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道家类 》 莊周的歡樂生活禪：人間莊子 》
第29節：機心當去，真樸長存(3)
吳建雄 Wu Jianxiong
莊子通過這個故事說明，一個君主不能打着德行的幌子與得到决絶，得到與失去一樣平等。一個君主切不可衹能享福而不能勞苦。莊子的修行不是為了享福，君主的修行要比常人勞體傷神得多，因為這修行是苦行。
基於此，我們纔在《天地》裏看到了寧可挑水也不願建設灌溉係統的老人，看到了就算被關在籠中也雀躍不止的斑鳩，看到了依然快樂的被圈養的虎豹。一切衹因修行是苦行。
對於萬物之主，莊子提出了他的告誡與建議："我親愛的君主呀，不要衹想着統治人，那是最愚蠢最低等的想法。要明白，統治的關鍵在於讓人處於你安排的位置為你辦事，而辦事的能力大小還得看技術。能讓才幹充分發揮的就是各種技巧，技巧又歸結於事務，事務又歸結於義理，義理則歸結於順應自得的'德'，'德'歸結於聽任自然的'道'，聽任自然的'道'歸結於事物的自然本性。其實你從一開始就沒尊敬過人民的自然本性，不然，你怎麽想要去統治他們呢？如果你真是萬物之君，你就要明白萬物選舉你為君主的原因。真正的君子應敞開心胸排除一切有為的雜念。用無為的態度去做就叫自然，用無為的態度去說就叫順應，給人以愛或給物以利就叫仁愛，讓各個不同的事物回歸同一的本性就叫偉大，行為不與衆不同就叫寬容，心裏包容着萬種差異就叫富有。因此持守自然賦予的稟性就是綱紀，德行形成就是建功濟物，遵循於道就是修養完備，不因外物挫折節守就是完美無缺。君子衹要明白了這十個方面，也就容藏了立功濟物的偉大心志，並像滔滔的流水彙聚一處般成為萬物的歸往。"
"衹有明白這十個方面，你才能明白世界。"莊子看着我，得意地說道。我從思緒裏醒來，發現他還在看那兩個瓶子。
"你覺得它們有區別嗎？"莊子問。我有點疑惑。
看到我皺眉，莊子笑着說："疑惑是好的，愚昧也是好的。怕就怕一輩子疑惑，一輩子愚昧。三個人一起趕路，若一個人疑惑，還能到達目的地；若有兩個人疑惑，也依然可以到達目的地，衹是需要多花點時間；要是三個人都疑惑，恐怕不僅到達不了目的地，沒準連性命都丟了。你仔細看看，這兩個空瓶子有區別嗎？有什麽區別？" 我看着瓶子，裏面空空的；我想我應該看得仔細點、認真點，好看出區別來。
"知道嗎？"莊子說，"天下原本由無到有，盤古開天之前一切衹是一片混沌，而如今卻有日月、草木、動物、生靈。你再好好想想。"
元氣萌動，宇宙源起的太初衹存在於"無"，而沒有存在也就沒有稱謂，混一的狀態就是宇宙的初始。萬物從混一狀態産生就叫做自得；此時稟受的陰陽之氣已經有了區別，不過陰陽的交合卻能夠吻合而無縫隙，這就叫做天命；陰氣滯留陽氣運動而後生成萬物，萬物生成生命的機理就叫做形體；形體守護精神，各有軌跡與法則，這就叫做本性。善於修身養性就會返歸自得，自得的程度達到完美的境界就會同於太初之時。到了這時心胸就會無比虛豁，就能包容廣大。混同合一之時說起話來就跟鳥鳴一樣無心於是非和愛憎，與鳥一樣沒有差別，從而與天地融合而共存。混同合一是那麽不露蹤跡，好像蒙昧又好像是昏暗，這就叫深奧玄妙的大道，返回本真而一切歸於自然。
我抓起瓶子猛地往地上摔去，瓶子瞬間變成碎片。莊子哈哈大笑："看來，你已明白了。它們之間沒有區別，空氣還是空氣，瓶蓋還是瓶蓋，瓶底也還是瓶底。天地之間有人，道與德之間存在義。同樣，它們的命運也是沒區別的。你看，它們都碎了。"
"要我賠給你吧？等我有錢後一定給你買兩個好的。"
"哈哈，深山老林裏的木材，一些被剖開後雕刻成精美的酒器，一些被棄置在山溝裏，看起來它們的命運截然不同，其實結果都是死。這兩個瓶子也一樣，都是死。對於死，我是不會計較的。"說完，莊子又摸出兩個瓶子，把它們放到地上。
我不知道他的瓶子是從哪裏來的，看着腳下的一地碎片，我想，也許那些瓶子是花盆裏的土變出來的。
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【資料來源】江蘇文藝出版社 |
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