四书类 》 論語正解   》 第29節：第二節 君子之禮(5)      劉德江 Liu Dejiang

　　孔子說過："人而不仁，其禮何？"一個人如果沒有了"仁"，所表現的"禮"也是虛偽的、做作的，甚至對社會是有害的。這就是說，"仁"就是美的本質和源泉，而"巧笑倩兮，美目盼兮"則僅僅是美的表現形式。如果衹追求"巧笑倩兮，美目盼兮"，即便你天天塗脂抹粉精心打扮，也衹是東施效顰。蘇軾有一詩說得好："欲把西湖比西子，淡妝濃抺總相宜。"西施的美來自天然，不是東施可以從外表上所能模仿的。"仁"與"禮"的關係也是這樣，沒有"仁"的本質，就沒有"禮"的形式。
　　要想以"忠恕"緻禮，必須以"仁"為根本。孔子說："射不主皮，為力不同科，古之道也。"（《論語·八佾篇第三》）意思是說："比較射箭的技藝，不主要在能射穿皮革靶子，因各人體力有不同，這是古人的道理啊！"
　　"射"是周代經常舉行的一種禮節儀式，屬於周禮的內容之一。孔子在這裏所講的射箭，衹不過是一種比喻，意思是說，任何事情不能靠強力去製服人，射箭要表現得文雅有禮，其他事情也是如此。朱熹說："古者射以觀德，但主於中，而不主於貫革，蓋以人之力有強弱，不同等也。"古時候通過射箭來看一個人的仁德，衹要求射中，而不主張射穿靶子。一個人的力量有大小，光憑力氣大，也許不僅僅可以射穿靶子，可能墻壁也能射穿。射箭是比仁德，若憑一己之力射穿靶子，不僅不是本事，而且是粗暴無禮。如果有力就是本事，那麽張飛應該比諸葛亮強。可諸葛亮雖然是一個文質彬彬的書生，卻能運籌於帷幄之中，决勝於千裏之外。張飛力氣再大，也難以一人敵百人。朱熹《論語集註》說："記曰：'武王剋商，散軍郊射，而貫革之射息。'正謂此也。周衰，禮廢，列國兵爭，復沿貫革，故孔子嘆之。"周武王建立天下後，以禮治國，在朝廷射箭比賽時，廢除了商朝的"貫革"，即射穿靶子。周朝末年，各國崇尚武力，以強欺弱，"貫革"的風氣又恢復了。這不僅僅是射禮的衰亡，而且是仁德的衰亡，所以孔子纔有此感嘆。所以說為"禮"必有"仁"的根本，用"忠恕"原則來貫穿。
　　中國號稱禮儀之邦，中國文化無處不表現出仁義忠恕的精神。儒傢提倡仁義，剋己復禮，屏絶霸道，崇尚王道。孟子見齊宣王，不言齊桓、晉文之事。儒傢認為君子愛民惜物，慈心不殺。《論語》記："子釣而不綱，弋不射宿。"待物如此，待人可知。孟子說："君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。"他見齊宣王不忍牛之觳觫而就死地，就稱贊齊宣王："是心足以王矣！"他認為行王道先當仁心不殺，"獸相食，且人惡之"。又說："始作俑者，其無後乎！"即是說第一個造木偶來殉葬的人，一定會斷子絶孫的！孟子解釋說："為其象人而用之也。"因為偶像是人形，卻用來殉葬，非仁也。
　　孟子說"仁者無敵"，能王天下。而欲仁於天下者，首當戒殺。"如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣！誠如是也，民歸之……"周王徵服天下，絶不僅僅靠武力，當時的人民在殘暴的商紂王統治下，處於水深火熱之中，盼周猶如盼救星，天天祈禱周王何不快來耶！我何不能快得救耶！孔子說："三分天下之有二，以服事殷、周之德，其可謂至德也已矣！"但臣民不忍紂王暴政，急不可待，紛紛逃亡歸周，故周得天下是暴君把人民趕到他那裏，並非周欲取而代之也。孟子說："為淵驅魚者獺也，為叢驅爵者鸇也，為湯武驅民者桀與紂也。"仁人者得民心也，得民心者得天下也。周以仁德感人，以禮治民，國泰民安，四海清平，難怪孔子念念不忘恢復周禮，因為周代以"仁"、"忠恕"來行"禮"，道出了"禮"的真正意義。



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第1節：序言第2節：第一節 何為仁(1)
第3節：第一節 何為仁(2)第4節：第一節 何為仁(3)
第5節：第一節 何為仁(4)第6節：第一節 何為仁(5)
第7節：第一節 何為仁(6)第8節：第二節 仁重於泰山(1)
第9節：第二節 仁重於泰山(2)第10節：第二節 仁重於泰山(3)
第11節：第二節 仁重於泰山(4)第12節：第三節 行仁的基本原則(1)
第13節：第三節 行仁的基本原則(2)第14節：第三節 行仁的基本原則(3)
第15節：第三節 行仁的基本原則(4)第16節：第三節 行仁的基本原則(5)
第17節：第三節 行仁的基本原則(6)第18節：第三節 行仁的基本原則(7)
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第21節：第一節 不學禮，無以立(2)第22節：第一節 不學禮，無以立(3)
第23節：第一節 不學禮，無以立(4)第24節：第一節 不學禮，無以立(5)
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