儒家类 》 宋代理學三書隨劄   》 （十七）子張篇      錢穆 Qian Mu

　　執德不宏章。
　　朱子曰：“此以人之量言。總群言，該衆理，而不自以為博。兼百善，具衆美，而不自以為得。知足以周萬物，而於天下之事有不深察。纔足以濟衆務，而於天下之事有不屑為。恢恢乎其胸中常若有餘地焉。非其量之大，則其執德孰能如是之寬廣而不迫哉。易所謂寬以居之，而曾子所謂可以任天下之重者，正謂此耳。其量之小者，一善之得，則先為主，而若不可以有所容。一事之當，則喜自負，而若不可以有所加。小有知，則必欲用其知。小有纔，則必欲試其纔。所謂執德不弘者，蓋如此。雖其所守之固，若不可奪，然亦安能為有無哉。”今按：朱子說《論語》及其說《孟子》《學》《庸》，主要都在發揮此心。而同時象山，尚嫌其未能用力於此心，亦似執德之未弘矣。今則西風方煽，人人以對外面一事一物尋求知識為已盡此心之能事，而弊病叢生，更待執德能弘者來為之作更高之領導與解放。
　　朱子又曰：“義理無窮，心體無限。若信道不篤，則容衆太廣後，隨人走作，反不能守正理。信道篤而不弘，則是確信其一說，而或至於不通。”今按：今之宗教信仰者，每易陷於不通。科學哲學亦多不通。而篤信西方，則必認中國以往為不通。實則僅是中西雙方之不相通而已。求其信道篤而執德弘，豈易言哉。
　　雖小道章。
　　朱子曰：“小者，對大之名。正心修身以治人，道之大者。專一傢之業以治於人，道之小者。然皆有用於世而不可無。其始固皆聖人之作，而各有一物之理焉，是以必有可觀。然能於此者，或不能於彼，而皆不可以達於君子之大道。是以致遠恐泥，而君子不為也。謝氏謂坦途之歧別，是矣。”今按：朱子以農圃醫卜之屬為小道，而謂固皆聖人之作。中國古史傳統固如此。近世西方科學，以中國人觀念言，亦皆有用而不可無，亦皆出於聖人，然非大道。而西方則自始即不講治人之大道，亦可謂至今猶缺。大學中，政治係與化學係會計係等同列，肄業四年即畢業。民主政治僅尚多數，佐以法律，各自自由，非有道可言也。若宗教，則應屬異端，非小道。愷撒事愷撒管，政教分，非異端乎。故中西文化相異，實難合而言之。
　　大德不逾閑章。
　　朱子曰：“大處既是，小處雖未盡善，亦不妨。可也，衹是且恁地也得之意。”今按：中國古人，道分大小，德亦分大小。小道君子不為，小德則出人可也。衹要擇大道行，暫時有小差失，或走不到，盡可且恁地前去。此即義理與功利之辨。若論功利，衹要有所成，即認為十分圓滿了，則多走小道守小德亦便是。但大成小成之間，則人必有爭。實則人世間哪有速成的事。西方人急功近利，但亦功成身退。希臘成了，來羅馬。羅馬成了，又來北方蠻族。直到當前，仍如此。中國講大德大道，遂成一大傳統。其實亦可謂至今無成，而敗亂亦相尋。但衹論該如何做而已。
　　子夏之門人小子章。
　　朱子曰：“灑掃應對，所以習夫形而下之事。精義入神，所以究夫形而上之理。其事之大小固不同，理則未嘗有大小而無不在。君子之學不可不由其序，盡夫小者近者而後可以進夫遠者大者。無大小，理也。有序，事也。由其序，則事之本末鉅細無不各得其理。而理之無大小者，莫不隨其所在而無所遺。不由其序，而捨近求遠，處下窺高，而理之全體固已虧於切近細微之中矣。灑掃應對是小學事，精義入神是大學事。精究其義以入神，正大學用工以至於極緻處也。雖堯舜孔子之聖，其自處亦常在下學處。下學便上達。”今按：《論語》言道有大小，德有大小。朱子此處則言理無大小，但事亦有大小。如灑掃事小，道小德亦小。但處事由人，人之處事之理則無大小也。今人灑掃有自來水，古人不知，今人盡謂是進步了。今人應對可用電話，古人不知，又盡謂是進步了。衹在事上講是如此。但人之處灑掃應對有一心，心對事便有理，此心則盡可無進步，反而退步了。要我來做堯舜，我不能要堯舜來做我。我如此般灑掃應對，堯舜怕也衹得如我般灑掃應對。陽明便有如此說話。所以朱子要說理無大小。但人之立志，則立志嚮上，由我來做堯舜，不該嚮下自足，卻問堯舜如何來做我。所以道有大小，德有大小，終不可以不辨。中國人在做人一套上盡有講究，所以有此諸說法。西方人則盡在處事上着想，此諸說法便都說不上。
　　又依朱子此條所辨，形而上即在形而下之中。西方人盡註意在形而下處，因此又要另有一套形而上哲學。中國人則從灑掃應對形而下處，直通到精義入神之形而上處。所以說，理無大小，吾道一以貫之了。



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序《朱子四書集義精要》隨箚《大學》（一）（二）
（三）（四）（五）（六）
（七）（八）（九）（十）
《論語》（一）學而篇（二）為政篇（三）八佾篇（四）裏仁篇
（五）公冶長篇（六）雍也篇（七）述而篇（八）泰伯篇
（九）子罕篇（十）先進篇（十一）顔淵篇（十二）子路篇
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