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散文集 》 全三國文 》
捲二十九·魏二十九
嚴可均 Yan Kejun
◎ 鮑勳
勳字叔業，泰山平陽人，濟北相鮑信子。曹公闢丞相掾，後為太子中庶子，徙黃門侍郎，出為魏郡西部都尉，以忤太子免，後拜侍御史。文帝即王位，以駙馬都尉兼侍中。黃初中拜右中郎將，遷御史中丞，復忤旨，左遷治書執法，尋被誅。
◇ 諫文帝遊獵疏
臣聞五帝三王，靡不明本立教，以孝治天下。陛下仁聖惻隱，有同古烈，臣冀當繼蹤萬代，令萬世可則也。如何在諒暗之中，修馳騁之事乎？臣冒死以聞，陛下察焉。（《魏志·鮑勳傳》）
◎ 田瓊
瓊，鄭康城弟子，建安、黃初間為博士。
◇ 四孤議
或有為《四孤論》者曰：「遇兵饑饉，有賣子者；有棄溝壑者，有生而父母亡，無緦親，其死必也；有俗人五月生子，妨忌之不舉者。有傢無兒，收養教訓成人。或語汝非此傢兒，禮異姓不為後，於是便欲還本姓，為可然不？」博士田瓊議曰：「雖異姓不相為後，禮也。《傢語》曰：『絶嗣而後他人，於理為非。』今此四孤，非故廢其傢祀，既是必死之人，他人收以養活。且褒姒長養於褒，便稱曰褒，姓無常也。其傢若絶嗣，可四時祀之於門戶外，有子可以為後，所謂神不歆非類也。」（《通典》六十九）
◇ 答劉德問（六首）
劉德問曰：「君吊，大夫迎於門外，又拜送於門外；大夫吊，不迎於門外。今時縣令長來吊，主人待之，當依國君來吊禮歟？依大夫來吊也。又當去杖，其至皆如故，無可捨邪？又今時丞尉來吊，待之當雲何？」田瓊答曰：「今之君，與禮所云君，輕重不同。若必欲依之，令長宜依國君，丞尉宜依大夫，君於禮但見去杖、戢杖，其餘不見也。今於君吊，以首貫臂，遣人則不，釋之而已。」（《通典》八十三）
劉德問田瓊曰：「乳母緦，《註》雲：『養子者有他故，賤者代之慈已。』今時婢生口使為乳母，得無甚賤，不應服也。」瓊答曰：「婢生口，故不服也。」（《通典》九十二）
劉德問：「以為人後者，支子可也。長子不以為後。同宗無支子，唯有長子，長子不後人，則大宗絶，後則違禮，如之何？」田瓊答曰：「以長子後大宗，則成宗子。禮，諸父無後，祭於宗傢，復以其庶子還承其父。」（《通典》九十六）
劉德問於田瓊曰：「失君父終身不得者，其臣子當得婚否？」瓊答曰：「昔許叔重作《五經異義》，已設此疑。鄭玄駁雲：『若終身不除，是絶祖嗣也；除而成婚，違禮適權也。』」（《通典》九十八）
問曰：「小記雲：『朋友虞而已。』此為主幼而為虞也。若都無主族，神不歆非類，當為虞否？」田瓊答曰：「虞，安神也；以死者，於祖也。既朋友恩舊歡愛，固當安之之，然後義備也，但後日不常祭之耳。」（《通典》一百一）
又問：「朋友無所歸，於我殯，若此者，當迎彼還已館，皆當停柩於何所？」答曰：「朋友無所歸，故呼而殯之，不謂已殯迎之也。於已館而殯之者，殯之而已，不於西階也。」（《通典》一百一）
◇ 皇后降服
諸侯女嫁為天王後，降其旁親一等，與出降為二等，為外親尊不同則降。天子後為衆子無服。何以明之？據大夫於庶子大功，其妻亦服大功；今天子、諸侯於衆子無服，後何緣獨服之邪？（《通典》八十一）
◇ 公子降服
公子以厭降，公子厭於君，為其母妻昆弟練冠麻衰，謂君所不服，子亦不敢服也。父卒，猶有先君餘尊所厭，不得過大功也。（《通典》九十三）
◇ 大夫子降服
喪服經不見大夫嫡子為庶昆弟服者，與大夫為庶子為士者同。父之所降，子亦不敢不降也。（《通典》九十三）
◇ 諸侯大夫妻及大夫士女降服
大夫女嫁於諸侯，降其傢旁親一等，與出嫁降並二等，為外親尊不同則降，諸侯夫人為衆子無服。何以明之？據大夫於庶子大功。其妻亦服大功。今天子、諸侯於衆人無服，夫人何緣獨得服之？又大夫妻為大夫之親，亦隨大夫而降一等。大夫之女嫁於大夫，還為其族親尊不同者，亦降之。唯父母昆弟為父後者，宗子亦不降也。士之女嫁於大夫者，亦降其族親不同尊者，如大夫也。又大夫之妻為庶子女子，在室大功，女適於士小功，此為大夫之妻尊與大夫同。大夫為伯叔父母子昆弟，昆弟為士者，以尊降一等。為之大功，其妻亦服大功。（《通典》九十三）
◇ 貴不降服
大夫之妻為長子三年，女子子嫁大夫，大功。（《通典》九十三）
◎ 於達叔
達叔為軍謀史。
◇ 四孤議
此四孤者，非其父母不生，非遇公嫗不濟。既生既育，由於二傢，棄生背恩，實未之可。子者，父母之遺體；乳哺成人，公嫗之厚恩也。棄絶天性之道，而戴他族，不為逆乎？鄭伯惡姜氏，誓而絶之，君子以為不孝。及其復為母子，傳以為善。今宜為子竭其筋力，服於公嫗育養之澤，若終為報父在為母之服，別立宮宇而祭之，畢已之年也。詩云：「父兮生我，母兮鞠我。」今四子服報如母，不亦宜乎？愛敬哀戚，服惠備矣。（《通典》六十九）
◎ 薛夏
夏字宣聲，天水人。曹公召為軍謀椽。黃初中為秘書丞。
◇ 報蘭臺
蘭臺為外臺，秘書為內閣，臺閣一也。何不相移之有？（《魏志·王肅傳》註引《魏略》）
◎ 劉若
若，獻帝末官輔國將軍，封清苑鄉侯。
◇ 上書請受禪
伏讀令書，深執剋讓，聖意懇惻，至誠外昭，臣等有所不安。何者？石戶、北人，匹夫狂狷，行不合義，事不經見者，是以史遷謂之不然，誠非聖明所當希慕。且有虞不逆放勳之禪，夏禹亦無辭位之語，故《傳》曰：「舜陟帝位，若固有之。」斯誠聖人知天命不可逆，歷數弗可辭也。伏惟陛上應乾符運，至德發聞，升昭於天，是以三靈降瑞，人神以和，休徵雜沓，萬國響應，雖欲勿用，將焉避之？而固執謙虛，違天逆衆，慕匹夫之微分，背上聖之所蹈，違經讖之明文，信百氏之穿鑿，非所以奉答天命，光慰衆望也。臣等昧死以請，輒整頓壇場，至吉日受命，如前奏，分別寫令宣下。（《魏志·文帝紀》註引《獻帝傳》）
◇ 奏請受禪
臣聞符命不虛見，衆心不可違，故孔子曰：「周公其為不聖乎？以天下讓。是天地日月輕去萬物也。」是以舜響天下，不拜而受命。今火德氣盡，炎上數終，帝遷明德，祚隆大魏。符瑞昭晰，受命既固，光天之下，神人同應，雖有虞儀鳳，成周躍魚，方今之事，未足以喻。而陛下違天命以飾小行，逆人心以守私志，上忤皇穹眷命之旨，中忘聖人達節之數，下孤人臣翹首之望，非所以揚聖道之高衢，乘無窮之懿勳也。臣等聞事君有獻可替否之道，奉上有逆鱗固爭之義，臣等敢以死請。（《魏志·文帝紀》註引《獻帝傳》）
◎ 蘇林
林字孝友，陳留人，為五官將文學。黃初中為博士給事中。以老致仕，加散騎常侍。年八十餘卒。
◇ 勸進表
天有十二次以為分野，王公之國，各有所屬，周在鶉火，魏在大梁。歲星行歷凡十二次，所在國天子受命，諸侯以封。周文王始受命，歲星在鶉火，至武王伐紂十三年，歲星復在鶉火，故《春秋傳》曰：「武王伐紂，歲在鶉火。」又曰：「歲之所在，即我有周之分野也。」昔光和七年，歲在大梁，武王始受命，為將討黃巾。是歲改元為中平元年。建安元年，歲復在大梁，始拜大將軍。十三年復在大梁，始拜丞相。今二十五年，歲復在大梁，陛下受命。此魏得歲與周文王受命相應。今年青竜在庚子，《詩推度災》曰：「庚者更也，子者滋也，聖人製法天下治。」又曰：「王者布德於子，治成於醜。」此言今年天更命聖人製治天下，布德於民也。魏以改製天下，與時協矣。顓頊受命，歲在豕韋，衛居其地，亦在豕韋，故《春秋傳》曰：「衛，顓頊之墟也。」今十月鬥之所建，則顓頊受命之分也，魏以十月受禪，此同符始祖受命之驗也。魏之氏族，出自顓頊，與舜同祖，見於《春秋》世傢。舜以土德承堯之火，今魏亦以土德承漢之火，其於行運，會於堯舜授受之次。臣聞天之去就，固有常分，聖人當之，昭然不疑，故堯捐骨肉而禪有虞，終無吝色；舜發壠畝而君天下，若固有之。其相授受間，不稽漏刻。天下已傳矣，所以急天命，明天下不可一日無君也。今漢期運已終，妖異絶之已審，陛下受天之命，符瑞告徵，丁寧詳悉，反覆備至，雖言語相喻，無以代此。今既發詔書，璽綬未禦，固執謙讓，上逆天命，下違民望。臣謹案古之典籍，參以圖緯，魏之行運及天道所在，即尊之驗，在於今年此月，昭晰分明。唯陛下遷思易慮，以時即位，顯告上帝，布詔天下，然後改正朔，易服色，正大號，天下幸甚。（《魏志·文帝紀》註引《獻帝傳》，蘇林、董巴上表。又見《宋書·符瑞志上》）
◇ 皇后崩稱大行議
皇后皆有謚，未葬宜稱大行。臣以為古禮無稱大行之文。案：漢天子稱行在所，言不常居，崩曰大行者，不返之稱也。未葬未有謚，不言大行則嫌與嗣天子同號。至於後崩未葬，禮未立後，宜無所嫌，故漢氏諸後不稱大行，謂未葬宜直稱皇后。（《通典》七十九）
◎ 董巴
巴，建安黃初間為博士，有《大漢輿服志》一捲。
◇ 歷議
聖人跡太陽於晷景，效太陰於弦望，明五星於見伏，正是非於晦朔。弦望伏見者，歷數之綱紀，檢驗之明著也。（《晉書·律歷志中》）
昔伏羲始造八卦，作三畫以象二十四氣。黃帝因之，初作調歷，歷代十一，更年五千，凡有七歷。顓頊以今之孟春正月為元，其時正月朔旦立春，五星會於天歷營室也。冰凍始泮，蟄蟲始發，雞始三號，天曰作時，地曰作昌，人曰作樂，鳥獸萬物，莫不應和，故顓頊聖人為歷室也。湯作殷歷，弗復以正月朔旦立春為節也。更以十一月朔旦鼕至為元首，下至周魯及漢。（案：當有刪節。《御覽》十六引此雲：「武王作周歷，周公作魯歷。」）皆從其節，據正四時，夏為得天，以承堯舜，從顓頊故也。《禮記》大戴曰：「虞夏之歷，建正於孟春，此之謂也。」（《晉書·律歷志中》）
◎ 崔林
林字德儒，清河東武城人，中尉琰從弟。建安中為鄔長，擢冀州主簿，徙署別駕丞相掾屬，遷御史中丞。魏受禪，拜尚書，出為幽州刺史，左遷河間太守，進大鴻臚。明帝即位，賜爵關內侯，轉光祿勳司隸校尉。景初中代衛臻為司空，封安陽亭侯。進封鄉侯。正始五年卒，謚曰孝侯。
◇ 考課議
案周官考課，其文備矣，自康王以下，遂以陵遲，此即考課之法存乎其人也。及漢之季，其失豈在乎佐吏之職不密哉？方今軍旅或猥或卒，備之以科條，申之以內外，增減無常，固難一矣。且萬目不張舉其綱，衆毛不整振其領。臯陶仕虞，伊尹臣殷，不仁者遠。五帝三王未必如一，而各以治亂，《易》曰：「易簡，而天下之理得矣。」太祖隨宜設闢，以遺來今，不患不法古也。以為今之制度，不為疏闊，惟在守一勿失而已。若朝臣能任仲山甫之重，式是百闢，則孰敢不肅？（《魏志·崔林傳》）
◇ 議宗聖侯祀孔子不須命祀
宗聖侯亦以王命祀，不為未有命也。周武王封黃帝、堯、舜之後，及立三恪，禹、湯之世，不列於時，復特命他官祭也。今周公已上，達於三皇，忽焉不祀，而其禮經亦存其言。今獨祀孔子者，以世近故也。以大夫之後，特受無疆之祀，禮過古帝，義逾湯、武，可謂崇明報德矣，無復重祀於非族也。（《魏志·崔林傳》）
◎ 裴潛
潛字文行，河東聞喜人。避亂荊州，尋參丞相軍事，出歷三縣令，拜代郡太守，又為沛國相，遷兗州刺史。文帝踐阼，入為散騎常侍，歷魏郡穎川典農中郎將。明帝即位，入為尚書郎，歷河南尹，轉太尉軍師大司農，封清陽亭侯，進尚書令。父憂去官，拜光祿大夫。正始五年卒，追贈太常，謚貞侯。
◇ 遺令子秀儉葬
墓中惟置一坐，瓦器數枚，其餘一無所設。（《魏志·裴潛傳》）
◎ 棧潛
潛字彥皇，任城人。建安中為縣令。黃初中為中郎校。明帝時出為燕中尉，辭疾不就。
◇ 諫立郭後疏
在昔帝王之治天下，不惟外輔，亦有內助，治亂所由，盛衰從之。故西陵配黃，英娥降媯，並以賢明，流芳上世。桀奔南巢，禍階妹喜。紂以炮烙，怡悅妲己。是以聖哲慎立元妃，必取先代世族之傢，擇其令淑，以統六宮，虔奉宗廟，陰教聿修。《易》曰：「傢道正而天下定。」由內及外，先王之令典也。《春秋》書宗人釁夏雲，無以妾為夫人之禮。齊桓誓命於葵丘，亦曰「無以妾為妻」。今後宮嬖寵，常亞乘輿。若因愛登後，使賤人暴貴，臣恐後世下陵上替，開張非度，亂自上起也。（《魏志·文德郭皇后傳》。中郎棧潛上疏雲雲。又《初學記》十作裴潛。考《魏志·裴潛傳》，文帝踐阼，為散騎常侍，出為魏郡穎川典農中郎將，兩人同時為中郎，未審孰是，姑從《魏志》。）
◇ 諫明帝興衆役疏戚屬疏
天生蒸民而樹之君，所以覆燾群生，熙育兆庶，故方製四海匪為天子，裂土分疆匪為諸侯也。始自三皇，爰暨唐、虞，鹹以博濟加於天下，醇德以洽，黎元賴之。三王既微，降逮於漢，治日益少，喪亂弘多，自時厥後，亦罔剋，太祖瀎哲神武，芟除暴亂，剋復王綱，以開帝業。文帝受天明命，廓恢皇基，踐阼七載，每事未遑。陛下聖德，纂承洪緒，宜崇晏晏，與民休息。而方隅匪寧，徵夫遠戍，有事海外，縣旌萬裏，六軍騷動，水陸轉運，百姓捨業，日費千金。大興殿捨，功作萬計。徂來之鬆，刊山窮𠔌。怪石武夫，浮於河、淮。都圻之內，盡為甸服，當供稿稭釒至慄之調，而為苑囿擇禽之府，盛林莽之穢，豐鹿兔之藪，傷害農功，地繁茨棘，災疫流行，民物大潰，上減和氣，嘉禾不植。臣聞文王作豐，經始勿亟；百姓子來，不日而成。靈沼、靈囿，與民共之。今宮觀崇侈，雕鏤極妙，忘有虞之總期，思殷辛之瓊室，禁地千裏，舉足投網，麗擬阿房，役百乾溪，臣恐民力凋盡，下不堪命也。昔秦據淆函以製六合，自以德高三皇，功兼五帝，欲號謚至萬葉，而二世顛覆，願為黔首，由枝幹既杌，本實先拔也。蓋聖王之禦世也。剋明俊德，庸勳親親；俊在官，則功業可隆，親親顯用，則安危同憂；深根固本，並為幹翼，雖歷盛衰，內外有輔。昔成王幼衝，未能莅政，周、呂、召、畢，並在左右；今既無衛侯、康叔之監，分陝所任，又非旦。東宮未建，天下無副，願陛下留心關塞，永保無極，則海內幸甚。（《魏志·高堂隆傳》）
◇ 諫太子田獵夜還
王公設險以固其國，都城禁衛，用戒不虞。《大雅》雲：「宗子維城，無俾城壞。」又曰：「猶之未遠，是用大諫。」若逸於遊田，晨出昏歸，以一日從禽之娛，而忘無垠之釁，愚竊惑之。（《魏志·高堂隆傳》）
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【选集】全上古三代秦漢三國六朝文 |
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