四书类 》 孟子與百姓生活   》 第29節：人生極樂：“得天下英才而教育之”(5)      田玉川 Tian Yuchuan

　　妻子感到莫大的羞恥和氣憤，她匆匆回傢把所看到的一切告訴了妾，並痛心地說：“丈夫是咱們一輩子的依靠，真想不到他竟這樣不知羞恥。”說着，倆人不由相對哭起來了。而就在此時，她們的丈夫又從外面回來了，照例又在妻妾面前洋洋得意地自吹自擂起來了，全然不知羞恥為何事！
　　對如此不知羞恥的醜行，亞聖孟子深有感慨：“由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣。”（離婁章句下）那些以卑劣手段，謀求功名利祿者，竟讓妻妾蒙羞，而自己卻不以為恥，反以為榮，實在是寡廉鮮恥到了極點。
　　動物無“羞惡之心”，是由於其尚處於蒙昧無知的狀態；一些人的無“羞惡之心”並不是因為無知，而是明知如此，卻要如此！這大概是這些人比動物的“進化”之處吧。
　　那麽，究竟是什麽泯滅了這些人的“羞惡之心”呢？
　　“道不行，恥也”
　　在亞聖孟子看來，道義得不到伸張，也是一種恥辱。“立乎人之本朝，而道不行，恥也。”（萬章章句下）這種恥，有別於作假之恥，也與偷盜之恥不同，它使抱負得不到實現，虛度光陰，祿祿無為。若是無志者，可能會以為正好混日子；但對於有志者，那就是一種壯志未酬，懷才不遇的恥辱。
　　唐代大詩人李白的大名，可以說，婦孺皆知。人們讀他那豪情滿懷的詩句，可能會以為他是一個一生快樂無憂的人，其實不然。“願為輔弼”，也曾是李白矢志追求，並抱憾終生的人生願望和目標，衹不過是由於“道不行”而一直鬱鬱不得志罷了。
　　秋來相顧尚飄蓬，
　　未就丹砂愧葛洪，
　　痛飲狂歌空度日，
　　飛揚跋扈為誰雄。
　　詩聖杜甫《贈李白》一詩表現了詩仙豪放、孤傲、灑脫的性格。
　　李白的人生，嚮以浪漫著稱。“五歲觀六甲，十歲觀百傢”，十五能做詩，好讀書、擊劍。祖居隴西（今甘肅秦安），先輩避居碎葉（古西域），後又隨父入蜀。青少年時的經歷跨越中原文化區、西域文化區、巴蜀及楚文化區，又經唐武後、中宗、睿宗、玄宗、肅宗朝，親眼目睹了唐王朝由強盛走嚮衰弱的全過程，因而對社會人生更多了些深刻的體驗和認識。
　　唐朝雖然是詩繁榮的朝代。科舉考試也考詩，詩人的地位也很高，做官為宦的詩人也不少，僅詩人宰相就能列舉出好幾個大名來。但詩人依然不是一個獨立的自由的階層，詩人的成名和保名始終離不開官場。這是官本位社會存在的一種普遍現象。
　　做詩，不是作為一種興趣愛好，似乎就是充當官場的御用工具，或者衹是一種標簽，代表着自己的身份，或者衹被用做敲門磚，一旦進了官場，就被拋嚮一邊，猶如垃圾一般。
　　官本位社會，衡量一個人的人生價值標準衹有官位。除官位以外，皆為“下品”“賤業”。詩人，也是如此。
　　所以，李白終生“願為輔弼”，“願一佐明主，功成還舊林”，“功成身不居，舒捲在胸臆”，“濟蒼生，安社稷”是他最大的願望，但“大道如青天，我獨不得出”，仕途不通的時候，他便寄情山水，飲酒放歌，以詩明志。26歲結婚後，在安陸的十年光陰，就是在遊歷、豪飲中度過的。
　　終於，他久久等待的機會來了。
　　天寶初年，經人推薦，李白終於奉詔進京師長安，命運之神嚮他露出了笑臉。已過不惑之年的他，聞此喜信激動不已。“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，他想得到唐明皇的進一步賞識，實現“願為輔弼”的夢想。
　　唐明皇的確是一代明主，盛唐的確為詩人創造了創作的空間，但並不是每個詩人都能“願為輔弼”的。詩人獨立自由的理想人格與圓滑、冷酷、詭詐、攀附的官場人格是格格不入的。即使能像詩人張九齡那樣拜相，也當不長久，因為在復雜而黑暗的官場上，詩人是不善和不屑於官場權謀的。“立乎人之本朝，而道不行，恥也。”即使進了宮，又會如何？



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第1節：序 孟子思想與我們的生活第2節：生於亂世
第3節：師於儒門第4節：遊於列國
第5節：授於故裏 聖於著作第6節：獨尊儒術：三角版塊中的一角(1)
第7節：獨尊儒術：三角版塊中的一角(2)第8節：獨尊儒術：三角版塊中的一角(3)
第9節：獨尊儒術：三角版塊中的一角(4)第10節：獨尊儒術：三角版塊中的一角(5)
第11節：“親親”：孝為德之本(1)第12節：“親親”：孝為德之本(2)
第13節：“親親”：孝為德之本(3)第14節：“仁民”：博施愛於衆 “愛物”：“無物不長”(1)
第15節：“仁民”：博施愛於衆 “愛物”：“無物不長”(2)第16節：“仁民”：博施愛於衆 “愛物”：“無物不長”(3)
第17節：“仁民”：博施愛於衆 “愛物”：“無物不長”(4)第18節：養欲：即養禮
第19節：養心寡欲：心理減負(1)第20節：養心寡欲：心理減負(2)
第21節：養心寡欲：心理減負(3)第22節：良心：中國人特有的品性(1)
第23節：良心：中國人特有的品性(2)第24節：從小抓起：“易子而教”
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