哲学思考 》 尼采在世纪的转折点上   》 第29节：第四章　人--自由--创造(1)      周国平 Zhou Guoping

　　第四章人--自由--创造
　　尼采： 在世纪的转折点上
　　第四章人--自由--创造
　　有着一千条无人走过的路、一千种健康和一千座隐蔽的生命之岛。人和人的大地始终未经深究，未被发现。
　　--尼采
　　人是天生的猜谜者。他的惊奇的目光所至，无处不是谜，而他置身于其中的宇宙就是一个永恒之谜。可是，到头来他总是发现，最大的谜还是他自己。人的心灵神游乎四海之外，最后又回到自身，对世间这最奇妙的现象凝神思索。
　　以探索人生意义为使命的尼采哲学，对于人性问题当然也不能不做出自己的回答。事实上，"人怎样生活才有意义"这个问题，与"人是什么"的问题有着最内在的联系。一个哲学家对于人生意义的选择必定以他对人性的某种理解为依据，同时他对人性的理解也必定体现出他关于人生意义的价值观念。
　　尼采关于人说过许多悲愤乃至轻蔑的话，如果我们断章取义地摘出这些话，难免会造成一种印象，认为尼采是一个敌视人类的反人道主义者。然而，这并不符合事情的真相。尼采诚然对人的现状极为不满，这种不满甚至成为他的哲学思考的一个重要出发点。但是我们应该看到，尼采的不满并非那种冷嘲者的不满，心中没有理想的光，一味怨天尤人。相反，这是一位热望者的不满，他的不满正是出于对人性所包含的可能性的高度估价，出于对一种真正的人的形象的热烈向往。
　　现代西方哲学的许多流派，包括现代西方马克思主义哲学，对于人性的看法有一个重要特点，就是强调人性的未完成性、开放性和无限可能性，尽管各流派所执论据有所不同。在这一点上，尼采的人性观恰是富有现代特点的。尼采人性观的出发点就是人的本质的未定型， 由此而有了人的自我超越性，人的自由和创造性。
　　也许会发生一个疑问： 关于超越、自由和创造的思想，岂非同他的悲观主义相矛盾?是的，的确矛盾。尼采的思想本来就是充满着矛盾的，不过这是活生生的可以理解的矛盾。也许，在他看来，人的自由和超越的本性与世界的无意义之间的冲突，恰恰构成了人的悲剧性命运?也许，他最后把希望寄托在并不存在的"超人"身上，同样也是化妆成希望的绝望?
　　"我放弃了一切，我拥有和宝贵的一切；我什么也不再留下，除了你，伟大的希望!"《尼采全集》，第8卷，第372页。
　　"宁愿绝望，胜于投降。"《尼采全集》，第6卷，第419页。
　　你看，这就是尼采。
　　人是一个试验
　　人是什么?可以从不同层次上回答这个问题。
　　从宇宙的角度来看人，尼采断然拒绝人类中心论的观念。"在世界上，一小滴生命对于生灭不已的汪洋大海的全部性质来说，是没有意义的。"《尼采全集》，第3卷，第200页。
　　"地球上的生命是稍纵即逝的，偶然的，是无结果的例外"，人是"渺小的昙花一现的物种"。《尼采全集》，第15卷，第364页。
　　这是自然科学的冷静眼光。这样看人是不会有任何积极结果的，在宇宙的生成变化中，人和一切事物都只是物质的一种暂时形态。
　　让我们把眼光收回到地球上，把人同他的近邻动物进行比较。尼采说： 人是"最残酷的动物"，"最勇敢的动物"，"作着判断的动物"，等等。《尼采全集》，第6卷，第230、318页；第14卷，第21页。
　　可是，具有本质意义的却是： 人是"尚未定型的动物"。《尼采全集》，第13卷，第276页。
　　这一点之所以具有本质意义，是因为人正是藉此而同其他动物区别开来，并且战胜了其他动物。其他动物在物种上都已固定，没有发展的自由了。人却不然，他没有一成不变的既定本质，他可以自己改变自己，塑造自己，创造自己的本质。
　　尼采一再强调人的本质的不确定性和可塑性。他说："我们人类是唯一的这样的创造物，当其有错误时，能将自己删改，如同删掉一句错误的句子。"《朝霞》第274节。《尼采全集》，第4卷，第241页。
　　"人应当看到自己的力量是可大可小的，他的能力如在良好环境下也许可以发展到最高。"《朝霞》第326节。《尼采全集》，第4卷，第260页。
　　"人可以治理自己的情欲，如园丁一样……但多少人知道这是随我们自由的呢?多数人岂非把自己看作完成了的既定事实吗?大哲学家们岂非把人性不变论的印记盖在这种成见上吗?"《朝霞》第560节。《尼采全集》，第4卷，第365-366页。
　　"在人身上，创造物和创造者统一起来了。"《善恶的彼岸》。《尼采全集》，第7卷，第181页。
　　强调人的自我创造，这是马克思、尼采以及许多现代哲学家的共同立场。但是，一旦追问人通过何种途径自我创造，就发生了根本的分歧。马克思认为，人是通过劳动自我创造的，"全部所谓世界史不外是人通过人的劳动的诞生"。马克思：《1844年经济学-哲学手稿》，人民出版社，1976，第84页。
　　尼采则认为，人的自我创造的途径是评价，而且往往是错误的评价。他说："如果没有置于道德假定中的误解，人就仍然是动物。"《人性的，太人性的》第1卷。《尼采全集》，第2卷，第65页。
　　"人是通过他的错误教育成的： 第一，他对自己总是看得不完全；第二，他给自己加上想象的特点；第三，他在一种对动物和自然的错误的等级秩序中看自己；第四，他不断发明新的价值榜，并一时以之为永久和绝对，以致时而这种时而那种人类的冲动和境况居于首位，藉此种评价而高贵化。如果没有这四种错误的效果，也就没有了人道、人性和'人的尊严'。"《快乐的科学》第115节。《尼采全集》，第5卷，第155-156页。
　　尼采没有去考察人性形成的客观社会机制，他注重的是人性形成的内部心理机制。在他看来，既然人是未定型的动物，面临着向各种不同方向发展的无限可能性，那么，究竟向何种方向发展，何种可能性得到实现，就取决于人自己的价值定向，评价就具有了决定性的意义。评价，也就是赋予意义，赋予生命以目的。动物只有求生的本能，它只是"盲目地疯狂地紧紧抓住生命，却没有任何别的更高目的"《作为教育家的叔本华》。《尼采全集》，第1卷，第435页。
　　。人则不然，他要赋予生命以高于生命的目的，他要肯定自己在宇宙中的价值。尼采对于人的这个特征有着矛盾的评价。一方面，他认为这是人的幻想和错觉，是人对自己说谎。用宇宙生成变化的眼光看，人毫无价值，可是人偏要误解自己，以为自己是"不自由的世界上的自由者"，"永恒奇迹的制造者"，"超动物"，"准上帝"，"造物的意义"，"宇宙之谜的谜底"，等等。《人性的，太人性的》第2部。《尼采全集》，第3卷，第199页。
　　这样，人就是"不断说谎的、艺术的、不透明的动物"。《善恶的彼岸》。《尼采全集》，第7卷，第269页。



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