儒家类 》 朱子學提綱   》 （二十八）朱子之史學      錢穆 Qian Mu

　　以上略述朱子之四書學，此下當續述朱子之史學。
　　朱子之學，重在內外合一，本末兼盡，精粗俱舉，體用皆備。就某一意義言，則史學屬於外末，衹及人事粗處用處。若不先在義理之大本大體上用功，而僅註意於史學，此為朱子所不許。然在理學家中，能精熟史學者，實惟朱子一人。不惟他人無可望其項背，即求其肯在史學上真實用心者，亦不多見。
　　言史學，當分著史論史考史三項。朱子於此，皆所留心。其所為《通鑒綱目》，實亦是一番精心結撰之作，惜其未有成書。其他如《八朝名臣言行錄》，《伊洛淵源錄》，《伊川年譜》等，皆是朱子在著史方面小試其技，然亦開出後人寫史許多法門。
　　朱子在論史上，尤其特多創見。大體言之，朱子論史，可分為論治道，論心術，論人才，論世風之四者。此皆在歷史上有莫大關係。其論治道，則曰：
　　論學便要明理，論治便要識體。
　　此所謂體，即是一大格局。朱子於歷代制度，無不精究。如論官製，論取士，論財政，論兵製，論刑法，論其他一切民事，無不委悉詳備。而尤極註意於歷代之因革。朱子認為法無不弊，弊則當變，故不主張法古而主張變法。
　　問：孔子監前代而損益之，及其終也，能無弊否？曰：惡能無弊。
　　即如秦之變周，朱子亦謂有事勢之必變，亦是事勢合到這裏。雖說秦變得過了，但亦寄予以同情。但朱子又謂：
　　秦法盡是尊君卑臣之事，所以後世不肯變。
　　有變而不得其道者。有懷挾私心而不肯變者。亦有不知變者。尤其不肯變，則是病在心術上。朱子又極論宋代建官之弊，曰：
　　此須大有為後痛更革之。若但宰相有志，亦不能辦，必得剛健大有為之君，須是剛明智勇出人意表之君，方能立天下之事。
　　此即在今日民主政體下，若非有剛明智勇大有為之政治領袖，仍將不足以立事。而剛明二字，實更為難得。故朱子論治道，則必進而論心術。有與陳亮竜川辨義利雙行王霸並用之說諸長函，最為朱子論史卓識所在。朱子認為漢唐開國，一切皆本之私意，而曰：
　　漢高祖私意分數少，唐太宗一切假仁藉義以行其私。
　　朱子稱心術為本領，有曰：
　　本領全在無所係纍處。有許大本領，則制度點化出來，都成好物。故在聖人則為事業。衆人沒那本領，雖盡得他禮樂制度，亦衹如小屋收藏器貝，窒塞都滿，運轉都不得。
　　陳竜川衹知事求可，功求成，但若不見道義，衹論功利，本領錯了，終亦無事業可言。朱子此番意見，直至清初黃梨洲《明夷待訪錄》中《原君》《原臣》《原法》諸篇，始為之重加闡發，此可謂是理學家觀點在歷史學政治學上之最大貢獻。
　　論心術，亦不在專論君主。朱子又言：
　　今世有二弊，法弊時弊。法弊但一切更改之，卻甚易。時弊則皆在人。人皆以私心為之，如何變得？嘉祐間法，可謂弊矣，王荊公未幾盡變之，又別起得許多弊，以人難變故也。
　　法弊易變，時弊在人。人之難變，以其心術本領之不易變，如此則仍須回覆到理學家所講之義理。
　　朱子從其論治道，論心術，而推及於論人才與世風，大本則一，不再詳引。惟朱子皆是根據歷史情實而加以評述，後世惟王船山《讀通鑒論》，近似此一意味。
　　朱子又曰：
　　讀史當觀大倫理，大機會，大治亂得失。
　　將孔子置在一壁，卻將左氏司馬遷駁雜之文鑽研推尊，謂這個是盛衰之由，這個是成敗之端，說甚盛衰興亡治亂，直是自欺。
　　孔子之道，即是人道大倫理所在。擱置了此大倫理，來談盛衰興亡治亂，衹知得有此事，不知此事背後之所以然之理，則到頭衹成得自欺。朱子又曰：
　　衹管去考制度，卻都不曾理會個根本，一旦臨利害，卻都不濟事。
　　每一事之背後必有理，同時又必有人，須理到人到而後事始到。故變法必待要變人，救時必待要救人，此亦是個根本，朱子理學史學之通貫合一處在此。又曰：
　　聖人固視天下無不可為之時，然勢不到他做，亦做不得。
　　會做事底人，必先度事勢，有必可做之理，方去做。
　　此處說到勢字，亦為治史應世者所必當註意一要項。理無不可為，而勢有不可為。明得勢，乃能識機會。此雖孔孟亦無如何。又曰：
　　看前古治亂，那裏是一時做得？少是四五十年，多是一二百年醖釀，方得如此。遂俯首太息。
　　勢非一時做得，乃由積久醖釀。朱子又曰：
　　今為天下，有一日不可緩者，有漸正之者。一日不可緩者，興起之事也。漸正之者，維持之事也。
　　朱子值南宋偏安之世，其生年正金兵陷臨安北還之年，其卒年下距元兵入臨安七十六年。生平於當時立國兵財大計，籌謀甚熟，尤於復仇北上之機會，揆度審的。謂秦檜死，高宗內禪，乃二大有為之機會。又言金亮之亂，乃一掃而復中原一大機會。又曰：
　　凡事要及早乘勢做，纔放冷了，便做不得。
　　天下萬事有大根本，而每事之中又各有要切處。所謂大根本，固無出於人主之心術。所謂要切處，則必大本既立，然後可推而見。若徒言正心，而不足以識事物之要，或精竅事情，而特昧夫根本之歸，則是腐儒迂闊之論，俗士功利之談，皆不足與論當世之務。
　　恢復之計，須是自傢吃得些辛苦，少做十年或二十年，多做三十年，豈有安坐無事而大功自致之理。今朝廷之議，不是戰，便是和，不戰便和，不知古人不戰不和之間，亦有個硬相守底道理，卻一面自作措置。今五六十年間，衹以和為可靠，兵又不曾練得，財又不曾蓄得，說恢復底都是亂說。
　　凡朱子指陳當時形勢，規劃兵財大計，不作高論，不落虛談，坐而言，皆可起而行，其一切見解，多從史學中來。惜其一生出仕時少，居傢時多，其仕亦在州郡。身居朝廷，不到百日。凡其所言，雖皆指陳精要，恰中機宜，然亦迄未見用。至謂興起之事不可一日緩，維持之事衹有漸正之，此乃最切實之言。故其畢生惟以講學為急，其論時事，則除明快把捉恢復時機外，在時勢不符，機會不到中，仍亦一一有其維持漸正之方。史學理學會合使用，此在千古大儒中，實亦難其匹儔。後人乃謂伊洛無救於靖康之難，朱子無救於南宋之亡，則孔子亦何補於春秋，孟子又何補於戰國。正為不治史學，乃為此孟浪之談。
　　朱子於著史論史外，尤長於考史。自謂：
　　考證又是一種工夫，所得無幾，而費力不少，嚮來偶自好之，固是一病，然亦不可謂無助。
　　朱子考證工夫，多用在史學上，而又博及古今。考天文，考歷法，考地理，考水道，考形勢，考風土習俗，考陣法，考弓馬，考衣冠制度，考聲律，考花草，考魚鳥，而最多則在考史事。其考古史，較其所得，亦遠超於後人之畢生從事，如清儒崔述東壁《考信錄》之類。其於近代史，考論愈詳。如論荊公變法，新舊黨爭，皆經細核，不涉空言。即如其於濂溪，不僅闡述其思想，復詳考其生平行事著作，使後人重知濂溪其人其事。朱子考證工夫，誠亦不可謂其非卓越於古今。



   我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
    
<< 前一章回   後一章回 >>   
弁言（一）孔子與朱子（二）先秦儒至漢儒的流變
（三）三國兩晉至唐五代的儒學流變（四）宋之新儒（五）宋代之理學
（六）朱子為集儒學之大成者（七）朱子之理氣論（八）朱子之心性論
（九）朱子論宇宙之仁（十）朱子論宇宙之神（十一）朱子之聖人難為論
（十二）朱子論人心之仁（十三）朱子論心之誠（十四）朱子之天理人欲論
（十五）朱子之道心人心論（十六）朱子論敬（十七）朱子論靜
（十八）朱子論已發未發以及涵養省察（十九）朱子論剋己（二十）朱子論立志
（二十一）朱子論格物（二十二）朱子論象山（二十三）朱子論禪學
第   I   [II]   頁

評論 (0)