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文化思考 》 中國的品格 》
第三篇中國傳統文化的根源性典籍-四、四書要義1
樓宇烈 Lou Yulie
在隋唐時期，人們都去追求佛教或道教，對儒傢的思想反而淡漠了。宋代的理學家因此受到觸動，認為這都是因為儒傢衹講具體的道德和行為規範，而沒有一個很深奧的理論體係造成的。因此他們就要為儒傢尋找一個復雜的理論依據，四書的地位因此而確立。
如何達到至善之境――《大學》
到了宋代，又把四書――《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》提到一個很重要的地位。為什麽呢？這有一個時代的背景。就是在隋唐時期，人們都去追求佛教或道教，對儒傢的思想反而淡漠了。宋代的理學家因此受到觸動，認為這都是因為儒傢衹講具體的道德和行為規範，而沒有一個很深奧的理論體係造成的，因此他們就要為儒傢尋找一個復雜的理論依據。
很快，他們發現，《禮記》裏面的《大學》、《中庸》兩章，包含了許多深奧的道理，也可以用來闡明儒傢所遵循的這些道德規範的根據。所以他們把《大學》、《中庸》單獨拿出來，和《論語》、《孟子》一起並列為儒傢的根本經典。
理學家通過考證，認為《大學》是孔子的弟子曾參所作，《中庸》是孔子的孫子子思所作，他同時也是曾參的弟子，而《孟子》又是子思弟子的弟子孟子所作，這樣就形成了一個儒傢完整的傳承係統。從時間上來講，《論語》第一，是孔子作的，《大學》第二，是曾參作的，《中庸》第三，是子思作的，《孟子》第四，是孟子作的，他們將之統稱為四子書。
但是從內容上來講，理學家又覺得，《大學》是入門書，因為《大學》還是講具體的道德規範的。《大學》講什麽，三綱領八條目。
所謂三綱領就是《大學》裏的第一句話，“大學之道在明明德，在新民，在止於至善”。“明明德”、“新民”、“止於至善”，這是人的三個最根本的追求目標，所以稱為三綱領。
那麽八條目呢？八條目就是格物、緻知、誠意、正心、修身、齊傢、治國、平天下。我們現在常常講的“修身、齊傢、治國、平天下”，就是八條目的後半段。修身之前要做準備，準備什麽呢？八條目的前半段，格物緻知，誠意正心。
整個《大學》就是圍繞這三綱領八條目來展開的。最高理想是止於至善，通過明明德，明自己的德性，然後不斷地新民（原作“親”，通“新”），就是說讓民衆都能夠不斷提升自己的道德品質，最後一起達到至善。
八條目中，核心的條目就是修身，前面的四個步驟，是為了修身，後面這三個是修身以後所要實現的目標。所以《大學》裏面講，“自天子以至庶人，一是皆以修身為本”，不管天子也好，普通老百姓也好，都要以修身為根本。修身的目的就是要達到一個道德層面的自覺自願。因為如果是被動的，就不能夠稱之為道德了，那就是在法律製裁威脅下遵守法律的問題，道德一定是出於自覺自願，衹有這樣，纔可能達到至善。從這個意義上來說，修身當然是最根本的。
為人之道――《論語》
《大學》可以說是一個入門，然後具體的又該怎樣去做呢？這就有《論語》中提出來的那些具體的道德規範作為參考。
《論語》的核心，其實就是仁。因為在孔子所處的時代，按他自己的話來講，是“禮崩樂壞”了。那麽怎樣來輓救這個禮崩樂壞的危局呢？孔子就強調要通過人的自我修養來恢復對於禮這種規範的遵循。
孔子講“剋己復禮為仁”，即主動地剋製自己的行為，使自己的行為符合禮的要求，這就是仁的意義。所以孔子提出來的仁是倡導一種道德的自覺。同時，仁如果具體來講，又是分散在各個方面的。所以孔子回答什麽叫仁，答案是多得很。他根據每個人不同的特點，來告訴對方，什麽叫做仁，通過仁來規範這個人的各種行為。
完美政治――《孟子》
到了孟子那兒，又把孔子“仁”的思想，進一步推演，成為了“仁政”。仁，不僅僅是每個人自我修養時應當自覺遵守的規則，同時也成了一個治理國傢的根本理念。
孟子認為，治理國傢必須要以禮樂教化，而不能夠用強製的、暴力的手段，要實行王道，而不是霸道。實行王道主要的措施就是要置民恆産。孟子認為老百姓如果沒有固定的而且有保障的財産，就不會有恆心，即“無恆産者無恆心”。沒有恆心，國傢就不會穩定。
置民恆産在當時講就是給人民一定的土地，讓他們都擁有自己固定的財産。所以孟子常常想象着這個仁政的結果是百畝之田、五口之傢，小孩子有人撫養，老年人也有肉吃，並且不必擔心強權的剝奪。這樣當然就是一個比較美好安定的社會了。
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