各地都是相通的，這些話都有書為證，不過我們大沒有去註意它罷。也有一說黃帝的陵墓後面有一個洞，可以通到南京。可是在西方另有一派，說人類都是從太空外來的，中國古代也有這一說法，也是道說的，說盤古老王也是天上降下來的，佛也是這樣說，這些道的學說，都可在《道藏》中找到。
　　上這個故事，是要說明五行支的思想，和原始的天文、地球物理有絶對的關係，可惜來僅用在卜卦算命上，這怪我們過去的文化不科學方面展的緣故。
　　前面已經介紹天，現在再介紹地支。上說過地支是子、、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，十二個地支。何謂地支？我們以現代的觀念來說，是地球本身，在太陽中運行，與各個星球之間互相産生擾的關係，無形中有一個力量在支持着，這說是地支。
　　我們知道天有十個，就是五行的兩極之道，亦即是五行的陰陽變化。而支是六位數，是陰陽之道産生變化而成十二位。至於這些名稱的由來，與《周易》沒有多大關係，是中國傳統文化中另外一種學說的統，這在前面也曾經提到過。至於天地支每一個字的定義，有很多解釋，究竟哪一種解釋完全正確，很難下個定論；如子是萬物生的現象、五是樞紐的意思等等，各有各的解釋，暫時不去討論它。另外以中國文化展史，站在軍事哲學的觀點看甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天，也有些人解釋為古代十武器的代，如“甲”是一根木桿上裝一種利器、“乙”是一把刀等等，莫衷一是，究竟哪一種說法對，沒有定論。
　　　地支與黃道十二宮
　　地支有十二位，代十二個月。實際上地支是什麽呢？是天文上黃道十二宮的代名。所謂“宮”，就是部位；所謂“黃道”，就是太陽從東邊起來，西方落下，所繞的一圈，名為黃道。這黃道，每一個月都不同。如我們晚上看天象，每一個星座，從東方出來，共有二十八星宿（天文的知識，在上古時我們中國最發達），而這二十八宿，在黃道上，每個月的部位也都不同；於是依這個現象，抽象地歸納為十二個部位，用十二個字來示。實際上這是天文的現象，變成為抽象的學問，構成皇后世算命的位置作用。這一套學問，現在看來好像很簡單，但真正用心探究，其中學問甚多，也可見我們上古時老祖宗的文化智慧、科學哲學，都發達到最高最高點；因為科學數字太大，很雜，普通一般人的智慧沒有如此的天才容納得下。於是把它簡化，用五行、天、地支來代，使人人都能懂，衹有文化到最高處，才能變成最簡化。可是它的弊病，是人知道用，知其然而不知其所以然。
　　這個抽象的名詞，當面表面反面方面正面迎面滿面封面地面路面世面平面斜面前面下面四面十面一面洗心革面方方面面面貌面容面色面目面面俱到實際是有東西的，包括的學問很大；可惜我們世把它用在看相、算命、卜卦這一方面去。
　　六十花甲與歷史驗證
　　我們的六十花甲，就是根干涉支來的，如甲子、乙、丙寅、丁卯……，這樣天與地支配起來，便可以代太陽統這個天和地球産生萬有的變化；其中以氣象的變化是最大的，也最顯著，容易見到。萬有的變化，各有不同，於是用支配，而且是天的陽配地支的陽，天的陰配地支的陰，陽配陽，陰配陰，依照次序輪流配，完全相互配，剛好滿六十個相配，成一周期，又從甲子開始，所以名為六十花甲。
　　這六十花甲的配，現在的人不大用，但它到底好不好呢？將來可以看到，它好得很的。它記天的運行，六十年一個大轉，不管歲差如何（即天文上所謂的躔度，也就是古代說的太陽與地球間一天走一度，走完三百六十五度又四分之一為一年；以三百六十天為一年，尚有剩，將其剩下來的度數，積變成洞月，這就是陰的計算。而陽則是每年有七個月是三十一天，因為方法不同，數字一樣），但六十花甲算下來，億萬年的宇宙數字，亦不差分毫，這是一個很偉大的法則。試看中國的歷史，每個朝代換、皇帝換、年號換，可是六十花甲的歲次是固定不變的，必然六十年一轉。
　　如果把這個法則予以擴大，用途就多。譬如唐堯登位，亦即他當皇帝就職那一天，為甲辰年，來邵康節的算法以及一般的算法，都以這個支為標，這是歷史上比較有記載根的；在堯就位的時候，有五星聯珠的現象，就是金、木、火、水、土五星，在天上列成一排，有一定的天象，在那時呈現，把這第一個六十年定為上元，名叫上元甲子，第二個六十年為中元甲子，第三個六十年為下元甲子，一共為一百八十年；然再擴大，第一個一百八十年為上元，第二個一百八十年為中元，第三個一百八十年為下元，像連環套一樣，套得整齊嚴密；再以這甲子的法則，和《易經》等配演變，就知道歷史、社會、人類的現象，多少年有一個變化，如何變化；再配中國天文學上，推算到該有什麽人物出來，這是我們中國人現的一個很妙的法則，也可以說是儒孔孟思想所說的“天人一”。以《易經》道理來看，這就是必變，宇宙間的事情，到一個時候必然變。至於變成什麽現象？懂這個大法則，再從卦，就可知會變成什麽現象。可是知道的人，大部分都不說出來，因為怕泄露天機；古人說的“察見淵魚者不祥”，眼睛太厲害，水有條魚都看得清楚，並不吉利，這樣的人就算不短命，也會患白內障，因為用眼力過度；聰明是不能用過度的，所以萬事先知，並不吉利。真的高度修養，萬事先知，變成無知，有絶頂的智慧而變成糊，這是少數有修養的幾個人才做得到，一般人則做不到。
　　現在再看地支，把它排成一個圓圈：
　　為什麽畫成圓的？因為地球與天是圓的。
　　　十二生肖
　　至於這十二地支的生肖，為子鼠、牛、寅虎、卯兔、辰竜、已蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。這一套生肖，我的研究，是漢代的時候自印度傳過來的。印度當時的十二地支，並不完全像我們的，而是用文化抽象的符號來代，用動物來代，來變成中國文化的解釋。子屬老鼠，鼠爪是五個，奇數為陽；屬牛，因牛蹄兩瓣為陰數，寅屬虎，亦因虎有五爪，卯屬兔是因為兔唇兩瓣等等。說是如此訂的，但“事出有因，查無實”。另《古今圖書集成·支部》所講：“以二十八宿之天禽、地曜，分直於天，以紀十二辰，此十二生肖之所始”的這一觀念，由近年出土的西漢銅器，及漢墓星象刻古推論，此說極為可能。
　　地支與命理
　　把這套大法則，演變成小學問，用在算命、看相卜卦上，乃至用到偵判命案上，《洗冤錄》中就有這方面的學問。地支上有六衝，也可從前面的圓圈中看到，凡是對位的都是衝，如子與午、與未、寅與申、卯與酉、辰與戌、巳與亥都是相衝的。衝不一定不好，有的非衝不可。相對就是衝，這也是《易經》錯卦的道理。實際上所謂衝，是二十八宿在黃道上，走到太陽這個角度來，叫作衝；與太陽的方向相反，這就叫作，從圓圖上看，立場相等就是（如子與好合、寅與亥、卯與戌、辰與西、已與申、午為日、未為月之六，在十二地支中，還有兩、三，等等）。這裏我們還要有一個觀念，二十八宿在黃道十二宮的位置上，與太陽的躔度對立就變成衝，衝並不是難聽的話，而是示有阻礙。
　　再把天地支配成一圖，亦即所謂的納甲。
　　納甲與易數
　　像這樣相配，地支的辰、戌、、未都空出來。而天的位置是：東方甲乙木、南方丙丁火、西方庚辛金、北方壬癸水、中央戊己土，和地支相配，名為納甲。也就是把五行、八卦、天、地支，歸納到一起。
　　由前面圓圖再配上八卦，用先天伏羲八卦圖的位置納甲，為乾納甲、坤納乙、艮納丙、兌納丁、戊己在中間，震納庚、巽納辛、離納壬、坎納癸。
　　現在再看一年十二個月，六陰六陽的——即十二卦，代一年氣象變化的大作用。把納甲用到這一面來，又是另一個不同的公式，所以學《易經》的象數要記住好幾個不同的公式。在瞭解這些公式以前，首先要瞭解數的陰陽。數分為陰數陽數，也是雙的意思和單的意思，如奇門遁甲的奇字。凡一、三、五、七、九均為陽數；二、四、六、八、十等雙數，為陰數，又名偶數。陽數最高之數為九，我們讀文天祥的《正氣歌》“嗟予遘陽九”，意思就是到絶路，運氣已經絶、到頂，因為九為陽之極，陽極所以到絶路。而“十”又到另外一個元的一，以《易經》的數理言，永遠是一個“一”。一加一所以等於二，單數到“九”數為極點，所以《易經》中陽爻以九作代，如乾卦的六爻都是陽爻，於是稱作初九、九二、九三、九四、九五、上九等；陰數是倒算過來，為十、八、六、四、二，這示陰陽是顛倒的。陰數的五個偶數以“六”在中間，陰取其中，因為陰數為偶，是相對的，而其中間的數是重點，所以陰爻以“六”為代；如坤卦的六爻，稱作初六、六二、六三、六四、六五、上六。以前說過，八卦是由下往上畫的，假使有人以“六”、“九”代陰陽的方法，隨便報出六爻的數，如初九、六二、六三、九四、六五、上九等，我們就可畫出囗，這個噬嗑卦來。
　　從這個道理就看出來，真懂《易經》，要掐指一算就行。懂《易經》的數理，學起電腦就更容易。這話是對的，這也證明上古時我們的老祖宗明的《易經》數理，等於比現在的電腦數理還更高明。宇宙的道理，都是一增一減，非常簡單；好像天秤一樣，一高一低，這頭高，另一頭一定低，所以衹有加減，包括乘除，也包括一切數理；這還不算什麽，人的智慧發達到最高也就最簡化，用這十個數字，便把宇宙的法則歸納進去，要一加一減就算出來，就瞭解。所以說《易經》的數理哲學，不是基礎，也不是開始，而是最高明的歸納到如此簡化的。所以真正懂《易經》以，凡是最高深的數理，都會變成簡化。我們從數字上看，衹有一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，加以推測，天地間的事理、物理都把握在手掌中。學《易經》的人，正如道所吹的牛：“宇宙在手，萬化由心。”所以說這是我們文化的結晶。
　　　察見淵魚者不祥
　　曾經講的卜卦作用，因為凡是稀奇的事情，我一定去瞭解，瞭解完以，我素來不玩的。這些東西玩儘管玩，不過要有一個原則，不可迷信。所謂不迷信，是不要把人所有的智慧都寄托在這上，如果都寄托在這上就不行，偶然用它來參考參考是不得事的，但不要影響自己的心理，有時候很靈，宗教的觀念也是如此。再其次，要弄清楚的是：“善於易者不。”一個人真懂得《易經》以便不算卦，一件事情一動，就知道它的法則，就沒有什麽可算的，得失成敗，自己心就應該有數。另一觀念，即使能夠“未卜先知”，也並不好，“察見淵魚者不祥”，作人的道理也是這樣。不要太精明，尤其作一個領導人，有時候對下面一些小事情，要馬虎一點，開眼閉眼，自己受受氣就算，他駡我一頓就駡我一頓。一定要搞得很清楚，“察見淵魚者不祥”，連深淵水底的魚，河中渾水的魚有多少條、在怎麽動也看得清楚，不要自以為很精明，實際上很不吉利，說不定會早死，因為精神用得過度。上這些原則萬要把握住，如此人就舒服。
　　　焦京師徒與郭璞
　　現在講到卜卦的方法，在中國的《易經》傳統，占卜是它主要的路。《易經》在古代就是為占卜用的，到孔子以，把《易經》用到人文文化方面。《易經》畫的八卦，原始當然是為占卜未卜問卜姓卜大卜預卜爾卜自卜可卜卜卦卜居卜宅卜姓卜氏卜家卜官卜祝卜骨卜甲卜居卜郊卜老卜地卜度卜揆卜筮卜人卜正卜之卜者卜一卦卜晝卜夜卦用的，為什麽人類要卜卦？這不是中國有占卜，世界各民族都有占卜，當然各民族所用的方法不同，但是都沒有我們中國的高明。這中間牽涉到一個哲學問題，即是人類的智慧。無論過去、現在、未來的人，都有許多無法知道的事情。譬如明天怎樣？我明天怎樣？這些問題，誰也沒有把握作答案，連一秒如何也不可卜，而人們要知道，於是産生占卜這些東西。中國有《易經》的卜卦以，一千千秋年來，産生好幾個派，這一點我可以提出來告訴大。古人研究《易經》，多被易學住，不知《易》沒有一定的法則。有些人懂《易》，自己另外又創出法則來，如漢朝有名的京焦易。京焦易是兩個人的名字，京是指京房，焦是指焦延壽，即焦贛。京房是他的學生，焦贛著《易林》，又名《焦氏易》。其中把八八六十四卦，演變的卦都解釋出來，所用的卦辭，統統不用《周易》，自己另外創造一套，他是把《易經》研究通，法則通以，不一定照原來的東西，等於每個廟的簽詩，有關帝簽、觀音簽、濟顛和尚簽……各有各的簽詩，都不相同。所以焦贛的《易》，卜卦的解釋方法，和《周易》不一樣，可以說是一個革命。因為他懂，他的智慧夠，所以才能産生出來他的一套法。焦贛傳易給京房，京房在東漢的時候，言無不中，皇帝有什麽事情都去問他，但焦贛說，京房把我的易學學通，可是將來也必死於易學，結果京房果然被殺頭而死的。
　　東漢下來，看地理風水，講所謂堪輿之的，從晉朝的郭璞開始。他也是通《易經》的，萬事前知，等到晉朝大將王敦要造反篡奪皇位時，就怕郭璞不同意，於是就把郭璞找來，予以暗示，郭璞硬是不同意，王敦立即翻臉，問郭璞既能前知，可知自己的命運？郭璞說我知道今日此時你就要殺我，結果當然如他自己所料的被殺。他就明知道脫不這一難，當然他也可以使滑頭逃避，這裏看到學《易經》的人，知道兇事就不一定逃避，所謂“數不可逃”。其實數也未嘗不可逃，中國讀書人養成一種忠君愛國之心，你做反叛的事，我寧死也不逃。
　　　金錢卦
　　到宋朝的邵康節，又根《易經》，另外産生一套法則，解釋又不同。明朝以的太乙數又不同，一般人講《易經》的展史，好像一千千秋年下來沒有變，其實變的地方很多。用三個銅錢卜卦的方法，就是從焦京易這個統下來的，不過方法上代都有變更和擴充，因為社會演進，人事愈趨雜。如原用的木、火、土、金、水五行，不夠來代更雜的人事。例如我手握一枚金戒指，用五行可以推算出是金來，如握一隻現代的打火機，這可就雜，不是單純的五行可以代的。於是就擴充變更，有干涉支、五鬼、六親等等，使卜卦的內容更充實，但在方法上，這卻是一代一代傳下來簡化的方法。不過現在不容易找到外圓內方的銅錢，用現代的硬幣也可以，橫竪都是一正一反兩，任意將一面作為陽，一面作為陰，將三個錢亂搖一陣丟下來，如果說其中兩個錢是陰，一個錢是陽，便以陽為主，記錄一個“、”的記號，代這是陽爻，因為照《易經》的道理是“陽卦多陰”，普通的說法亦是“物以稀為貴”。如天風女卦——囗就是以陰爻為主，以普通的現象來看，六人中有五男一女，這一女就成王，大都會聽她的，這是天地間事物的一定道理。如果出的錢是兩個陽一面陰，就是陰爻，記錄一個“”的記號。如果三個錢全是陽，作的記號是一個圈“○”，這就叫作動爻，要變陰的，陽極則陰生。如果三個錢全是陰，作的記號是“×”，這是要由陰變陽的動爻，這樣連續作六次，完成六爻。裝卦的順序是由下上依次排列，第一次所得的為初爻，第二次為第二爻，依次上去最到上爻，這是目前卜卦的方法，它的源流，是自秦漢以開始的。有些以賣為生的人，則故作神秘，以顯示靈驗，其實自己用起來，還可以更簡單，也很靈。至於到底能否是無失的靈驗，則又牽涉到精神學方面。如果以簡單的方法，隨便報一個數字，都可以卜卦，像“一、二、三、”，一為乾，二為兌，兌是澤在下，乾是天在上，重卦則為“天澤履”卦，第三個數字是三，則是履卦的第三爻為動爻；如果“一、二、四”，則是履卦的第四爻動，卜卦主要看動爻，一件事是靜態的，不動則不需要問，因為本身無事，一動便有吉、兇、悔、吝的果，所以要在動爻上看吉兇。
　　　先知、神通與現代心靈學
　　大玩卜卦，靈不靈的問題，這又是精神學的問題，如果從這個問題的方向去研究，展下去又有很多學問。在佛學上神通可分為五：一種名為“報通”。第二名為“修通”，是由打坐、煉功夫，以及催眠、瑜伽等等煉成的，像一個大國對這類人的訓練非常註意，列為最高的國防機密，花很多錢來培養超能力的人，用來偷取他國情報，就是修通這類東西。開始這個國得一個錯誤的情報，以為另一個大國已經研究成功這“心靈學”。所謂心靈學，其實就是所謂的修通，加一個科學名詞而已。大就吃這一套，正如莊子所說“朝三暮四”的寓言，換一個名稱就吃香。——來這個國發達現另一個國知道他們許多機密，於是他們便花許多錢成立一個機構，專門研究這方面的學問，而且有不少成就，其實另一個大國原來沒有這些東西，來倒是偷到他們的這套資料，認為很有用處，開始研究。現在他們都在研究。第三為“鬼通”。第四為“妖通”。第五名為“依通”，如卜卦、算命等等便屬於依通，意思是靠某一項事物，靠一種數理、數字、光，或利用黑暗的地方，或利用人的腦電波，在某一光度或音響之下，到達一種相當的程度，這些都是“依通”。
　　　又一種卜卦的方法
　　中國的卜卦方法很多，如果不瞭解它的原理而認為很神秘，一輩子也不敢變更它的方法，因此我就告訴一些愛玩這套的年輕人，用十二個數字，隨便報數的一種新方法，報三個數字，第一個數字（我們依先天卦的卦數，即乾一、兌二、離三、震四撰五、坎六、艮七、坤八）為外卦；第二個數字，同樣的也用先天卦數為內卦；第三個數字，是代動爻。假設報的數字為一、二、三，那麽外卦為乾一，內卦為兌二，構成天澤履卦，第三個數字為三，即是天澤履卦的第三爻為動爻，卦是以動爻為主。假使報的數字為一、二、六，就是天澤履卦的上爻動，但是報的數字如果是七、或八、或九、或十，該是哪一爻動呢？九代六爻相動，十代六爻安靜，八代兩個爻動，七代三個爻動，十一代五個爻動，十二代四個爻動。
　　動爻的斷法
　　關於動爻的斷法：
　　六爻安定的，以本卦卦辭斷之。
　　一爻動，以動爻之爻辭斷之。
　　兩爻動者，則取陰爻之爻辭以為斷，蓋以“陽主過去，陰主未來”故也。如天風女囗卦，初六、九五兩爻皆動，則以初六爻斷之，九五爻為輔助之斷，“陽主過去，陰主未來”，其中大有學問。
　　所動的兩爻如果同是陽爻或陰爻，則取上動之爻斷之，如囗既濟卦，初九、九五兩爻皆動，則以九五爻的爻辭為斷。
　　三爻動者，以所動三爻的中間一爻之爻辭為斷，如囗卦，九二、九四、九五等三爻皆動，則取九四爻的爻辭為斷。
　　四爻動者，以下靜之爻辭斷之，如囗火水未濟卦，九二、六三、九四、六五四爻皆動，則以初六囗的爻辭斷之，如囗初六、六三、九四、六五等四爻皆動，則取九二爻的爻辭斷之。
　　五多動者，取靜爻的爻辭斷之。
　　六爻皆動的卦，如果是乾坤二卦，以“用九”、“用六”之辭斷之，如囗乾卦六爻皆動，則為群竜無首，吉。
　　乾坤兩卦外其餘各卦，如果是六爻皆動，則以變卦的彖辭斷之，如囗天風女卦六爻皆動，則以乾卦的彖辭斷之，因為女卦是自乾卦變來，女卦是在八宮卦的乾宮之中。
　　古人有句老話，有疑則，無疑則不。一件事情，在兩難之間，往東亦對，往西亦對，兩個方向都對，而又需要確定究竟往哪一個方向最對，自己又無法確定的時候去占卜。如果自己的智慧，還可以去解决的問題，則應該用自己的智慧去解决而不必去占卜。上說的僅是占的方法之一，即使銅錢等占用品一件也沒帶，憑這十二個數字，就可卜卦，不過不要認為是玩玩，自己都沒有信心則一定不靈，一定要誠心靈，這是精神的問題，宗教的哲學，前知的哲學。一個人真到萬難的時候，本身的智慧、精神的潛能發達揮得出來，這是一種智慧之學，而不是宗教信仰，萬不要迷信。
　　《河圖》與《洛書》
　　的文化根源
　　後面的兩個畫着圈圈點點的圖，叫《河圖》、《洛書》，它們就是麻將、象棋、圍棋的祖師爺。麻將與象棋、圍棋雖屬小道，卻都與這兩個圖有關係。
　　《河圖》、《洛書》是屬於中國學思想神話部分的東西。舊傳說大禹治水的時候，在工程方面生很多難，結果在黃河上遊，從河中出來一匹馬，古人將之神化稱它為竜馬。這竜馬背上背一個圖案，圖案上就是這些個圈圈點點，沒有的，因此這個圖案就名叫《河圖》，因為這個圖案，産生數學的方法，數學的觀念。但古代的神話，和一般學說的說法兩樣，神話中說，大禹得這個《河圖》，就能騙使鬼神，把中國的水患治平。稍在洛水出來一個烏龜，這烏龜的背上，有另一個由圈圈點點形成的圖案，這個圖案，名叫《洛書》。這兩圖案起來，就産生中國數理的哲學和工程上應用的學說。這是我們傳統的說法，世一直到唐宋以，在學說上一般學者都不同意這說法，他們取懷疑的態度。到現代更加反古，認為這兩圖毫無意義，可能是假托的神話。現代學者這“毫無意義的認定”又有什麽根？亦說不出來，是不相信這一套說法而已。
　　依我們所瞭解的，中國文化大概在春戰國時候，是沒有統一的。那時不但語言沒有統一、文字沒有統一、交通沒有統一、經濟沒有統一，乃至各個地區的社會形態亦不統一。周朝的政府所謂的中央天子之治，分封諸侯，地方分治，並不統一。從秦漢以統一的局是另外一事，我們研究歷史，常以代政治形態、社會形態看古人，這是很大的偏差。由於那時代沒有統一，從孔子所保留的四書五經文化看起來，唐虞以上的歷史，文字資料太難整理，所以有可靠文字為依的時候，斷自唐堯開始，整理出《尚書》，根這些資料，就瞭解堯、舜、禹三代文化區域不同。那時在黃河上遊的北部，更早時期的黃帝，如有名的涿鹿之戰，就是在河北的北部。那時的文化是在北方的，來到周朝的文化，差不多到黃河以南，中國的文化是由北南移，大的一面是由西北到東南，另外小的一面是由北到南，如江南的文化，是從晉朝以高才口才奴才蠢才天才人才之才英才多才賢才群才唯才幹才詩才降才五才乏才文才懷才奇才才能才路才力才高才伐才格才望才理才思才郎才哲才智才雄才英才情才分才略才貌才人才子才疏慢慢由北方推移過來。到南宋的時代，江南文化便大盛。不但是中國，外國的文化也是一樣，都是由北方起源，慢慢推移演變到南方來。中外歷史上真能統治一代就興盛起來的統治者，都是起於北方，而且很少出於都市，大多都來自鄉間，這些對於研究哲學問題關係很大。
　　現在我們知道中國文化，最初是由黃河上遊展出來，顯見《河圖》、《洛書》這兩個文化統，生在不同的地點，一個是在北方黃河的上遊，一個是在南方，在黃河的南岸洛陽這一帶。
　　從天文星象看《河圖》
　　研究這兩個圖有什麽意義？反對一派人的看法，認為這和小孩子畫畫的東西一樣，是毫無道理的。可是，如果說它是毫無道理騙人的東西，可騙一千千秋年，而且都是第一流人物受騙，那麽這很高明的騙亦值得研究。現在我來假定，這是過去非常簡化的天文圖，那麽它究竟指的是哪幾個星座？我們知道天文分姓种种氏，現在分得更嚴格，譬如星象學，是屬於天文的學問。星象又分兩，一種是講天文的星座，另一種我定名為抽象的星象學。古今中外如埃及、印度、中國，尤其在大西洋一帶的文化，乃至現在新現南美一帶所謂落地區的星座文化，都屬於抽象的星象學。抽象的星象學，是把天文的星象與人的關係，連在一起研究，展成看相、算命等等，都屬於星象學——抽象的星象，所以過去的歷史文化上，對看相算命的人，都稱他們為“星象”。這就說明看相算命的原理，必須要從星象來的。現在美國有一門星象學，也是新興的學，有七八個大學開算命看相的課，正式研究全世界各國的看相算命方法，現在雖還沒有構成學位的統，但已網羅各國懂這一套的人開始任教。那麽我們提出來的《河圖》、《洛書》，就是我們古代簡化的、歸納性的星象圖，這是我的假設。如果從這個方向去掘，當可掘出很多的道理，在我們《易經》的象數方面，把這一套歸納出來，說法可不同，是非常玄妙的，可是這些玄妙的方法産生很多東西。譬如《河圖》下面的一個白點，叫作“天一生水，地六成之”，對方（上）“地二生火，天七成之”，左邊為“天三生木，地八成之”，右邊為“地四生金，天九成之”，在中央為“天五生土，地十成之”。以前我們知道如此背誦，到底什麽道理則不知道。事實上研究哲學或者研究科學，問題大。
　　舉一個例子，全世界的文化，除宗教以外，講宇宙的開始，不外乎一派是唯心的，一派是唯物的。唯物思想認為地球的形成，宇宙的開始，第一個原素是水。來的地質學家，完全站在科學物理的立場，認為地球的形成，最初在太空中如一泥漿旋轉，經過百億萬年的不斷旋轉以，漸漸凝結起來，成為地球。在中國的哲學中、科學中，《易經》則有天一生水，地六成之，同樣的道理，水是第一個原素，等到形成地球以，所謂地六成之，這是中國思想。在春以前，講究時間與空間，這又與西方不同，當時西方講四方，印度講十方為空間的方位。中國人在春以前講六，由莊子提出來，講六空間，包括東南西北四方和上下，瞭解這些以，就知道《河圖》、《洛書》，不是隨便亂說的。“天一生水，地六成之”，並不是迷信的話，而是說宇宙形成的第一個原素是水，構成地球以，再有四方上下六來形成，但這是從推論來的，還不是科學的。講到中國的科學，多在過去道的傳統思想，大都知道牛頓現地心吸力以，世界的科學有一個轉變，愛因斯坦明相對論以，對於牛頓的定理又要推翻或修正，又産生現代的文化，所以人可以到太空去，但牛頓的地心吸力的定理還存在。其實每一個星球的本身，都有它的吸力，所以各不相，都在那轉，但問題在於太空中有這麽許多星球，為什麽不會相撞呢？舞臺上演特技，拋擲許多球不會碰撞，是因為時間、速度控得好，位置得好，用力適當得好，可是太空的星球有誰在拋擲它們呢？這個問題的答案還沒有找到，全世界人類正在找，我們把這些資料集起來，再研究《河圖》、《洛書》，就知道它們本身是有道理的。
　　為什麽“地二生火，天七成之”？這圖案下面兩點是偶數，黑點示是陰性的，陰的東西是構成物質以，陽的是在沒有構成物質以前，等於現代科學名詞中的“能”，有作用，但是看不見的，以哲學而言能是抽象的，在這裏的代號就是白點，是奇數的。地二生火，古代亦可解釋為地下有火，所以有火山爆，由地下生出火來，因此叫作“地二生火”，這解釋似是而非，是前一個時期的知識圍所能作的解釋。事實上“地二生火”是說地球形成以，它的轉動摩擦，生電能，然“天七成之”，這個是因為地球在宇宙中的位置，與北斗七星，所謂大熊星座有連帶關係。我們中國講天文地理，離不開北斗七星，古人認為這是皇帝的星座。我們不必看得那麽神秘，這有另外一套道理，同中國的政治哲學思想、科學、天文，樣樣都有關聯。
　　《洛書》與大禹治水
　　關於《洛書》的圖案，傳說是有一個烏龜從洛水浮出來，背上有這個圖案，我們的老祖宗大禹有《河圖》、《洛書》以，啓示他的靈感，所以把中國的水患平定下來。在我們中國文化的展中，大禹的功勞最大，因他治水以，中國九州開始可以農業立國，一直傳下來一千千秋年，治水可以說是大禹一件時代的工作。而他做這件工作的智慧，是由《河圖》、《洛書》的啓示而來的。這個《洛書》的圖案，正好是一個烏龜殼的形狀，圖中的點點，古代有一首歌來敘述它說：“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。”頭上是九，下面是一，左邊是三，右邊是七，這些都是陽數，白點子，占四方。另外四個角，上右角是兩點左角是四點，如同在肩膀上，下面右角是六點，左角是八點，像兩足，為陰數，是黑點，五則居中，這是《洛書》的數字，《洛書》的數字法，是天的用，《河圖》的數理則是。
　　　不傳之秘
　　這兩個圖的數字方位知道以，再把《洛書》數字的圖案，套在文王天八卦的圖案上，於是我們前面講過的：“一數坎兮二數坤，三震四巽數中分，五寄中宮六乾是，七兌八艮九離門”的道理就看出來。現在告訴大，以前古人講易數卜卦，不肯傳人的秘訣，老實說那些傳秘訣的人，自己對秘訣的道理都不清楚，知道書上說的，書上為什麽這樣說，他就不知道。問題在於八卦的起用，是用文王的天八卦，用《洛書》圖的數字，配上天卦的方位，以用在占卜上，看對與不對，如此而已。有些人研究《易經》感到難，就是因為被這些符號迷住，尤其中國人過去的思想，研究許多年現，卻不肯教別人，否則他自己沒得玩的，所以好瞞一手；這一瞞就完，人又要費好多心血去找出來，假如又瞞一手，一千千秋年就如此退下去。其實大可不必，我覺得這是一個科學的東西，科學上的最高原理，現代可以不用在算命、卜卦、看風水上，現在可以用到宇宙的法則上。學通《易經》，多看看太空、理化方面的新學問，會現很多新的東西，就可以知道我們老祖宗的文化偉大之處。
　　《傳》——孔子研究
　　《易經》的心得報告
　　談到《辭》上下二傳，相傳是孔子所著。大註意，孔子是到五十歲開始學《易經》，所以他說五十而知天命，六十兩耳順，七十而從心所欲，加上二十年學《易經》的心力，他認為得道。不過來有人考證，認為《傳》不是孔子著的。不過我對考的事情，雖非常重視，但不太去管它，原因是考的東西很難斷其是非，我始終有一個理論，即使我自己昨天做的事情，今天若要說出來，都會有些模糊，如果說今天拿到一塊泥巴，考到一千千秋年前的事情，硬說它是某情形，那你愛怎麽講就怎麽講好，誰有把握？所以《傳》到底是不是孔子著的，那是次要問題，我們現在主要的是研究這篇心得報告的內容。其次我們知道，中國文字是非常美的，《辭》的文字真是美極，在古人傳統的看法都認為是孔子自己寫的，的確很美，文字用得很簡要，一個字代受不了很多意思，而且讀起來很順。
　　“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣，動靜有常，剛柔斷矣，
　　方以類聚，物以群分，吉兇生矣，在天成象，在地成形，變化見矣。”
　　這一段文字不但很美，包含的意義也很多，和《論語》比較起來，學生們的文章，到底差一點。老子的《道德經》和孔子的《傳》，以文字的立場看，的確很美，文章中有關哲學的道理、科學的道理，實在包含太多，中國人都懂。

我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！

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